显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：一提便休

 　　我们修学佛法，当然是不论诵经、做什么法会，有个回向文：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障(灾难，种种业障)悉消除，事事常行菩萨道。”那么消业障，念准提咒可以消业障，当然肯定的了。当然不是短时期，快啊、慢啊，那完全是你的福德，你的智慧，同时你精进不精进，这些都是修行，要细水长流。那水，一点一滴的，一点一滴的，滴久了，滴水则可以穿石，石头都可以被这水穿透，告诉我们，要有恒心、耐心，要有长远心。

　　佛法是心药，心药治心病。身体有病的，该看医生看医生，该吃药的还要吃药。尤其血压高的，你千万不要赖给准提菩萨。修法期间，尤其新参，两条腿不熟，一盘，一紧张，气血就往上冲，小心哦，会出问题的。如果你头顶上观想LA字，你不能老是抓着它。这观想真的是慧观、智慧观，你观照到了，想通了，看清楚了。那么这个观想，不是拼命抓拼命……我非要把它观出来，哎呀，你这本身就颠倒。那么这个观想，应该是非常轻松的、非常空灵的，不是头上安头，不是无事生非。应该观想是来帮助我们解除压力的。如果你拼命抓呀，拼命握呀，我非要把它观出来不可，你这本身见地就有问题。尤其有高血压的，还是老实持咒，暂时就不要观了，尤其头顶上观想LA字，有高血压的，少观。你这个智慧通达了，很清楚了，可以用。所以禅宗祖师告诉我们：“一提便休”。这才是慧观的道理。你老是抓着它，它又不是你的女朋友，老是抓那么紧干什么？

　　佛菩萨在我们的想象中，微带笑容。他不像有的人，甜蜜蜜，嘴巴甜得不得了。菩萨对众生，永远是关怀的，淡淡的，淡中有味。因为这佛菩萨都是从智慧中来，观察一切时节因缘，不勉强。不像我们有的小饭店，外面站着人，赶快呀，进来呀，用餐呀。你得发传单，那佛菩萨不做这个。那么他们当然很慈悲，点到为止。我们要跟佛菩萨对话，一定要心心相应。真正的观想，所谓的以佛心为己心，要跟佛菩萨的心，心心相应。那你真正懂得了，跟大道就不远了。

　　所以身体不好，过去南老师的禅七，问卷调查，他要问的很清楚，有什么病，他就不让你参加了。万一打七期间出问题怎么办﹖一般想亲近南老师，门坎很高啊，你不要以为……老人家九十几岁了，一般的见地，想去见南老师，你有什么智慧呀，你有什么功德呀？去了，南老师的眼睛雪亮，一看他眼睛，整个心都慌掉了，开不了口啦，一问你要干什么，讲不出话来了，要不然讲的颠三倒四的。这个南老师经验太丰富了。好像经常，有很多人，要学二祖慧可大师见达摩，就跪在太湖大学堂门口。有个年轻的，唉呀，不让我见南老师，我就去跳太湖。有个年轻的调皮的，你要跳就跳嘛。他果然跳，哎呀，后来动用到什么，消防，电视都出来了。

　　所以想见南老师的唯一管道就写信。他认为你的见地可取，觉得有见的必要，那是直接的。如果一般般的，到那一层层就把你过滤掉了。老人家九十几岁了，他哪有这么多时间，这么多精力见那些不相干的。我们南上师当然非常珍惜人才，不断地在培养人才，他经验太丰富了，他说，你在我前面晃，晃三步，你的命根在那边，看的清清楚楚。

　　身体不好，觉得太难过了，不要勉强。可以少坐一支香两支香。这是讲给这老人，讲给老人家的，年轻人没有资格，年轻人，痛死你，那才有，呵呵，大概功夫才会找你。你稍微有一点难过，身见太强，我去休息了，永远功夫上不了路。讲这些话是针对身体有毛病的，不要太勉强了。不是对年轻人讲的啊，要听对了。你太懒惰懈怠下次就没有你的份了，就把你做记号，下次你报名就把你刷掉。很现实的啊，对吧﹖不精进不珍惜。你看我们曹总，他是无相布施。第一天、第二天的饮食那么多，有时候吃不到三分之一，那一定倒掉了，他不肯留到第二餐再给我们吃。我一看太可惜了，顶多五道，五道一汤，莲花餐，不浪费。我们修学佛法，要惜福，不要浪费自己的福报。如果把好东西倒掉，糟蹋了，那不好。所以我们每一个人，修学佛法，一定懂得惜福，懂得因缘，爱惜因缘，过与不及都不好。明明有些老人家身体不好，不要勉强，太勉强不好。年轻人当然带几分勉强，除非你有病，有病跟工作人员报备一下，要不然把你列为不太认真，下次你就没有机会了。如果你跟工作人员报备一下，哦，晓得你的状况，这很现实的东西。

　　【音乐9﹕30——9：40】

　　今天是腊八。煮了腊八粥。我们释迦牟尼佛成道纪念日，要不要弄些什么庆祝活动啊。我们打七，大家能够一心相应，一心跟法相应，就是最好的庆祝。有些香火道场啊，有些这个都市道场啊，弄些活动，就在于它的对信徒的教育是必要的，对它寺院的经营来讲是必要的，寺院跟信众之间的一种互动，有它的必要性。那么我们这个专修，大家只要念念在道上，念念在法上，比什么都好，比什么都重要。我们所探讨的，跟佛法更接近，更亲近，已经不是表面的信仰，你的见地、理解更透彻，有的甚至已经登堂入室了。修行，这种专修活动，就是越简单越好。越简单越容易相应。太复杂了，弄了一大堆活动啊，对这个很多初学者有必要，对于想要用功的，觉得打闲岔。

　　【音乐11：32——11：48】

　　昨天的仪轨，讲到了，观想准提菩萨的十八只手。观想好了，清清楚楚的，各位不要以为这十八只手的内容，那么好理解。真正懂了，第一天我讲的《法华经》的佛陀以一大事因缘出现在这娑婆世界，为的是开佛知见、示佛知见。为让众生悟佛知见，最后是要进入，完全理解，身心都到了。到了入佛知见来讲，在华严四法界里头就是事事无碍法界。事事通达无碍了，这才谈的上入法界。一般呢，只是理上，那么严格讲，对佛陀所开示的东西，还是一知半解的。悟，还没有真正的悟进去。我看到很多学禅的，那味道总是不对。像跟我们南老师学的，谦虚者很多，但是傲慢的也蛮多的。这个傲慢本身就有问题了，真的是狂禅。有的甚至最后，干脆跑到日本去学虹光身成就法，完全脱离师门了。在网络上面，他还有一些看法，还有批判，对自己的师门都有一些批判，这种修行就有问题了。有的说他是见过于师，认为他的见地超过南老师了，那是狂上加狂。我看到有很多，怎么学禅都学成这样的，做人基本的，连一个基本的修养也没有了。因为我本身，道道地地是从禅宗出身的，我是因为看《坛经》出家。我在南老师那儿一向很低调，好像没有这个人。到那边呢，不会去跟人家争宠邀功，从来不会。起心动念只看自己的内心，从来不看，不去跟人家比较。在座各位，千万不要，不要再出现狂人了，那跟佛法，越来越远了。真正的佛法通了，入法界了，散发出，你的意业，清清净净的；身业，没有一点傲慢；口业，不会出言不逊。很多人其实，他态度已经散发出傲慢了，他见地有问题，心态有问题。你真正懂了，跟我们自己生命融在一起了。

　　通禅宗的，真正对禅宗了解的，那只有谦虚。禅宗祖师怎么讲的﹖没有明心见性之前，如丧考妣，好像死了母亲那样的伤心，找不到自己，找不到自己的心，悲悲惨惨的。悟道的人来讲，还是如丧考妣。为什么﹖就因为他看清楚了，后面还有一大段的路要走啊。像X光一样，自我透视，自己有些什么毛病，自己有些什么缺陷，更清楚了。晓得，哎呀，这路，佛道这条路，还早的很。他更谦虚了。如果只是在文字上嘴巴上在较量你的高低，那就错了，大错特错了。你跟大道已经不相应了。我看，怎么学禅的很容易狂，所谓狂禅，口头禅，不老实，主要是不老实。那个见地有问题，一旦狂就不对了。真正你心地清净了，诚于中，内心会很清净很安详；形于外，待人都很亲切的。应该是更加的可亲近，说话没有一点，没有一丝一毫的咄咄逼人。除了禅宗一些必要的教育法。所以说，禅宗祖师来讲，既要具备杀人剑。为什么叫杀人剑？要把众生，弟子们的习气，棒喝啊，把它打掉，这是杀人剑，不是真正杀人，转换你的习气。一个好的禅师来讲，还具备，不但要杀人剑，还要活人刀，还要把他的慧命救得过来，不是把他杀死就好了。把他的习气转化，你还要给他一条正确的，那叫活人刀。听得懂吧﹖杀人剑，那其实就是智慧宝剑，针对他的问题，把它解决掉了。他的贡高我慢、贪嗔痴慢疑非常严厉地把它指出来。

　　我们南上师，真的是，这个中国文化儒释道，是大通人啊。这样的人，千百年来很难出一个人才。这样的人才，你不要看他只是个在家居士，人家智慧，你看每一本书，通情达理，深入浅出，不得了，智慧不得了。我也很傲慢，我眼睛也长在头顶上，其实不叫傲慢，叫作“凤凰非梧桐而不栖”。你没有相当内涵，我不轻易亲近你。你是真正是一代大善知识，我会很愿意把我的……要不然一个出家人去亲近一个在家人，如果从僧团的规矩来讲，不太如法。出家众去亲近白衣，在僧团不如法。但是从这参学立场，他只要真正有道，你还不懂得对善知识谦虚，那不配学佛了，没有智慧。

　　所以观想准提菩萨，由两眉之间，这个地方是眉间轮，是三脉七轮里头的眉间轮，两眉之间。两眉之间所以称作眉间，从这个地方，浑入我身。剎那顷，准提菩萨跟自己无二无别。准提菩萨就是我，我就是准提菩萨。所以准提法，彻头彻尾的是一个大般若法门。要我们直下承担。心、佛、众生，三无差别。讲的是即心即佛，是心做佛。要我们承担呢，承担是承担，不是要我们发狂啊。瞧不起一切人，那颠倒。有道的人更谦虚。不谦虚有问题的，他见地有问题。总而言之“诚于中，形于外”，一个修行人，处处只是观照自己的起心动念，不能够有一丝一毫的恶念。这才可以说是一个真正的修行人。怎么能让你的贡高我慢在你心地里面滋生呢？那是自我染污。自我染污那是没有智慧的，障碍自己也障碍别人。那有智慧的人做事情，不做这傻事。有智慧的像观音菩萨，“手中杨柳不计秋，苦海常做度人舟”，那是大慈大悲呀。

　　【音乐21﹕27】

　　我是零五年的三月二十九到了上海南老师那边****，在那边快一年。好像腊八粥已经，到今年三月二十九已经整整满四年了。来大陆已经进入到第五年了。已经快四年没有吃到腊八粥了。我们曹总，还有我们善道居士，非常有供养心。心意啊，不在于吃与不吃上面，心意最可贵。以前，小时候在乡下，嘴巴很馋，看什么东西都好吃，那出家以后还是这样的。我记得我闭了，在佛光山，闭了般舟三昧关以后，已经饿得半死了。出来，不但不是日中一食，因为我闭般舟三昧关每天才喝一点流质的，一杯两杯，瘦的皮包骨了，专门走路嘛，腿是比较肥，上半身排骨，一根根看的清清楚楚，有点像饿鬼道的。哎呀，看到什么东西都好吃，吃了一个多月以后，完蛋了，身体又粗重起来了。那时候其实还是要节制，懂得节制，就能保任。那时吃的像饿鬼一样的，实在饿昏了头，我才发现，不行。不过那次给我很大教训。大概那次之后，对饮食就慢慢淡了，到现在，当然了，基本上不受诱惑。再好吃的，觉得差不多了，就不吃了，说不吃就不吃。是我们曹总强迫中奖，硬塞到我的碗底，我这，好吧，恒顺一点嘛，最后连恒顺也不恒顺。所以我们修行，真是懂得饮食，要懂得饮食，一定要懂得调饮食。应该说一个人闭关久了，用功久了，他懂得调饮食。不懂得调饮食，功夫不上路的。所以调饮食，不饥不饱啊。

　　【音乐21：12】

　　好我们继续刚才的。准提菩萨跟自己无二无别。虽然法是这样，我们距离菩萨的功德还是一大截。原理是对的，心、佛、众生三无差别是对的，所以成了佛，称为两足尊，福德圆满、智慧圆满。我们福德很缺乏，智慧更没有。在天台的六即义佛里头，这理即佛，道理上我们每一个人，众生都有佛性。好比金矿，金矿还在山里头，虽然有金的成分，如果你不经过开采，不经过冶炼，成不了金的，看起来一堆沙，佛性也一样。如果没有经过修，广修六度万行，修习戒定慧，慢慢的洗涤，慢慢的提升，这样才慢慢、慢慢展开来的。很多人在理念上﹑见地上错了，应该直下承担，但是不是叫我们发狂。我们是不是佛，自己要心知肚明。所以叫做听其言，察其行，他讲的道理跟他行为相不相应，不相应那还早的很，大话不能讲。

　　重点，修行的重点要修到心平气和。如果我们自己心不平气不和，那道在哪里呀？佛菩萨的这个境界，我们凡夫是因地，苦苦恼恼的，让我们体会体会，理解理解，如此而已。我们凡夫，必定是颠颠倒倒的，我们在佛性上面开发几分了？开发一分，佛性就显一分；开发两分，就显两分，那么开发多少了？自己要心知肚明。如果说，这些修准提法的都很傲慢，就完蛋了。个个

　　觉得自己有道，就完蛋了。什么道﹖傲慢道，完蛋了。修这个法，既然涵盖了、统摄了禅﹑净(净土)、密(密法)、律就是戒律，我们的身口意三业，有没有照顾好﹖

　　昨天我们读了永嘉大师，六祖的弟子玄策禅师，登门拜访，对他讲，哎呀，这个人暗合祖意，每句话都跟历代祖师讲的很接近。非常地爱惜这么样的人才，怂恿他一定要到(六祖那里)，如果你要去，我一定陪同你去。永嘉大师说，你给我印证就好了，(玄策禅师说)不行，我人微言轻。这果然是六祖的好弟子，这傲慢不得。

　　所以，有名的禅宗祖师临济大师，临济大师有一个得意弟子叫洛浦，聪明伶俐。临济爱惜这个人才，爱惜这个弟子，爱过头了，把他宠坏啦。到最后连临济大师都收拾不了了，最后他连自己的师长都看不上了，就告别了。唉，临济大师在背后摇摇头﹕这一尾，这一条赤梢鲤鱼，不知道掉入哪一家的淹缸中把他淹掉了，淹埋了。哪个大德能够帮得上他忙？最后还是临济大师，想他这弟子，是他自己惯坏掉的，好像请的是道吾禅师还是哪一位，我忘记了。师兄师兄啊，帮个忙，我这个弟子，你能不能……好啊，师兄既然这么讲，我试试看吧。他就写了一封信，派个侍者过去,他吩咐这个侍者，他如果看了信，好像没有动静，这个人这一生就完蛋了。如果他一走出这个，他的茅棚，你马上放一把火，把它烧掉。他(洛浦)看了这位禅宗大师的信，心动了。毕竟自己用功用不上了，那个慢毒在他身心作怪了。他一出茅棚，头都不回呀。那火一烧，他看都不看，大气呀。最后，终于悟道了。这还是靠他，靠临济大师的加持。等于找人主动打他棒子，那个信就是打他棒子，点拨他呀，他总算一点就醒，根器还可以。慢心慢慢地退化，他自己也反省呀，所以他欣然接受，前往受教，这是有名的洛浦禅师。各位你们自己去找禅宗《指月录》。

　　修行人要多起惭愧心，那么懂得自我忏悔，跟大道才会相应的。所以悟道的人，不会姑息自己的，对与不对他心知肚明。会姑息自己的，那都是狂人。不是用语言文字来打开你的知名度，是用你的智慧，用你的德行，人家感觉上，从你身上得到一些启发了，从你的做人处事到佛法了，最好的广告就是口碑，由口碑慢慢、慢慢名扬四方，这叫名至实归。那么，从这个语言上的，态度上的，表面看的，跟他内在的﹑精神世界的，没有两样，就叫名至实归，实实在在的。所以大家要了解准提法的观想，有他的用意。你千万不要狂，狂就不对了。

　　然后观想自己身如透明琉璃体。这个观想就是摩诃般若波罗蜜，大智慧的一个观想境界。对我们的定慧有帮助。观想自己的五脏六腑都空了，剩下一具表皮，这表皮是透明的，这是一个大光明定的修炼法。大光明，不但定，也是慧，定慧等持的一个修为法，很重要。然后再把它缩小，内空心中，生起八瓣莲花，红色无根。这跟我们的心脏当然有关系，在密教叫心脉轮，有关系。心脏本来就是八瓣，是造血的工具，造血的器官。这红色代表我们的报身，业报身。起心动念、烦恼一大堆，妄想纷飞，这是我们凡夫的境界。经过观想，莲花上现一满月轮，这满月轮就是我们的法，正法正念。这样的观想，身心，心脏的跳动，越来越平和了，越来越松放了。

　　心月轮也可以代表一个清净光明的境界，所以叫做“菩萨清凉月，常游毕竟空”。月轮中现字，念到哪个咒语，那个字就放光，字字光明灿烂，每一个字都清清楚楚。所以我跟各位讲，这是真正的大势至菩萨念佛圆通的境界。要不然你到哪去找大势至？跟大势至所修的法门相应，那你就见到大势至了。咒语围绕中间“嗡”字，当年南老师也没这么讲，但是我很大胆地讲，不是“嗡”字。南老师看了以后未置可否，未置可否就是默认了，如果南老师打我棒子，那就是我见地错了嘛。他不好意思给我送高帽子吧，怕我尾巴翘起来，慢心生起来吧。南老师对别的没有，对见地，像X光一样，透视的呀。你有一点点不对念头他马上打你棒子呀。

　　【音乐35：00】

　　这次到太湖大学堂，他又强调禅净双修。我就反驳了，我说很多修净土的，以为念句阿弥陀佛就是念佛法门，就是净土法门。我说，从佛法的究竟意来讲，八万四千法门都是念佛，各位难道不是念佛吗﹖那念魔就不用修了。八万四千法门，这不是为了让我们清净吗？清净就是净土吧。等于《维摩诘经》上所讲的，随其心净国土净。如果这个法门让你修得不会有效果的，得不到清净，那不用修了。当然八万四千法门也都是净土法门。我们准提法，这个心月轮，这轮明月表征着阿弥陀佛。随着你的智慧，你的修为越大，深者得深，浅者得浅，深的“菩萨清凉月，常游毕竟空”，就已经到了。一想到，整个身心浑然忘我，就到了。我们凡夫吧，观想做得好叫依样画葫芦，依样画葫芦也不错，总算有个目标。慢慢去开发。

　　准提菩萨心月轮中现字轮，字字光明灿烂，这正是大势至菩萨的“净念想继”，念念分明，不就是大势至菩萨吗﹖中间不是“嗡”字是“嗡”的音声。准提咒的每一个字，声声入耳，融入我们的耳根，联线了。各位相信不相信？不相信你把耳朵捂起来，里面是嗡嗡叫的。捂起来，正是嗡的声音。你捂的越紧，它嗡的越大，声声入耳。那么，这个耳膜圆匝上面，它的耳根神经特别灵敏，跟我们的五脏六腑都是联线的。我们这样的念，这样的听，对我们的色身、气脉在不断转化的。这已经在行深般若波罗蜜。水到渠成，日久功深，有那么一天，当然偶尔瞎猫碰到死老鼠，有的。自己找不到自己了，身心空掉了，我们在座的很多人都有这个经验嘛。那叫瞎猫碰到死耗资，偶尔。如果经常这样，那你，你就不是人了，不是人就是佛嘛。这个佛怎么写的﹖右边是一个“不”，“弗”是不，有人字旁，就是不是人嘛。不是人就是佛，文字多有意思啊。念到照见五蕴皆空，照见五蕴皆空当然度一切苦厄，圆满次第现前。圆满次第正是极乐世界，正是无量寿无量光。不折不扣，千真万确。就是真正的西方三圣。西方三圣代表三种不同层次的。中间一阿弥陀佛，代表大福德，大智慧。左右两大士，不同的修行法门，融在一起。西方三圣的境界慢慢展现开来了，要这样才真正懂得，什么是西方三圣，什么是极乐世界。哪里要等到，到死后才到极乐世界报道。你生前都做不了主，死后还靠的住﹖尤其人快要断气的时候，舌头念不出来了，耳朵聋了，听不到了，身体也没有感觉了，这五官都，慢慢、慢慢坏掉了，最后是靠意念。