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传喜法师:正本清源 广弘正法

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传喜法师:正本清源 广弘正法

 

  传喜法师湖南长沙开示(11.04.29)

  虚妄世界梦幻人生

  好!请大家坐。今天你们做庄严众,有庄严众、有请法众、有当机众。我们法师是菩萨,代表诸佛菩萨来庄严道场。

  娑婆世界象一场梦,但是我们今天是好梦,欸!是好梦,这场梦很好,因为可以看到梦的边际。我们去年有没有看到一部电影,名字叫《盗梦空间》,有没有看过?看过哦。《盗梦空间》其实就是根据佛教的概念,佛教就是认为世界是一场梦。

  梦的制造者是谁?是自己。《盗梦空间》里面,他专门培训怎么制作梦、怎么设计梦。而且很奇怪,以所谓的现实制作了梦,在梦境里面再造梦、梦里再造梦,也就是一层梦、两层梦、三层梦。然后现实里一分钟,可以在第二层梦的世界里形成多长的时间,比如说几十个小时。一分钟在第一层梦境里有几十个小时;然后在这个梦境里再造第二层梦的时候就变成几年;到第三层梦境的时候,甚至变成几十年;第四层梦境的时候几百年,这很奇怪吧。

  为什么我们人间,人一死了之后叫阴阳两隔,因为它的时间概念和我们是不一样的。升天也是,有三个修行人,同参道友约好,说我们修行如果都求生天上,谁去了要回来告诉我们一声。

  第一个人圆寂之后,那两个人等啊等啊一直得不到消息。

  后来第二个又要圆寂了,这个人告诉他说,你要圆寂了去看看他到底在哪,你不能学他那样,你要赶快回来跟我说一下。结果这第二个往生后也是没有消息。

  这第三个就想,前面两个到底哪去了呢。当他圆寂的时候他升天了,升到天上一看,有一个升在天的边上,比如说兜率天,他升在兜率外院,没到里面去。第二个升到兜率内院,他问他说,你为什么不来通知我,不来报一声平安呢。他说我刚到这,还没来得及告诉你呢,你就来了。这就是我们讲的所谓天上一天人间百年,天上一天就是人间的百年,这个时空概念。

  那人间从哪来的?人间是业力。天上呢?天上也是业力。换句话来说,所谓的业力就是被制造出来的,其实就是造梦,造出来的一个梦,《盗梦空间》里就有这些。

  这个影片,如果没有佛教知识的很难看得懂的,一会儿从一个梦里出来了、一会儿从一个梦里出来了,在梦境里满脸都是老人斑了,讲话都讲不动了,眼仁都花白了,这是个日本人,他是造梦的人。他自己造梦自己还雇造梦的人去做事情。他雇的那个人也很厉害,也是专门造梦的,他妻子的爸爸是造梦的工程师,所以教了女儿,也教了这个女婿。

  最后,当他觉得这个梦不能再玩儿的时候,他来到最深层的第四层梦境里,唤醒那位,跟他说不要玩这个了,一起出去吧。就是说他活着,比如说我是三十五岁,但是我在一分钟里造的第一层梦是几十个小时,或者是几十天。几十天里又造了第三层梦,那个时间很长了,所以一个人有可能还很年轻呐,但是在他的梦境里有可能一生过去了,马上快老死了。

  我们民间也有这个故事,发生在谁身上?吕洞宾身上,我们都知道那个成语,叫“黄粱一梦”,吕洞宾上京城赶考,到一家客栈里吃饭的时候遇到了他的老师汉钟离,就跟他讲,看你的面相、骨头,你不是俗间的人,你应该修道,你能得道。

  吕洞宾说我十年寒窗之苦就是为了金榜题名,光宗耀祖。读书人的梦想就是这个。他的老师想怎么度化他呢,就与吕聊天,吕说我成绩又好,大家都说我能考中,能金榜题名,我不能放弃。你讲的那个好像有道理,但是我不能放弃我的梦想。

  他们讲着,后面厨房里在烧饭,饭还没烧熟。这个老仙人拿了一个枕头给他,说你累了休息一下吧。他趴在枕头上就睡着了。就像真的一样,继续赶路,来到京城参加考试,最后金榜题名,考了头名状元,庆祝啊,大家羡慕他啊,接着就当官了。

  当官连升三级,一直做到宰相,他高兴得不得了,像真的一样,一直到老。但是有一天在皇帝面前一句话说错了,皇帝很生气,后果很严重,这句很耳熟吧,“天下无贼”里的台词。然后就杀头。到刑场要杀头的时候,他忽然想起来京城赶考的路上,在客栈里老先生对他说的话。他想,早知道是这个结果,还不如听那位老人家的话去修道成仙呢,哪里会这么悲惨呢!他后悔了,这有什么意思呢,最后是这个结果。

  正在他很恐怖,要杀头,很后悔的时候,闻到了黄粱饭的香味,一下惊醒了,哎呦!好在这是一场梦哦。也就是短短的几分钟时间,他在梦里面已经把整个人生过了,而且很真很真,那些细节都是很真实的。一直到杀头时他后悔了,然后醒过来。想想没意思,算了,我跟你走吧,不去京城了。

  心存一念善 不害后世人

  就替师父背包袱,师父走到哪这个徒弟跟到哪。包袱很沉,走到哪也不打开,背一年、两年,三年了。有一天跟着师父爬山,好不容易爬到山上面,包袱袋子断了,“噗通”包袱掉下来,顺山坡就滚下去了。吕洞宾很急啊,就追,追到山脚下。

  包袱滚到山脚下,线都开了。包袱为什么这么重啊,原来包袱里没啥东西,就一块石头。师父叫他背包袱背了三年,原来就一块石头。丢掉,又不能丢,师父叫他背的。包的布全都破掉了,石头从山上滚下来都破掉了。

  捧着这个破破烂烂的布,里面的石头也都露出来了,满头大汗上来了,说师父啊,你叫我背了三年,我这么辛苦,就是块石头啊,还背着石头上山,这有什么意义呢。

  师父看着这徒弟满头大汗的,说今天你巧了,如果不是带子断了掉下去,还有得让你背呢。好了,既然让你知道是一块石头了,我传你法的时候到了,坐下来吧。他坐下来,问师父传什么法。师父说叫你背了三年的石头,我要传你点石成金的法。背的不是石头啊,我可以让它变成黄金,厉害吧!

  如果让你背个石头,背了三年,师父说让石头变黄金,你要不要背那块石头?那肯定要背哦。虚云老和尚以前也是,出坡的时候,他老人家一百一十几岁了在云门寺出坡,弟子们舍不得,师父一百一十几岁了还出坡挑砖头,那个砖头四十斤一块,老和尚一次挑四块,一百六十斤。本来徒弟们都想偷懒,挑两块最多了,看师父还挑四块哪,不敢偷懒了。

  有的人不忍心,把师父的扁担藏起来,师父师父,不要去了,我们去干。虚云老和尚就跟他们板脸说,今天给常住挑的是砖头,以后的果报就是金砖,你们要积累资粮,要黄金,我也要黄金的。你看,供养三宝,替常住做事的果报,舍一得无量报!所以大家振奋精神,本来那些砖头要挑一个星期的,结果一天就挑完了。老和尚带头,大家都争着挑,能挑一块的挑两块,能挑两块的挑三块,能挑三块的挑四块,这样子。

  我这是插一段,再回去,吕洞宾又问师父了,说那这个石头变黄金就永远都是黄金了吗?师父说不是的,三千年之后又变成石头。三千年之后又变成石头,吕洞宾很厉害,说那我不学。厉害吧!师父说为什么不学。他说这个现在变黄金,三千年之后又变成石头了,那三千之后得到黄金的人,刹那之间变石头,他不是很伤心吗,这样的事情我不做。他师父一听,特别高兴,好!你有这个心,就能修成金仙之身。

  黄龙寺皈依佛门

  所以我们中国道教里面的八仙,我们师父赞美他们是上八洞仙。为什么我们讲这个道教里的,这都是会发生性质的转变的。吕洞宾一开始是凡夫嘛,被汉钟离度化了,跟他修行,超越了一个一个层次,证得上八洞仙位。

  吕洞宾可以仗剑在天上飞,腾云驾雾。吕洞宾有一天腾云驾雾就来到江西。吕洞宾在天上飞,看到一座青山有瑞霭祥光笼罩,黄云罩顶,一看这个现象,知道下面必有得道之人,得道之人就有这种瑞相。

  他就从空中降下来,看看是谁。一看,下面是一座大庙,他走进庙门,法堂里很多人在,他也走进去,上面有法师在那讲法,下面很多人在那里。讲什么呢,他想悄悄坐下来听。

  结果他往那一坐,法师不讲了,停下来了。这法师是谁啊?黄龙禅师。黄龙禅师说什么呢,说此中有盗法之人。他不是佛教徒嘛,对不对,他是个道士,他没有皈依三宝的。没皈依三宝还不能听,听叫盗法。象国家文件一样,国家文件是不是人人都能看啊?不是的。

  不要说佛法,就是世间法好了,县委书记你办公室里就是县委书记的,到你这个层次的红头文件能看,到地委的红头文件你就不能看。乡镇一级的就看乡镇一级的,省里一级的,中央的有中央一级的,是不是这样。你不是那个级别的不可以告诉你,告诉你叫泄密,有罪。比如我是县委书记,我把我可以看的告诉了乡镇或者告诉老百姓了,他就犯了国法,要受纪律处分的。

  我们讲经说法也是这样,真正讲经说法那真正是要三皈依的人,有的要受了戒。象我们出家人讲戒的部分,在家人根本不可以听的,如果你听了,我还要下地狱,你以后也不行,所以都有规矩的。不是说黄龙禅师不慈悲,慈悲也是有分寸的,没有规矩不成方圆,国有国法,佛门有佛门规矩的。所以黄龙禅师说此中有盗法之人,不说了。

吕洞宾也急起来了,他就站站起来跟老禅师辩论了。老禅师跟他说两句,他哑口无言了。吕洞宾遇到对手了,怎么办?站起来坐不下去了,辩论输了。他把剑拔出来了,说你道理倒是讲得蛮好,你试试我这柄剑。这就什么?这就比神通啦。

  这个剑一出手就直向老禅师飞去,老禅师坐在那不动,这个剑飞到半路改道了,这剑有点像巡航导弹一样,改道拐弯了,飞到老禅师后面的石壁上,剑就插入石壁里去了。

  这下吕洞宾更尴尬了,站在那里放剑,剑跑偏了,插到石头上去了,这剑回还回不来,你说这多尴尬,又不能剑不要就走。他想想,算了吧,脸皮厚一点,就从后面走到前面,我拔我的剑走吧。

  结果用手一拔,剑拔不掉,使劲拔也拔不掉,这下上八洞仙丢人现眼丢厉害了。这个时候他谦卑的心生起来了,既然我输了嘛。有道德的人就是这样,他讲理的,他不是像我们凡夫,我们凡夫恼羞成怒,我剑拔不出来,我咬也咬你一口,我们凡夫是什么都可以做出来的。他毕竟是讲理的人,我理也输给你了,法术也输给你了,好了,我跪下来给你磕头。所以吕洞宾最后是皈依黄龙禅师的,吕洞宾是我们佛教护法。我讲个小故事,否则你们打瞌睡。

  了道“行思去” 恭敬识礼数

  下面我问你们一个问题,这我问你们的啊,什么叫走江湖?(信众:走江西、湖南;找善知识学佛法)。就是,你看,我们里面高手如云啊,回答正确,加一百分(众笑)。

  走江湖走江湖,盛行于唐朝,因为唐朝从五祖弘忍大师传法给六祖之后,六祖再传法的弟子有两大派系,一个就是我们湖南,南岳怀让禅师。还有一位在江西,叫青原行思禅师,青原县行思大师。这两位得到六祖大师的精髓,并列为七祖。

  那是神会,神会他很小就去参学六祖大师,六祖那时年纪很大了,神会法师只有十几岁。他胆子也够大的,有一次他就问师父:“师父啊,我现在这么小,你的那么多法我还不会怎么办,万一我还没明白,你已经圆寂了,我怎么办。”师父跟他说,行思去。他听“行思去”,让我自己思考啊!好,那就自己思考。

  不久师父真的圆寂了。师父圆寂了,他一直就在寻思,寻思,寻思。寻思了将近两三年,忽然有一天明白了,师父让我行思去,不是让我自己在那思考,是让我到江西找青原行思大师去。这个省略语,真的够省略的,说详细一点多好呢,师父偏偏就说“行思去”,三个字。这三个字他绞尽脑汁想了好几年才明白,答案原来是找青原行思去。

  后来他就从广东来到了江西,到了青原大师这边。青原大师从师父那出来没遇到过他,虽然两位是师兄弟,他是来找祖师的,来了明大事的,他怎么可能,哦!师兄师兄,你好!可不可以?不可以的。

  我发现,我们有的在家人,比如说我们盛大和尚,盛大和尚收的徒弟很多,徒弟有出家弟子也有在家弟子,有的在家弟子一打听,某个出家弟子也是我们盛大和尚的弟子,见了,哦,我们是师兄弟,我师父也是上盛下辉大和尚,我们是师兄弟。这在社会上很多的,是不是,很多吧,可不可以?不可以的。

  你是在家的,所有诸佛,一切法、一切僧,别说你跟那位出家师父是盛大和尚的弟子,就是他的徒弟,他的徒弟的徒弟,到你面前还是你师父。你不能,哦,你师父是我师兄,那你是我徒孙,不可以的。

  为什么社会上会有这种现象呢?这叫傲慢,我执和傲慢,产生了这种现象。在我们这个社会其实这种现象很多,对出家人喊师兄师兄,这不可以的。

  不仅如此,我们出家人里面。我师父自己剃度的,我的那些师兄们,很多都是转世再来的,大菩萨乘愿再来的,我都不敢喊他们师兄啊,看见他们磕头合掌称法师,我喊法师。

  法师代表什么意思,在《法华经》里法师代表佛,以法为师,以法来教化众生的人,他是替佛行道的,弘化,代表佛的,所以称法师二字是很尊敬的。

  还有和尚两字,是印度话,我们中国的意思是亲教师,亲教师也代表释迦牟尼佛。但是我们民间因为对出家人不尊重,所以“和尚”喊起来都变味了,有的人看见和尚眼斜着:“这和尚”。是骂人的意思,完全不一样。那我们喊就不一样了,我们看到合掌:“和尚”!很亲切的,很尊重,发自肺腑的尊重。一个庙里只有一个和尚啊,方丈和尚才叫和尚,这不容易的。

  法师也是这样的,法师也不是乱喊的,法师也要开悟的才能喊法师,天台宗里叫大开圆解,那才能称法师。我师父以前天台宗出来,祂在普陀山有人写信写法师收,别人送来:“法师法师,这是您的。”打开一看就是祂的。过去法师也不是随便喊的,法师也是很尊重的。

  就像我们藏传佛教,一看藏传佛教的出家人就“喇嘛喇嘛”。喇嘛也不是随便喊的,喇嘛很厉害的,喇嘛跟我们和尚是一个意思,也是亲教师的意思,是很高的,普通的出家人是没有资格被称为喇嘛的。一般的出家人叫“扎巴”,扎巴里分四等,还有不同的名称。

  像格西,格西又分好几层,最高的格西叫“拉然巴格西”,要获得拉然巴格西,一般性人要六七十年的时间,如果是大菩萨乘愿再来的,他对这些早就熟悉了,一般在二十岁到三十岁能获得。很厉害的,那种活佛的级别一般是八地以上菩萨,十地菩萨,他才能够在二三十岁获得拉然巴格西的资格。我们佛教里这些很多大家都不知道,分得很细的。

  我讲的故事里面就套着很多的佛学知识,让我们明白。有的人皈依了好多年也不明白这些,不懂这些道理有时会失礼,很尴尬。象我过去一位师兄一样,他说我刚出家我不知道,别人问他,请问法师您上下怎么称呼啊?他就回答:“我上某下某。”跑来跟我说我刚出家不懂。我想到他说的我就脸红,别人称上下是对你很恭敬,我们现在俗话讲给你阳光你就灿烂。别人恭敬你,你要很低下,一般性都回答,草字什么什么,草就是不值钱的意思。上就是避讳嘛,不直呼其名嘛。就像我们喊自己爸爸妈妈会不会直呼其名啊?不会的。

  所以我们佛教界也不直接喊师父的名字,比如青原大师,南岳大师,以地名来代,不直呼师父的名字,避其名讳,这是一种恭敬啊!所以一般性问你,你的皈依师父是谁啊,我们不敢直呼其名的,都是上某下某,上悟下道大和尚,或者是我的师父悟公上人,不敢直呼师父的名字。直呼师父名字,一喊别人知道你几斤几两重,你有没有佛法,就知道了。所以刚出家时师父跟我讲,出家人莫开口,不知道你有没有。出家人不讲话,你这个相也是解脱相,也代表佛。但是你一说说错了,不对了,凡夫知见。我这里讲的这些,我们大家知道了,其实你们有的都知道的。

  明理须行证 正因趋佛果

  我们话再折回去,那青原大师就问了:“这位行者,你来自哪里啊?”

  他说我来自曹溪。曹溪代表哪?曹溪一滴水,就是代表六祖大师的道场,现在的南华寺。我来自南华寺,曹溪。

  青原行思大师:“你那个带来了吗?”那个是什么?我现在问你们,你们来到我这里,那个带来了吗?欸,带来了。带来了吧,没丢在家里吧?没丢。有的想什么带来了,是不是红包,红包我没准备(众笑)。师父不会想着你们的红包的。

  神会答:“我带来了。”

  青原行思大师:“一直都在吗?”

一直都在吗(师父问大众)?(众:在)。神会回答一直都在。

青原行思大师问:“那一直都在,还要去曹溪干吗?”

我问你们,你们一直都在,还来这边干吗?也是,你们来捧场,给师父来捧场对不对,否则师父太孤单,这师父这么婆婆妈妈,没几个对象让他罗嗦,他不高兴。

  然后神会回答:“如果我没有去曹溪,我不知道它一直都在。”这些对答,暗号都对上了。

  我们换一句说:“那个带来了吗?”“那个”等于什么?(众:等于本性)。还等于什么?佛,还等于阿弥陀佛,阿弥陀佛是不是?(众:是)。是,叫自性弥陀嘛。自性弥陀人人本具,书本上这样写的,我是背的,背来你们听听。

  那神会既然已经知道,他老人家是到了曹溪我才知道我这个东西一直都在,那他为什么还要到青原大师这里?我们也都知道,哦,一直都在。哪里知道的?我学佛之后,看书的、我听师父开示的、我自己悟到的。那你为什还要来;为什么还要找行思大师?

  理论虽然是如此,理论要不要结合实际啊?(众:要)。要结合实际,就是说教法要结合证法。所以佛法三藏十二部就是教证二法。教,就是教理;证,就是行证。所以又叫教理行证。虽然知道,但是要证。

  证,容易不容易?(众:不容易)。不容易的,比如说,你们坐在这边听师父讲,有时候不知不觉睡着了。然后说散会了,回家了。回到家,翻来翻去睡不着了。奇怪吧,躺在床上想睡睡不着,头埋在枕头里还是睡不着,实在不行起来吃两粒安眠药。
你要想进入这个梦,从分别心很强进入到分别心细微的,像进入到睡眠的状态,尚且有时候还翻来覆去进不去呢。

  我们现在换一个比喻,这灯光亮不亮?(众:亮)。现在我们入一下灯光三昧好不好,你入得进去吗?如果给你五分钟,你入得进去吗?给你一天你入得进去吗?给你七天你入得进去吗?

  你说灯是不是客观存在啊?客观存在的,那你要入进去,试试看,你整个生命跟它融成一体,试试看,不容易的。过去阿罗汉入水定,整个房间都是水,入水三昧;入火光三昧,整座山都是火;入日光定,光明灿烂,不分昼夜,没有昼夜。

  我们现在再换回来,我们入佛性定,就是你自己的佛性,我不说外面的了,不说外面的四大,我们说内在的。佛性都有的,都带来了,一直都在,你入,入得了吗?所以就有句话叫口念着弥陀,但心与弥陀不相应,口念弥陀心散乱啊!对不对。

  但是只要不屈不折,不要退步,绵绵密密,知道就这个方向,这才是生命唯一的出路。外在的四大,乃至黄金美金那都是假的,不要被那些所迷,然后认定这条路,叫念兹在兹,总有花开见佛的时候。所以我们佛教里说,可以千年不悟,但是不能一日错路,果没有现前不要紧,因不能错,这很重要的。《法华经》里说如是因如是果,如是本末究竟。

  生灭的因是不能感得涅槃的果的,涅槃的因刻涅槃的果。只要我们方向对,我们没有刻果不要紧。我们的这个因,这个正因会入佛海,叫因亥果海。我们虽然在因地上,但是佛看到我们,佛听到我们,果会彻因源,会垂手来接引我们,这很重要。要了解,深信不疑的了解,这个花花世界不为它所动,不为所动,坚定道心,至死不渝。

  欲望是生死轮回之根

  我们世间人的话“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛”,这讲谁的,这诗是赞美我们修行人的,对不对。为了修行,为了要刻果,可以献身在这里面。甚至我们的贪心,爱是最大的贪知道吗。贪心在金刚乘里是指爱欲,一般性我们显宗里面贪,哦,贪财。

  但是财还是身外之物,欲,欲望是我们生死轮回的根,所以在家佛教徒如果守戒的话,第一条戒是不杀生。我们出家人守的第一条戒是不贪爱欲,偏重点不一样。在金刚乘里,这个贪,甚至专治这个贪爱。所以我们放蒙山的时候,法师要呼“爱河千尺浪,”大众就接下一句,你们接,是什么?你们是猜的,下面有一句的,“苦海万丈波”。这象对联一样,对仗很工整的“爱河千尺浪,苦海万丈波。”

  为什么我们会来轮回,最根本的一个原因就是贪爱,我们投胎也是贪爱,直接的原因就是贪爱,生死的根。所以我们宣化上人有时候弘法他很直接,他说了生死就是了这个,把这个了掉就可以。达摩祖师也说,心如石壁,自能见道。我们禅宗里面说“古炉灰冷”,古老的炉子,灰已经凉掉了,比喻那种心境。

  卧轮伎俩难明心 妄念本体是涅槃

  还比喻叫“枯木寒岩”。甚至宋朝以后有这样一个宗派,叫枯木禅。但是这在我们佛教里说是偏的,不是正宗的。这在《六祖坛经》就有,有一个卧轮禅师,“卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。”这个偈子大家传诵,传到了六祖大师这边。

  六祖大师不识字,但是看到他这个偈,六祖大师说“慧能无伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提做么长。”这就是他祖师的境界啊。祖师悟到的是什么,祖师悟到的是法身的境界,不生不灭、不垢不净。分别再起,分别的本心是涅槃的,因为菩提是不生不灭的,菩提是起妙用的,祖师的这个知见。

  那对于卧轮禅师来说,他这个修法,小乘的修法他已经不错了,可以了。但是他难入大乘,更入不到诸佛的心髓,得不到诸佛的心髓。

  “法乳甘霖”报师恩

  这个讲远了,再收回来,唱首赞美祖师大德的歌,这是我新作的一首歌,今天特别,不听光盘,现场有演唱者,是我们德茜居士,歌的名字就叫《法乳甘霖》,是纪念我的恩师悟公上人圆寂五周年,也是对所有佛佛祖祖的赞美,对一切善知识、对一切为人类文明做出贡献的人的赞美。

  她这唱的是原汁原味的,我当时作这样,她就唱这样。上海的另一个音乐大师,我交给他配乐的时候,我说我音乐不懂,你就大胆改。那个配乐的有一个版本,本来我原唱是想用一种美声的、咏叹的这种形式,我跟他这样说的时候,他建议说如果要想传唱,大家都好学好唱,上口的话,最好是偏通俗的。我赞成,我说好,可以。所以上海做了一个版本,是比较轻柔、比较通俗的唱法。

  德茜居士是我亲自传给她的,她觉得还是原唱的有加持力,她就坚持用原唱的。她在福建又做了一个版本,就是美声的这个版本。所以我们这个《法乳甘霖》现在有两个版本,一个是上海的通俗的版本,一个是福州做的美声的版本,美声版本就是她唱的。

  谦恭莫自诩 佛法皆净土

  今天我们讲的这些,很多都是祖师大德的故事。我们再接回来,在证上,教理行证,行证上神会大师来跟青原大师学,来亲近他。因为你也这样讲,青原大师也这样讲,但是神会大师这样讲他心地不安呐,因为没有得受用。

  没有得受用,那理论能不能抵生死?不能抵生死。也就是,哦!我现在有个赚钱方法,有个赚钱的方案,我做了一个方案。我拿着这个方案直接到银行里说,我赚钱能赚一百万,银行给我一百万,可不可以?不可以的。你一个理财方案、赚钱方案,跟真正拥有一百万完全是两回事对不对。

  带来吗?带来了。有没有一直都在?一直都在。那你现在入这个定试试看,那你现在也可以作佛了嘛,那你为什么还呈现凡夫的状态,完全不得受用嘛,最多口头喊喊。口头喊又不能了生死。

  有很多人就口头喊的很有味道,很贡高我慢,说道理都是一个道理嘛,你也修这个,我也修这个。

  你也修这个他也修行这个,你的跟他的一样吗?他已经得受用了,他已经了生脱死了,你还是凡夫呢!你口号喊喊,一点生死抵不了的。口里喊的跟得受用完全是两回事,他喊功德无量,你喊可能还有罪过呢,所以我们佛教里叫不妄语。

  不妄语指的是大妄语,未证言证。未证言证是名大妄语。大妄语的罪业是什么?以后你不可能开悟的,不可能的。为什么?已经犯了一个大过失了。

  那为什么会未证言证,没有证也认为自己证了呢?这是我执我慢的表现,我执越高,生死越深,苦难越重。不要说得佛法受用了,完全是凡夫边的事。

  我们今天中午在一个小范围,对几位老菩萨很认真地讲,其中我讲一个故事,我说我在台湾台南弘法的时候,我们车路过一家店,这家店生意很好,一般在我们大陆会看到排队的现象,其他地方很少看到的。

  当时我就很奇怪,问他们,这家店怎么排队排这么长,他们干吗?他们说这家是豆腐店,豆腐很好吃。我说吃豆腐排这么长队啊。他说师父,还更奇怪呢,他隔壁那家也是豆腐店,没人进去,宁愿排队排很长等吃这家的豆腐。两个店是隔壁,门挨门,这家豆腐店门庭若市,这家豆腐店门可罗雀,你看强烈的对比,这只是做个豆腐啊。

  我反过来说,六祖大师念一句阿弥陀佛,你念一句阿弥陀佛,两个一样不一样?(众:不一样)。不一样的,祂一句“阿弥陀佛”值黄金万两,一句“阿弥陀佛”莲花朵朵度很多众生。你那句“阿弥陀佛”有可能鸡飞出来了,为什么?因为刚刚吃过鸡大腿,你那句“阿弥陀佛”都是自己业障。

  表面都是“阿弥陀佛”,实际上里面完全不一样,天壤之别。他的“阿弥陀佛”了生脱死,别人听到功德无量消业障。你的“阿弥陀佛”业障无量,别人听到烦。有的人念“阿弥陀佛”很喜欢听,有的人念“阿弥陀佛”,这么烦,这么烦,别念了吵死我了。是不是。有的人念“阿弥陀佛”,念到后来连自己都烦了,不相应啊,口念弥陀心散乱,业障,不相应。

  一句“阿弥陀佛”本来是万德洪名,但是我们自己怎么样?跟万德一点不相应,一点都不感应道交,你怎么能产生功德,所以不要自诩啊!有很多人说,一看到师父,他就拒之千里之外,根本不来见。别人很想拉他来,他说我们修净土的,我们念阿弥陀佛修净土的,那个师父又不是讲净土的。有的人还当面问我,师父你是修什么的。我还没回答呢,他先自报家门,师父,我是修净土的。那我就回答他说,我是修脏土的。

  请问,佛教里八万四千法门,有没有个脏土法门,有没有?(众:没有)。八万四千法门是不是都是净土法门,哪一门不净啊?他就认为念阿弥陀佛是净土法门,恰恰就那个不净,他那个不干净。他认为别人不干净嘛,所以他不干净。我这是对这种毛病而说,因为他不懂净土法门,所以他不净,不是净土法门不净,是他污染了净土法门,他知见不净。

  这个现象,我们在座想想这个社会普遍不普遍?太普遍了。为什么是末法时代啊,佛法纲领不正,佛法衰落,就是这个现象啊,自诩啊!我念阿弥陀佛。你念的阿弥陀佛是阿弥陀佛吗?如果你念的阿弥陀佛跟我念的一样,那我还来干吗。我现在不是神会大师找青原啊,我现在是青原来找神会啊!这样子的。

  过去慧可大师断臂求法,断头弘法。我们现在反过来啊,要断臂弘法,我向你保证,我胳膊给你,求求你了,佛法好的,这样。这臭和尚,胳膊谁要你的。现在是不是这个时代?就这个时代啊,末法时代。

  如果你念的阿弥陀佛跟我念的一样,我还有必要来湖南吗,我扰乱你的心,我罪过很大啊。但是你现在念的那句阿弥陀佛,与阿弥陀佛不相应,所以我要来扰乱你。不扰你,你怎么出来啊!你在误区里啊,我这扰乱功德无量。如果你已经在阿弥陀佛里,我扰乱你,我罪过无量啊,宁动千江水,不动道人心。

  讲到“道人”两字,又有个故事,在我们佛教里面,很奇特,四祖有并列两位四祖,一位在南京牛头山,他之前并没有来拜三祖,他是一个人在山中修行,修到得定了,瑞相现前,白鹿衔花,猿猴献果,百鸟齐鸣,很多瑞相,甚至老虎都来皈依,老虎给他看门,这样子。

  三祖把法传掉之后他就云游天下,云游到南京的时候,听说了有这么个修行人,他就要来试试看,这个修行人这么多瑞相,到底他开悟了吗,他就到这个地方打听。那有个大寺庙,他看到很多瑞相,就朝这个方向走。走到这座大寺庙,有很多师父在里面,他就问,请问此中谁是修道者。那些出家人听了有点不高兴,想我们都是出家人,我们哪个不是修道人啊,他们就回答,我们都是修道人啊。

  祖师也不答他,再问一句,请告诉我,你们这谁是修道人。他们还有点那个,说我们大家都是修道人啊。

  祖师再问一句,请问你们谁是修道人。这时候他们觉得不应该再这样回答了,愣了一会而,有一个人,他也不知道前面就是祖师,他说你指的那个修道人大概就是,哦!后山有一个。

  也没人给他带路,祖师就自己走到后山去了。走到后山之后进去,这位师父眼半闭半睁,有人来了一点不反应,没人一样,还在那打坐。祖师就说,行者啊,你就一个人在这里吗,你就一个人住山吗,我肚子饿了,能不能给我一点吃的。

  他这时候开口了,他说如果还有伴的话,我是有一个伴的,就在厨房里,吃的东西也有一点,剩饭剩菜,你要想吃自己去拿。住茅蓬的嘛,厨房很近,祖师就到厨房拿东西。结果从厨房“噗”窜出一只大老虎来,吓了一下,书里写“做恐怖状”。

  然后他笑了,说我这个同伴厉害吧!然后他们一对一答的,后来他才知道来的这个人不凡,于是他越来越谦虚,越来越谦虚,最后拜祖师为师。拜祖师为师,祖师传法给他,他依法而修。

  依法而修,好了,瑞相都没了,也没有猴子来献果了,也没白鹿来衔花了,百鸟也不来了,什么都没了。

  这是我们佛教里的这么个公案,说四祖未见三祖之前是什么境界,为什么这么多瑞相?第二个问题,为什么四祖见了三祖之后就没那些瑞相了,那他又是什么境界。

  我讲道人两个字时,讲了这个故事。那反过来说宁动千江水,不动道人心,请问你们是道人吗?是不是道人?如果是,我不敢来动。如果不是,我大可动之,越动越有功德。如果你认为这可以,也好。如果那个了也不要紧,我讲的没有离其中嘛,对不对。就讲这个,永远都在。

  五浊恶世当厌离 凌云直上出六道

  教法和证法不相违背,不仅教证不相违背,佛法不坏世间法,修学佛法的人对世间是没有障碍的,甚至佛法不离世间“?”,回答下个字。(众:觉)。不错,到底是江湖,老江湖,没一个讲错的。我在其他地方问,佛法不离世间“?”,他们就答“法”。“法”字不对啊,是“佛法不离世间觉”,在世间觉悟。

  所以我们在世间讲法也是,如果你是学佛的人,“语”是佛法;“默”也是佛法;“动”也是佛法;“静”也是佛法。就象昨天我在武汉,颠来倒去,好不容易定下一个道场,我一句话没说,大家一半的人在哭。我说前面所有的一切都是佛法,讲的是什么?也有人说对了,有的回答这是苦法,有的说这是无常法。

  如果我们有的所谓求生极乐世界的,那这个是什么法?这个就是娑婆世界的五浊恶世法,当厌离的法,这些都是法,不是法师说了法才是法,世间上都是。如果还没有到法师说法的时候,那世间的先去感受感受,世间哪一个是可取的,哪一个是不变的,
不管是外在的财富,家庭的感情,自身的健康,有哪个是不变的。

  如果你把生命押宝你就押在那上面,注定你会押错宝,像买股票注定你会被套牢,痛苦在等待着你。股票套牢苦不苦,十块钱一股,跌到后来还剩两毛钱,苦不苦?我们现在对这个生命,以前所有的学问,从生下来就学习,是不是把生命孤注一掷都投在那上面了,你最后有没有发现被套牢了,都是这样。

  佛慈悲来救我们啊,解脱我们,我们每个人被套牢了,有的被套牢了自己还不知道,我们看大街上打扮得花枝招展,摆来摆去,他被套牢了还不知道,芸芸众生苦海当中头出头没,他一点不知道他在苦。所以佛来救我们,教给我们正确的方法。

  把生命投掷在正确的方向上,求得生命的升华,超越生死的波浪,达到高级的层次。比个例子说,飞机起飞之后是不是要加足油门往上爬,是不是要超出云层到平流层,飞行在平流层。为什么要飞行在平流层?(信众:阻力小)。阻力小是一个,还有,几个答案都对,阻力小、看得远、没有障碍物、平稳,这些答案都对的。

  能不能飞在云层里?不能,不安全、看不见,驾驶员完全看不见。很多开飞机的机长徒弟,我问他们,他们说完全看不见,不仅看不见,密度不同,波动很大,飞机会抖动。一抖动了,马上有声音告诉你,现在飞机遇到气流层,请大家系紧安全带,不要离开自己的座位。气流层不平稳,要飞出很高很高,到相对平稳的气流层,而且云很少,视线很远。

  我们大多数做人没有到很平稳的气流层,我们是在很低的低空飞行,我们现在的人基本上是在低空飞行,所以目光短浅,充满恐惧,今天不知道明天事,生活颠簸由不得自己,一抛抛很高,一降降很低,欸,晕飞机了!天天安全带系着还不安全,买这个保险买那个保险,保险一大堆。

  买一大堆,保险不保险?还不保险。因为什么?危险的根本因素没有解决掉,叫治标不治本,我们民间有句话叫男儿当具凌云之志。你看过去也没飞机,过去人懂这个道理,说好男儿当具凌云之志,毛泽东说的可上九天揽月,要有那种精神。古人厉害不厉害!

  我们东方人的文明是立于世界民族之林的,这个文明是很先进的文明。很可惜,近一个多世纪来,被我们自己的子孙鄙视,民族虚无主义,甚至有人比喻是酱缸文化,踏上亿万只脚让它永世不得翻身,我们这些败家子败得可厉害了!为什么?我们目光短浅,我们不知道老祖先讲的是什么意思。但是人生经历多了,经验多了,老年人往往,哦,知道了!知道了!这就形成学佛很多都是老年人。老年人人生经历多,佛经的一句话,他可以拿人生的经验来做注解,哎呀!真的真的。

  所以我们学佛要凌云直上,要超越出六道,不要在六道里面。有没有方法?有方法,戒定慧三无漏学就是加油门的,加油门别回头,象飞机起飞一直往上冲。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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