五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

准提菩萨·行法仪轨:准提持诵法汇整

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

 准提菩萨·行法仪轨:准提持诵法汇整

   尊那仪轨经持诵二法

  持诵之法亦有二种:一、无相。二、有相。

  无相持诵者:先结禅定印跏趺而坐,端身澄心项颈微低,于鼻尖上想出入息,非粗非细不缓不急,心缘大明专注持诵勿令间断,亦勿令心有所劳惓,如是持诵名为“最上”!

  有相持诵者:即持珠定数,每一持诵须及无数,直至获得悉地,不得阙少一数。若阙一数名为间断,于所求事不获成就。

  ---录自:尊那仪轨经

  显密圆通五持二诵三时法

  一、瑜伽持:但想心月中布字。谓想自心如一月轮。湛然清净内外分明。

  以梵书 唵字安心月中以 折 隶 主 隶 准 提 娑婆 诃字。从前右旋次第周布轮缘(去声呼之)终而复始。

  二、出入息持:谓出入息中想于真言梵字。息出字出。息入字入。字字朗然如贯明珠不得间断(或息出时。想自心月轮中九圣梵字。字字连环皆有五色光明。从自口中。流入准提菩萨口中。右旋安布准提菩萨心月轮内。若息入时。想准提菩萨心月轮中字。亦字字连环皆有五色光明。从准提菩萨口出。流入自口中。右旋安布心月轮内。如是终而复始。想之甚妙)(注:与尊那仪轨经“无相持诵”相同。)

  三、金刚持:唇齿不动舌不至腭。但口中微动。

  四、微声持:但令自耳闻之。不缓不急字字须得分明称之。

  五、高声持:令他闻之灭罪。

  复有二种持诵。

  一、无数持诵:谓不持珠定数。常无间断持之。

  二、有数持诵:谓掏数珠每日须得限定。其数不须阙少(若掏数珠所获功德诸经广赞。如数珠功德经说。若有人手持数珠。虽不念诵佛名及陀罗尼者。此人亦获福无量。又金刚顶念珠经偈云。若安顶髻净无间。由戴顶上灭四重。手持臂上除众罪。能令行人速清净。又一字顶轮仪说。若用嚂字真言加持数珠七遍。用持课时。一遍或千遍。若掏数珠至母珠。却回不得越过母珠)

  每日依法持诵时。须限定其时分。 (注:与尊那仪轨经“有相持诵”相同。)

  若一时持谓:早晨。

  若二时持:并黄昏。

  若三时持:加正午(若忙务者不拘时分。但有暇时持之)

  ---

  持诵神咒仪(此文是密咒圆因往生集之前言)

  夫欲诵持陀罗尼神咒者,先须归依三宝, 发大菩提心已,然后依法持念真言。

  今依五字陀罗尼法, 念诵神咒有其四种:

  一者、三摩地念:谓观所念明咒,本尊口中流出光明, 入自口中右旋安布心月轮中, 如水精珠布于明镜之上,心准念此是也。

  二者、言意念: 谓依前心月观诸咒字,口中出声不高不下不缓不急,如是而念,所出声势犹如摇铃是也。

  三者、金刚念:谓依前入于字观,密合唇齿,小令其舌微动而念是也。

  四者、降魔念: 谓内以悲心为本,外现威怒之相,颦眉厉声而念是也。

  如是四种虽有差别,不离一念为无二也。

  又有二种:

  一、无数持念:谓不持念珠不定时数, 行住坐卧恒常持念。

  二、有数持念:谓手掏数珠限定时数,或百或千随应持念。

  若人诵持秘密神咒,要应依师依经而受持之, 然须求于晓梵音者,指决字句不令讹转, 一一分明专志持诵,于前四种念法随取其一,依法念诵无有间断,所祈胜果决得成就。

 
 
 
前五篇文章

传喜法师:参话头与净念相继

传喜法师:口头禅难抵业力

传喜法师:居山未必是修行 能定难脱异类身

传喜法师:理解需实践 “南无”始相应

准提菩萨·行法仪轨:薄迦梵准提佛母赞颂祈请:如意钩

 

后五篇文章

准提菩萨·行法仪轨:准提火供仪轨

准提菩萨·行法仪轨:准提开光仪轨

准提菩萨·行法仪轨:准提法修持仪轨简要(南师传承)

传喜法师:深入经藏 实修实证

传喜法师:恭敬清净 欢喜心生


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)