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慧律法师:般若波罗密多心经(6)

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慧律法师:般若波罗密多心经(6)

 

  底下,看左边。

  真空幻有。中间那一行,中道一义照了分别。

  等一下最后看。

  真空幻有,那是对前面讲的万法真如。万法当体就是真如,可是真空就是真如,真如当下就是幻有。真空能成幻有,空性里面会幻化成这个色法,色法就是幻有,也幻化成受、想、行、识,意思是我们现在的感受,现在的思想,现在的行为造作,八识田中都是错误的,都是无量亿劫来造业,所存错误躯壳的思想,所以我为什么说,大企业家到最后要找宗教家?大科学家到最后也要找宗教家?为什么?你用尽了一切的受、想、行、识,去思维、去研究,你就是不能透出本性的东西出来,一样迷茫!一样迷茫!任凭你大企业家、大哲学家、大演绎家、大心理学家、大宗教家,除了佛教以外,不管你有多厉害。为什么?因为你离不开受、想、行、识,是不是?你今天你祷告上帝,你不是用受、想、行、识吗?你对上帝的感受,你想要到天堂去,你[行]就是祷告,这不是一样?而佛不一样,受想行一切皆空,当下就是如如,佛就是我,我就是佛,一体两面的东西,佛是我心中里面的,我是佛心中的一个众生,心、佛、众生三无差别,你说我在祈祷也对,你说我没有祈祷也对。

  等一下再谈,真空能成幻有,幻有必碍真空。

  幻有出来的,一定会阻碍真空,为什么?因为有是色法,是对立的,桌子不是椅子,椅子不是桌子,灯光不是麦克风,麦克风不是灯光,既然幻有,必定有碍真空,互相有质碍。因为没有透过彻底的空,那当然就会有碍。所以在这底下写三个字:对立义。真空能成幻有,幻有必碍真空,用一个括弧写个:对立义。

  然后左边,真空能灭幻有,幻有不碍真空,底下也画一个括弧,写个:圆融义。有对立就是矛盾,因为幻有出来因缘的东西有质碍,有质碍就有妨碍真空的思想,可是我们透过真空,彻底空的话,真空能灭幻有,因为幻有当体就是空。麦克风也是空,有个空;桌子也有个空;墙壁也有一个空,彻底的空就是真空。能灭幻有对立的质碍,所以说,幻有就不会碍到真空,这就是所谓的圆融,圆融义。所以,最高超的哲学就是由矛盾当下就是圆融,圆融不坏矛盾法。所谓矛盾就是对立,这里的矛盾不是说道理讲不通的矛盾,是指对立当下就是圆融,圆融当下就是对立,这个华严经讲得最多,叫做理事无碍法界,华严思想。

  有人问:师父啊!你要不要讲华严思想?我说,讲你听得懂吗?现在都还在一头雾水的阶段。

  底下,受想行识也复如是,他用一个色法,来讨论五蕴当中的一个色法,其它的四蕴受、想、行、识也来讨论。色法是造作,是受报的,是受报的。他既能够造作,又是接受前世的因果的报应,色法就是我们造善业的人,就身体健康,长得又高又漂亮,造恶业的人全身都是病苦,人又短小,一天到晚苦恼无量,恶业造得太重了。再来就是受。受就是所谓的感受。受对外在来讲,有苦跟乐,外在是指肉体上的承受,内在呢是指忧跟喜,是指烦恼这一类的。人无百岁寿,常怀千岁忧,人没有一百年的时间,每天都在烦恼往后的事情,已经七八十岁了,他还烦恼他的儿子要不要娶?他还烦恼他的孙子要不要娶?孙女儿要不要嫁? 我们众生很可怜,除了忙这些以外,也不晓得要忙什么东西?自己的生死不忙,还忙其他的事情。七、八十了,你已经把他养那么大了,他自己会打算,你烦恼什么东西?多余的。我如果假设今天我有儿女的话,我会叫来跟他讲清楚,我已经给你养这么大了,爸爸已经老了,你自己的所作所为,你自己负责任。真的,如果我有儿子,他要讨一个人家都反对的,比如说我的儿子去爱上二个孩子的妈妈,我会跟他讲,这个是中古的,你要认清楚,你好就好嘛,只要你喜欢就好,我怎么能干涉你呢?你就好自为之,这人家会讲话。她的儿子都当兵回来,比你长得还高, 你还爱她?你看过一卷录影带吗?一个意大利的二十岁,讨一个八十六岁的老太婆,这个日本也是奇怪,把他们二个夫妻请到日本的电视当场就公布。那卷录影带前几天才看到,她都可以当曾祖母了,底下的人就问他:她是不是很有财产啊?她没有财产。问那个男的,她八十六岁了,一个是一八几年生的,一个是一九多年生的,差一世纪,二个人也是这样爱,也是这样爱。那个老太婆,带了一只眼镜,看那报章杂志都看不清楚了,眼镜还拿这么深呢?二个出去还搂搂抱抱的,成何体统,看起来实在是碍眼,日本还大肆报导。好!如果这二十岁的那个是我的儿子,我可能受不了(法师笑)。若是去爱上生二个的我还稍微忍耐得了,爱那个八十六岁的,差六十六岁,没有办法,这是太可怕了。世界上有这种奇人。底下的人就问他:她是不是很有钱?他说:没有啊!然后你们二个婚姻有快乐吗?他说:很快乐啊!然后底下人就问他:那你们夫妻的生活:就是问那种事情,他说:这个保密!八十六,若是不小心,心脏马上停了,我没骗你,心脏马上停止,还要急救,所以你还要过像年轻人那种生活,旁边要放一瓶救心,看不行了要马上灌下去,否则马上就死掉了,所以,这个是太可怕了。所以说没有碰到佛法的人,很可怜!

  这是假设,如果我有个女儿,她要嫁谁那无所谓,你自己好就好,这不关我的事情,你要弄清楚,弄清楚。因此,我们有家庭的人要放下,他好就好。有一个好像是读清华大学的女孩子,她喜欢上一个香港的男子,她爸爸妈妈反对,反对得很厉害,认为广东人心地不好,香港人心肠很狠毒,很痛苦!那男子很乖,她很痛苦,爱上一个香港的人,他们二个就是很喜欢,家里的人就是反对她嫁给香港人。后来她的爸爸妈妈就来到我这里,来到这个地方,那清华大学的就说:师父!你行行慈悲!我说:我今天不是说给你们牵红线,不是这个意思,不过我叫你妈妈讲一个观念给她听,现在你女儿是自己爱的,以后发生事情她自己负责,你现在反对她,另外把她嫁一个,她以后发生问题,她来找你爸爸妈妈,你反而烦恼,傻瓜!对不对?聪明的爸爸妈妈,女儿好就好,你看着办,就好了。如果我是做人家我有女儿要嫁出去,我说:可以嘛,那个女儿红饼干,拿回来给你老爸吃就好,好坏你家的事情,真的!你一定要嫁给他,我有什么办法呢?你就是要嫁给一个残障的,那也是你个人的因缘,你只要家庭幸福就好嘛,这不关我们的事情,对不对?所以我们人,像我这样子,就不会干涉别人,干涉到别人。你说:师父!那如果你老婆呢?那老婆不一样嘛,她偷人你也不管她,那开玩笑?Are you kidding? 你开玩笑?晚上十二点不回来,你就完蛋!当然这不是暴君,这是夫妻,开玩笑!你老婆乱来,你说:我没关系!没有这种事情。谁告诉你无所著是这样?那我岂不是要做乌龟儿子?“黑龟”(众笑)。这开玩笑?这人伦有关系嘛,是不是?有的人说,那女孩子嫁给师父的话,那很尊重,开玩笑,不是这个意思的,那你外面随便胡搞乱来,那我也不管你哦?抢毙!中国是讲伦理道理的,乱来,哪有这个道理的?我有一个办法解决的,我讲不过她,我一定单刀直入地,一下子把她消掉了,我这个人,你看我眉毛就知道我这个人做事情,你不要被我抓到把柄,你有办法偷人,就不要让我知道。不要让我知道就没事,你隐瞒得抓不到破绽,这样都没有关系,就是不要让我知道,你只要让我知道了,你该死!

  你若是有能耐就去胡来,没关系,随便你乱搞,但是要逃过我的眼光,我看那是很难的,我们是何等动物?眼睛一瞄就知道你不对劲了,对不对?不可能!所以说,当然讲到人伦跟人际的关系,因此我就要跟诸位讲,你们是一个有家庭的人,今天因为你们不是出家人,所以我举这些例子,是叫你怎么样过日子,不是你们的事情,生死的问题,你们就要放下,尽量舍……所以说,这个受,我们是可以控制得住的,真的!苦受、乐受,我们可以控制得住,忧受、喜受,我们可以控制得住的,但是天灾人祸,我们没有办法,像地震、车祸、飞机爆炸,这个谁也没有办法料到,这个就是我们的业了。像孟加拉,现在已经死了将近二十万人,就是印度东边的一个小国,也不算小,很大,孟加拉。一千万个人无家可归。

  再来,想,有相,无相。想,有相是有根据的,有根据的,你有看到东西,然后看得很清楚去想的。无相,就是自己观想的,像龟毛、兔角,无相不是不执著那种无相,是你的想里面没有任何的境界。所以有相,就是有境界的想,无相就是无境界的想。譬如说你看电影,境界现前,电影一直在演,那你就随电影的相就开始在演了。无相就是说,境界没有现前,自己想的。

  行,遍行就五,五遍行,我们百法明门论会讲到,所以在这里不重复。遍行心所。别境心所有五个,善心所有十一个,烦恼的心所法,有二十六个,不定法有四个,这个我们心经讲完,就要讲百法明门论,这个很重要的!遍行五、别境五、善十一、烦恼二十六、不定四,心算得到,五加五加十一,二十六加四,心算得到五十一,这也不用心算,早就知道了。早在民国几年就已经知道五十一个心所了。百法很重要,非常重要!识,八个识,前面的眼、耳、鼻、舌、身就五识,第六意识,第七叫做末那识,第八叫做阿赖耶识,这个我们在唯识学里面,多少也有谈到一点。

  五十三页,契机说法。凡夫、二乘、中乘、菩萨,凡夫昧于因果,就是不了解因果,他在受苦的时候,他感觉这个世间很苦;他在造业的时候,他就很喜欢地去造业, 所以昧于因果,就是不信因果,你不了解因果,执著有真正的身跟心,所以就执著妄有。执著妄有。

  翻过来五十四页,

  要是二乘人呢?就是不了缘生,不了缘生,执有五蕴,不了解因缘所生法,执著有一个真正的五蕴,这个色身那么现在破除这个色身, 了解说这是色受想行识所构成的,可是色受想行识的元素还是存在,个体的元素还是存在。

  中乘呢?虽然了解缘生,而不达无性。再来菩萨的话呢?是照了诸法,彻底地了解一切法是缘生无自性的。所以二乘和中乘是法有人空,菩萨是色空中道。这里所谓的中乘,是钝根的菩萨,最后的菩萨,是利根的菩萨、大菩萨。

  法有人空,这法色受想行识这五个法还存在。但是了解没有一个真正的人,要是菩萨的话,是色空中道,不偏色、不偏空,方便契机,是立有诸法。一开始凡夫妄执,所以建立了种种的法,方便断空,用一点功夫迈向修行,修行以后了解一切法皆空,次及人空,再来进而法空,最后说中道法。

  是利根、钝根不次,就是没有一定。

  显示实相,广引蕴处,诸法是蕴跟处,实相是实相六不,六不就是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减,本无妄想。本来就没有所谓虚妄的相。

  说舍利子。观世音菩萨叫:舍利弗!在弥陀经是翻译成舍利弗;在心经是翻译成舍利子,这二个是同一个人。观世音菩萨就叫:舍利子!你知不知道?诸法的空相是本来就不生,也就没有所谓的灭,本来没有所谓的污垢的凡夫,也没有所谓的清净的圣人。在圣人一切法不增加;在凡夫,也不会减少,因为是诸法空相。

  再解释一遍。说:舍利弗!什么才是诸法的空相呢?所谓诸法的空相就是不生不灭,不垢不净,不增不减。

  五十五页。

  五蕴,处就是十二处,就是十二因缘,五蕴、十二处、十八界叫做三科,五蕴一科,十二处一科,十二处又名十二入,或者是十八界。真空实相是无相,真空是实相,无相状况,强名实相,没有任何的相状,所以勉强说是实相。你说实相,实在讲也不对,因为实相也是名字,也是文字。

  不生、不灭、不垢、不净、不增、不减,用事理来比喻,采取古注书的一种。从俗谛观事相,因缘有此六,有此哪六个?生、灭、垢、净、增、减。从立一切法的角度来讲,要立一切法离不开因缘,所讲的因缘,那就是

  生、灭、垢、净、增、减。

  从真谛空观的理性来讲,法空无此六个,那就必须否认不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。用金子的瓶来比喻,金性瓶子的外相,用金子去打造的瓶,从外相来看,它是瓶子,就质来讲,这个金是金沙所构成的,所以说瓶坏为金沙,瓶子坏了,磨成粉末状的,那就是金沙,沙是金,是瓶子的金,所以说性相、色空一样,是归属于中道,性相是一体两面的,色空也是一体两面的,还是归属于中道。

  采古注一,色从因缘而生,色法是因缘所生,真空是不生,色法从因缘谢,真空是不灭的,真空怎么会生呢?你空一切法生什么?虚空不增也不减,它生什么?它也没有灭。譬如说这是一个空间,前面这个空间,我现在拿这个把它挡住, 拿这个挡住了,空间也没有减少,也没有说我这个把它推出去,一个虚空就跑出去外面,是不是?那你这个把它拿走了,虚空有没有增加?也没有啊,本来就存在的,只是暂时你放这里而已,也不会因你拿走你增减而有变化,没有!如果你这样子的话还听不懂,譬如说我们挖这个土,现在我一讲的话,你要注意观想,我们用挖土机一挖,一挖……,你有没有看到,这挖起来的话挖到什么?挖沙、土。挖到土的时候,一个空出来了,你有没有看到外面的空跑进去?所以因而有空?没有跑进去。

  那我现在把推土机的土,把它推出去,把它补平,那一个洞把它补平,那你有看到空间跑出来吗?有没有?没有啊!所以空不是色法,不是像水一样,你土一弄的话,水满了又跑出来了,可是那是空空洞洞的东西,你土一抹平,那什么也没有,你也没有看到虚空跑出来。所以就是不增也不减,。 色从缘起,真空就不生,色从缘灭,真空就不灭。随流就不垢,出障就非净,随着一切众生,所谓流就是烦恼、烦恼法,随一切事相的这些烦恼,却不可能染污它,等到有一天除掉烦恼,就是出障,障就是烦恼,都摆平了,悟道了。非净,也就有所谓的净,因为本来就是这样子没有的东西。德性满又不增加,像佛陀,修行修到这样子,德高望重的圣人,也不增加。为什么不增加呢?本来就具足嘛!障尽就是烦恼断尽了,也不减少,也不减少,凡夫修行修到障碍尽除,也没有减少到本性的一丝一毫,所以这个生灭是有为法相,所以反过来显出真空之相,因为要显出真空,一定要去说明,那就从生灭法来说明,不灭、不垢、不净、不增、不减,用一句现代人的语言,叫做能力不灭。能力不灭,就像本性一样的,好像蕴育一种能力,那么物质不灭呢?就是接近我们现在的色法,所谓质能互变,质跟能量可以互变,所以说,质能互变还不简单?

  假设我七天没有吃东西了,饿着肚子,现在在沙漠当中,碰到一杯水,赶紧喝一口,体力就慢慢来了,就可以化作思想,我就有能力、有办法支持色身,这个色身思想就产生了,就会语言,水也不会讲话;水也没有思想;水也不会谈情说爱,水也不会说法,可是你必须借重物质,把它散发出卡路里,然后能量来支持这个色身,支持色身以后,它就显示出能力出来。是不是?像那个汽油,汽油整桶放在那里没有什么作用,但汽油一装到车子里,用一个小孩子会开车的,就可以拉动多少的东西,就可以产生多少的能量。所以我们天地万物都有蕴育着能量 energy,就像我们这个虚空当中也有能量,当我们在虚空当中有能量的时候,我们用玻璃瓶把它加温,就会产生什么?水气,知道吗?会产生水气。为什么?水气H2O,水是氢氧离子,分开来散播在空气当中的,那么你有办法再把它加温,又变成水滴了。所以整个世界就是这样子的。这个水力发电,由位能转变成动能,动能转变成电能,电能转变成光,光又转变成热能,水本身就不是可以煮饭的,可是水力发电,什么冷气、冰箱,统统可以用了。所以我说,由另外一个空间,进入另外一度的空间,33:30那只是一个转换的仪式而已。 而三度空间进入四度空间,也必须转换一个仪式,就像我们人要跟鬼沟通,我们也要念念咒、烧烧香,用某一种仪式,用某一种特殊的(仪式)。意思是用三度空间和四度空间可以接触的,touch到的方式,现在某一个角度。那么四度空间跟五度空间,用某一个角度可以接触。我们跟佛菩萨是高层次的、无量层次的,佛菩萨用什么可以感应呢?可以用空一切法,清净心可以感应,可以感应!所以高层次的,一定要降低自己的能力,才能跟低层次的人感应。譬如说佛,他有无量层次面,空一切法,无量无边。但是他要跟人感应,他一定要示现丈六金身,所以又转换另外一种形式来度众生。比如说我们晚上在做梦,念佛、念佛……梦境一梦梦到阿弥陀佛,那阿弥陀佛一定要以你的身材为主,那不能像经典讲的,讲了无量阿僧只的由旬,那你怎么看得到他?你的身体还不够他一支毛,阿弥陀佛那个身体那一支毛,白毫宛转五须弥,这一根白毫,经典里面讲的,白毫一出来的时候,有八个角,八个棱角,八个棱角里面都是中空,就像玻璃瓶一样的,所以它会透出光,一支白毫有五大须弥,那你想想,我们人够阿弥陀佛一支毛吗?one毛?抵不过阿弥陀佛的一支毛。所以说阿弥陀佛这个能量,因为高阶层面要转,水要转换成动能,动能又机器一动,一转动又变成电能,电能又产生光,光产生热能,热能又回收回去,又回收回去,大地万物又回收回去。所以,有为法是一种循环。破坏了有为法,无为法也本身不存在。

  现在这个巴西的原始森林就拼命地砍伐,有一天就造成了温室效应,就完蛋了。树木原始森林,就等于我们的冷气一样的,它会吸收二氧化碳放出氧,对不对?还有海水里面的海藻,也会放出氧气。如果原始森林被破坏了,人类就麻烦了!所以我认为战争并不可怕,那个环保的破坏,那才是最可怕!有预言家预言,在一九九九年,我们地球的转动是这样子,对不对,在一九九九年的时候,地球的转动它会偏,这个倾斜度,它每经过多少万年就会倾斜,地球就会倾斜,就会转换。南极的鱼会跑到热带来,热带的鱼会跑到北极去。一九九九年,因为倾度倾斜以后,就造成山崩地裂,然后太阳直射,会死几亿人口。还多少?大概八年。地球的轴心,地球是一个倾斜度的绕着太阳转,倾斜度转变了,太阳就直射,热带的鱼会跑到寒带,寒带的鱼会跑到热带来,预言家是这样预言,那就不晓得了。 不过从地球的转轴上看,这是很有根据的,地球的转轴稍微一转换方向的话,整个地球受太阳照射的角度不一样,那死难的人就不晓得多少?一九九九年,我四十七岁,可以走了,没有关系。我也都准备好了,票也买好了,到极乐世界的票也买好了,可怜的是你们还没买,车子在哪里都还不晓得?

  能力不灭就是性,物质不灭就是色。好!诸位翻来开,五十六页。

  是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.

  说是故空性当中,没有所谓的色法,因为所有的色法,都是缘生缘灭空性的东西。所谓的空性当中,也没有所谓的感受,你所有的爱都是统统错误的。在空性当中,也没有所谓的想,这个[想]字是第六意识的分别,那么在空性当中,也没有所谓的行,行是第七意识的执著。在空性当中也没有所谓的识,因为识就是我们第八意识,包括八个识里统统具足,没有所谓的这个分别执著,或者是含藏,意思就是在空性当中,所有的色法是不存在的,所有的感受;所有思想的分别;所有行为的执著;所有意识的形态,都是错误的,扭曲了这整个真实性的宇宙,所以就错觉、扭曲、误会。

  无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法。有一个沙弥对佛法不太了解,无眼耳?有啊!奇怪!统统有啊!无眼耳?有啊!奇怪?统统有啊!读到一半看不懂。无眼耳鼻舌身意。无的意思就是说你要透视它,它彻底的是不存在的,是幻化的,不是实在性的东西,所以我们讲无,这个无不是否认,而是透视,是无所住。你应该透视它,不要被这个色声香味触法所染污、所转。

  无眼界,乃至无意识界。也没有所谓眼所产生的意识形态的分别,也没有所谓意识界的东西。耳鼻舌身意,最后是意识界,这个就是十八界。

  左边说蕴是色,或者是受想行识,这是构成身体的五蕴,有二种翻译。如果翻译成阴覆义,就是遮盖的意思,那么妄想烦恼,就会盖覆我们的本性,阴覆义,就是会会遮住我们的本性,积聚义呢?由此五法色、受、想、行、识,蕴积变成这个色身,由这个色身的积聚变成尘劳烦恼。所以我们在这个世间,叫做以苦作乐,妄想颠倒,这个只是一个错觉,错误的。在经典里面有这样的描述:如同一只狂狗、饿狗,一只饥饿的狗,咬着一要骨头,没有肉的骨头,拼命地咬……想要嚼出一点味道出来,咬到这个狗的牙龈出血了,结果一咬的话,觉得很有滋味,其实那不是骨头的滋味,是自己血的滋味。

  这个比喻听得懂吗?人也是这样子的,说这个境界实在是值得你这样追求,而你拼命地这样追求,你追求的并不是外在的境界,而是你自己的错误,一直想像、一直观,认为这样快乐、这样快乐,所以你所乐的是你自己的幻觉。就像那只狗去啃一根骨头,这根骨头已经没有肉可啃了,你拼命地要啃,啃到你的牙龈出血,你吃到的是自己血的味道。人也是这样的,你享受的其实是你自己的错误的。

  我常常这样想,常常用这样比喻,当然我的比喻是很不太恰当,也比较粗鲁一点,但是为了给你们印象深刻,我常常用这样析比喻。譬如说,这个佛法马上就可以印证出来的,譬如说,我们拥抱一个美女,因为你眼睛看到,你知道她是人个美女,因为你认同她,所以你心生欢喜,是心生欢喜。因为你先承认她,其实她不是美不美的问题,其实那里面都是肮脏的东西,所以你已经认同她是你的对象,这是你的丈夫或男朋友,就拥抱,或是你的女朋友,抱起来真是飘飘然,是不是?像第六感生死恋,觉得飘飘然的。好了!如果换一个大胖子,流着口水、鼻涕,叫师父时:慧律法师(一边叫一边流口水的样子)!叫那个流口水的来,你一开始就不认同她,她又流鼻涕又白痴,你不认同她,你敢去抱吗?你不敢去抱。好!现在把电灯关掉,让你分不清楚,随便你去找,找到流鼻涕的,亲到鼻子时发现有鼻涕,否则完全不知道,电灯关掉时都一样。所以这个境的存在与否,是因为你已经落入主观的印象,说她美,我能接受,你抱起来才有味道,她一个流口水的,讲话都不太清楚的,你认为有意思吗?所以,不是境的问题,是心的认同的问题。所以我常常讲说,这样比喻是不好,但是印象会很深。现在出去后就说:我师父讲的,电灯关掉时都一样,这个境界就是没有所谓的高低、分别、男女,当然举这个例子是比较粗俗、低俗的,但是事实上就是这样子。所以这个妄想烦恼会盖覆我们的本性。那么积聚义就是由色受想行识会积聚成身,因此积聚的尘劳烦恼,就变成种种的追求,无上的烦恼。处,就是六根攀缘六尘,尘就变成执著的境界,所以,识就在中间产生,就变成十二处,又名十二入。

  纲乙,示缘声法,空法我执,空掉这个法我执,那么这个是小乘的,权巧立法,意思是没有十二因缘流转,也没有十二因缘还灭,没有四谛的入世出世法,皆无实性,统统没有实性。底下就讲到没有十二因缘,也没有所谓的四谛。

  无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。

  无无明,在空性当中,没有所谓的无明,无明是妄想的产物,妄想是不存在,无根的东西,只有你清净的本性,是永恒存在的,而这个无明只是做客的,是客尘烦恼,来了就要走了,无明是属于生灭法的东西。所以,既是生灭,如水中月,了不可得的东西。所以,无无明。第一个无叫做没有所谓的无明。亦无明尽,也没有所谓你修行修到最后把无明除掉,无明尽的“尽”,就是修行到一个阶段,把它除掉,本来就没有,你除什么东西呢?所以,这个要这样看:亦无,无明尽,无明尽就是修行修到把无明除掉。这一句话应该这么解释,就是在空性的当体当中,毕竟空的东西,没有所谓的无明,也根本没有所谓的把无明除掉、除尽的功夫,没有这个东西。本来就没有无明。乃至无老死,老跟死是一体两面的东西,到老了你就要死,到死了,你不一定要老,有生必有死,多少的众生恐惧死亡,这是错误的观念。死亡是生命的一部分,你不需要恐惧它,死亡是天体运行当中一定的原则、规律的东西,无常是永恒的真理,你不可能改变它,包括佛陀都要示现无常。所以乃至无老死尽,也没有所谓的你除掉这个老死的功夫,达到一个境界,没有这个道理!因为本来就没有老死这个东西,一切法自性本空,没有所谓的老死,老死是你的妄想,也没有所谓的苦,也没有所谓苦的因,也没有所谓的灭,因为本来就清净的,你灭什么东西?也没有所谓的道,也没有所谓的你怎么修行才能契入涅槃,求大涅槃是大邪见人,涅槃不可求,放下就是!

  同学们!如果你真正是一个宿世善根深厚的人,你跟着师父三个月到半年,你已经可以说是一个菩萨,或者是一个悟道的众生。如果你是根器陋劣的人,跟着师父三十年,一样没有什么作用,因为他不肯在空里面下功夫,也不肯放下所谓的烦恼生死、无明的东西。很多人动不动就认为:我学佛了几十年了。同学们!没有用的!你拖着死尸,禅宗讲的,我们这个躯壳叫做死尸,你拖着这个死尸,你拖一百年一样没有用的,一个不肯在自己的本性上、在实际上,他已经知道这个是生死的根本大法,这是真如、这是实相,而他不肯放下,也不肯修行,你就是在师父的旁边到死,我一样莫奈你何。

  如果你一闻就知道,这是生死的大法,不是开玩笑的,我一定要今生今世一定要解决六道生死的根本问题,你只要三个月到半年,你只要肯,就不得了了!师父告诉你多少次了,你要学习宽恕;你要学习无限容忍,你要学习镇定,什么事情要先镇静,镇静,你先不要学定,先学镇定、镇静,你先学这个功夫。碰到什么事情你先学镇静,不要一直讨论它,也不要自我怀疑,也不要自我猜测,你冷静,先学冷静,先学彼此不要伤害,你只要肯。真正的在半年里面下功夫,那一种境界,那一种做人修养,完全二个人,判若二人。只要你肯。这问题你不肯,你就没有办法,谁也没有办法。在这里就讲得很清楚了。

  无苦。就是说你根本不要觉得这个世间是苦的,因为你所有的抱怨,这个世间苦的,你要晓得这个当体就是空。

  无集,你所谓的起惑造业,招集来苦,是因为你没有空性的功夫,所以,你的妄想起来你就变成贪嗔痴,贪嗔痴就去追逐、就造业,你才有苦,在空性里面也没有所谓的灭,你灭什么?本来就没有生老病死的东西,你灭什么东西?也没有所谓的道,道是什么?正修跟助修,也没有所谓的道,能至涅槃。大乘里面讲,求涅槃是大邪见人,为什么?空性里面,无所谓的四谛法,也没有所谓的十二因缘法。如果你认识这个空性的东西,而肯在生灭法里面放下这个得失的观念,肯,暂时用一点功夫,我不相信说什么事情会让你活得这么痛苦的,活得那么难,什么事情会难得到你?我们就是不肯,道理听得很多,可是他会常常告诉自己,心有余而力不足。所以,在禅宗里面讲的,大丈夫直下承担,一个大丈夫真的是行佛道的人,大丈夫直下承担:我能!我绝对能!禅宗那种勇气,他才不是说,像你们凡夫份子俗子自卑:哎呀!我不行!我没有办法,我业障深重。假造了一些理由来困扰自己。你叫他前进,他就要假设一些理由来困扰自己,那你有什么办法呢?佛出世也没办法。直下承当,你就是能!没问题。男众、女众都是一样的,没有什么问题的。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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