济群法师：菩提心的修行

菩提心的修行

——2007年讲于西园寺菩提静修营

　　　　 一、菩提心的重要性

　　　　 二、菩提心的种类

　　　　 三、菩提心与皈依

　　　　 四、菩提心与七支供

　　　　 五、菩提心与出离心

　　　　 六、如何发起愿菩提心

　　　　 七、受持愿菩提心

　　　　 八、受菩萨戒

　　　　 九、行菩萨行

　　　　 十、菩萨行与空性见

济　群

　　 在菩萨道的修行中，菩提心是贯穿始终的。

　　 发起菩提心，不仅是走上菩提道的开始，也是成为菩萨行者的标志。而整个大乘的修行，虽然法门众多，宗派纷呈，但都是围绕修学菩提心、实践菩萨行两大内容展开。其中，又以菩提心为重中之重。因为菩萨行也是建立在菩提心的基础上，是菩提心的具体落实，故佛典也称之为“行菩提心”。

　　 在此，将围绕菩提心的修行，分别从菩提心的重要性、菩提心的种类、菩提心与皈依、菩提心与七支供、菩提心与出离心、如何发起愿菩提心、受持愿菩提心戒、受菩萨戒、行菩萨行、菩萨行与空性见十个方面进行介绍。

　　 在听闻菩提心教法之前，首先要端正闻法态度，使自己成为合格的法器。什么才是正确的闻法态度？在《菩提道次第略论》中，宗喀巴大师总结为“离三种过”和“依六种想”。

　　 所谓“离三种过”，即远离三种有过失的闻法态度。《道次第》云：“若器倒覆，或器虽仰而内不洁，或内虽洁而下有罅。纵天降雨，必不能受。或虽受得，为染所污，不堪饮用。或虽不染，漏而弗住。”这段论文中，分别以覆器、垢器和漏器，比喻学人闻法时不用心、带有成见及闻后不思维三种情况。

　　 所谓覆器，即器口倒覆，即使天降甘霖也无法盛载其中。同样，内心尚未对法开放时，法水也不能进入心田。哪怕听得再多，心中依然空空如也，无所得益。所谓垢器，即器内已是五味杂陈，即使注入清水也会变得苦辣酸甜，不复本味。同样，每个人在接受佛法前，也已形成自身的固有观念。在闻法过程中，应将现有成见通通放下，以清净无染之心接受佛法，就像我们喝水前会洗净杯子那样。如此，才能感受本然的法味，而不是被固有观念改造过的、杂染变质的佛法。所谓漏器，即器皿开裂破损，即使不断加水也会很快漏失。同样，如果闻法后不再如理思维，依教奉行，也如漏器一般，不能使所闻法义长存心田。学法的过程，是将佛法正见转变为自身观念的过程。这就需要在闻法后进一步思维，通过反复不断的思维来强化，来巩固，使法义在我们的心相续中生根发芽。

　　 依六种想，则是闻法过程中应当具备的六种观想。首先，是把自己视为病者。说到病者，我们比较容易想到身体疾病。其实，身病只是暂时的，更长久的还是心灵疾病。无始以来，我们始终在轮回中流转，生死不息，烦恼不止，皆因种种心病所致。所以，人生最大的疾病不是其他，正是无明制造的迷惑和烦恼。我们要认识到这些疾病的过患，本着治病的态度闻法，把法师当做医生想，把佛法当做药物想，把修行当做治疗想，把如来当做正士想，对正法生起久住想。倘能对法生起殷重心，生起难得想，才能使之成为改造生命的有效疗法。否则，往往只是把佛法当做一种学理或玄谈，学得再多，也不过是在生活中增加一些佛法的点缀，在言行上增加一些佛法的包装，于安身立命全无干系。

　　 所以，希望大家本着正确的闻法心态学习菩提心教法。这样才能纳法于心，进而依法调整心行，完成生命品质的改善。

一、菩提心的重要性

　　 1．为什么要发菩提心

　　 回答这一问题，必须明了学佛的重点在哪里。佛法是心地法门，整个学佛过程，正是从了解心行到改变心行的过程。

　　 我们的心好比土地，每个起心动念则是播下的种子。在生命延续过程中，我们有过许多想法，也做过许多事情，这些所思所行很快会成为过去，但内心留下的种子却将在未来继续作用，影响生命的发展轨迹。其中，有善的种子，也有恶的种子；有烦恼种子，也有解脱种子。当善的种子萌芽时，当我们生起爱心、慈悲心时，当下就是安乐的，周围的人也能感受到这份安乐。反之，当恶的种子作用时，当我们生起贪心、嗔心、嫉妒心时，当下就是痛苦的。一旦将这些贪嗔之心表现出来，周围的人也会受到伤害。

　　 正是这种心的相续，决定了生命的现状及走向。为什么我们内心充满烦恼，充满痛苦？就因为其中有太多不良种子。这些种子又会不断制造心灵垃圾，使内心成为一个充满污垢的垃圾场。如此，痛苦就在所难免，沉沦也在所难免。所以说，烦恼乃至轮回都不是外在的，而是来自我们内心，是心在操纵这一切，也是心在决定这一切。如果我们想要远离痛苦，就要从因地予以断除。

　　 学佛是耕耘心田的过程。当年，佛陀曾来到农庄托钵，有位正在耕种的婆罗门质问道：“我们努力耕种才有收获，你们为何不去劳作？”佛陀回答说：“长者，我也是耕耘的农夫！” 婆罗门不解：“我从未见过沙门在田间劳作，何出此言？”佛陀向他解释说：“信心为种子，苦行为时雨，智慧为时轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者。如是耕田者，不还受诸有(《杂阿含经》卷四)。”轭和辕，是驾驭牲口的配件。诸有，为众生果报，有因有果故谓之有，包括三有、四有、七有、九有、二十五有等，总称诸有。如果我们能以对三宝的信心为种子，以修行进行灌溉，以智慧和惭愧驾驭心行，以正念作为守护，才是善巧的耕耘者。这样的耕耘者，将不再招感轮回果报。

　　 以信心为种子，代表我们对信仰的选择，也就是以三宝作为人生的究竟归宿。然后，还须通过观察修和安住修，使种子在内心扎根。否则，佛法对我们永远只是一种学理，一种说法。在生活中我们可以看到，不少人虽然也自称为佛教徒，也常常敬香礼佛，可佛法对他们的生活却丝毫没有影响，所作所为依然不会超出固有的观念和习惯，这种学佛是不会产生效果的。就像农夫，如果不在田间播种，不去努力耕耘，即使天天到地里走一圈，看一遍，甚至日以继夜地守在那里，可能有收获吗？菩提心的修行也是同样。如果不发起菩提心，不在内心播洒菩提种子，未来怎么会结出菩提之果？

　　2．大乘人的标帜

　　 如果说皈依是成为佛弟子的标帜，那么，发菩提心就是成为大乘人的标帜。《菩提道次第略论》(以下简称《道次第》)云：

　　 是若念须入大乘，何为入大乘之门耶？此中佛说有波罗密多乘及密乘二种，除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶？唯菩提心是。此于身心何时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住入大乘。

　　 在这段论文中，宗喀巴大师明确告诉我们：一旦发起菩提心，即使尚未具备其他功德，也已跻身大乘之列，堪为菩萨行者。接着，论中又进一步说明：

　　 若何时与菩提心舍离，则纵有能达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。此众多大乘教之所说，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有无而作进退。如《入行论》中说：“此心生起，无间即成佛子也。”

　　 正因为菩提心是大乘人的标识，所以，一旦舍离菩提心，即使已经通达空性，也将退为声闻学人。可见，大乘的评判标准，是以菩提心的有无来决定。论中还引《入菩萨行论》为证：“此心生起，无间即成佛子。”此处所说的“佛子”，特指菩萨道行者。因为他们不像声闻那样以自了为足，而是行佛所行，像佛陀那样自利利他，自觉觉他，是佛陀的真正继承者。

　　 可见，菩提心不仅是步入大乘的门径，也是简别于二乘的不共标准。

　　3．成佛的不共因

　　 成佛并不是成就外在的什么，不是职称，不是地位，不是荣誉，而是内在的生命品质。这一品质包括智慧和慈悲两大内涵，由空性见成就智慧，成就解脱；由菩萨行成就慈悲，成就福德。其中，解脱是三乘共有的目标，无论声闻、缘觉还是菩萨，都要具备解脱能力，而慈悲则是大乘菩萨特有的行门。当然，这不是说声闻行者就不修慈悲。事实上，声闻行者同样修习慈悲喜舍四无量心，同样随缘弘法，利益大众。但区别在于，他们并不以成就慈悲作为必修法门，作为究竟目标。而从另一个角度来说，如果没有菩提心为前提，这种慈悲修行也是缺乏力度，缺乏担当的。

　　 关于这个问题，《道次第》以比喻作了说明：

　　 如以水、粪、暖及地等，若与谷种合者，则为谷苗之因。若与麦豆等种合者，则亦为彼苗之因。故水、粪、暖等是共同之因。青稞种者，随与何种缘合，亦不能为谷等苗之因，是青稞苗之不共因。以彼所摄持之水等，亦当为青稞苗之因也。如是无上菩提心者，是佛苗因中如种子之不共因。通达空性之慧者，如水、粪等，是三种菩提之共因也。

　　 就像耕作需要种子、阳光、雨水、肥料和土地。其中，种子是作物生长的不共因，由麦种生长麦子，稻种生长稻子，其果实是由种子包含的特性所决定。而其他条件则是一切作物生长所必须，属于共因。对修行来说，空性慧就像阳光、雨水、土地那样，是三乘修行的共因。而菩提心的作用相当于种子，是成佛的不共因。所以，唯有发菩提心，修利他行，才能成就佛菩萨那样圆满的生命品质，此外别无他途。

　　 接着，《道次第》又引经论为证：

　　 《宝性论》云：“胜解胜乘为种子，慧者为生佛法母。”此言于大乘起胜解者，如父之种子。通达无我慧者，则如母。譬之父为藏人，则不生汉胡等子。父为子姓，此因决定。于藏母身，则能生种种子，是乃共同因也。

　　 孩子虽然是由父母共同生育，但以父亲为决定血统的不共因。对修行者来说，如果能对大乘具足胜解，其作用有如父亲，而通达空性的作用则如母亲。有空性慧之母，故能成就解脱；有大乘菩提心之父，方能成就佛果。

　　 以上两个比喻，形象说明了菩提心和空性慧对于修行的不同作用。没有菩提心作为种子，就不能算作大乘行者。没有空性慧作为解脱共因，也不能结出无上菩提的殊胜果实。

二、菩提心的种类  

　　 关于菩提心的种类，各经论有不同归纳方式。

　　 在《入行论》和《道次第》中，分为愿菩提心和行菩提心。《入菩萨行论·菩提心利益品》云：

　　 略摄菩提心，当知有二种：愿求菩提心，趣行菩提心。如人尽了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。

　　 在《显扬圣教论》和《瑜伽师地论》中，分为世俗发心和证法性发心(胜义菩提心)。《显扬圣教论》云：

　　 此受发心复有二种：一、世俗发心。二、证法性发心。

　　 而《瑜伽师地论·摄抉择分》则开为十种，其中，主要有世俗菩提心和胜义菩提心之分：

　　 谓世俗受发心，得法性发心；不决定发心，决定发心；不清净发心，清净发心；劣发心，强盛发心；未成果发心，已成果发心。世俗受发心者，谓诸菩萨未入菩萨正性离生所有发心。得法性发心者，谓诸菩萨已入菩萨正性离生。

　　 综合起来，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。

　　 1．愿菩提心

　　 所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提，尽未来际利益一切众生。正如《瑜伽师地论·发心品》所说：

　　 又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。

　　 愿菩提心的特点，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘。就希求这一心行本身来说，我们并不陌生。事实上，希求伴随着每个人的人生旅程，只是各自侧重不同而已。我们希望自己学习优秀，工作出色；希望买套房子，买辆汽车；希望家庭和睦，儿女孝顺，这些都属于希求。其实，发菩提心也是这样一种“我要达成什么目标”的心行，区别只是在于希求内容，是由希望个人得益转而希望利益大众。这种不同的希求内容，决定了截然相反的两个人生方向——一是解脱成佛，一是继续轮回。

　　 诸佛菩萨在因地修行时，都是以希求作为菩提道的起点。他们的愿力主要包括两方面，一是圆满生命品质，一是利益所有众生。比如我们所熟悉的阿弥陀佛，在因地修行时曾发下四十八大愿，最终成就西方净土。此外，地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的愿力，也是广大佛子耳熟能详的。他在因地修行时，为救度因杀业深重而堕落地狱的母亲，于十方诸佛前至诚发愿：

　　 愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正等正觉。

　　 恶道众生是无量无边、难以穷尽的，但地藏菩萨却毫无畏惧，勇于担当，甘愿将他们度尽之后方证菩提。这是何等令人震撼、令人感佩的愿力。

　　 除佛菩萨在因地的不同发愿外，我们平时所念的四弘誓愿，可以说是菩萨行者的通愿，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。对于无量无边的众生，我们要发愿救度；对于无始以来的烦恼，我们要决心断除；对于诸佛开显的法门，我们要精进修学；对于至高无上的佛果，我们要努力成就。所有这些愿望，都属于愿菩提心。

　　 2．行菩提心

　　 所谓行菩提心，是将誓愿转化为利他行为。当我们有了利益众生的愿望之后，需要将愿望落实到行为上。为保证行为的稳定性和持续性，还应进一步受持菩萨戒。对自己做出的承诺制定相应规则，也就是说——我必须为利益众生做些什么，又该怎样去做。否则的话，凡夫心会有种种懈怠的借口。尤其在利他和个人利益暂时出现冲突时，“我执”会本能地对利他产生抗拒，这就需要一些强制性的规则，使自己无法回避。

　　 菩萨戒，就是为发心修习大乘菩萨行的学人所制定的行为规则，包括摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒三部分。不仅将止恶作为准则，也将行善以戒律的条文固定下来。菩萨戒在中国的弘扬，主要有三种。一是梵网菩萨戒，出自《梵网经·菩萨心地戒品》，戒相有十重四十八轻。二是瑜伽菩萨戒，出自《瑜伽师地论·菩萨地》，戒相有十重四十三轻。以上两种是通出家和在家的，此外还有出自《优婆塞戒经·受戒品》的在家菩萨戒，戒相有六重二十八轻。

　　 菩萨戒虽有种种不同的戒相和细则，但核心无非是六度四摄。所谓度，有两层含义，一是摆脱烦恼，一是抵达彼岸。六度，就是通过修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，帮助我们摆脱凡夫心，由生死此岸抵达涅槃彼岸。所谓摄，就是摄受。如果六度比较偏向自利的圆满，那么四摄就更偏向利他的修行——以布施饶益有情，以爱语开导其心，以利行帮助他人，以同事感化众生。相对自利来说，利他还特别需要注意与人交往的善巧，必须以对方乐于接受的方式给予帮助，否则就不能达到预期效果，甚至会适得其反，使对方产生抵触情绪。

　　 3．胜义菩提心

　　 虽然我们发愿利益众生并付诸行动，但对凡夫来说，这些愿行仍是不究竟的。因为它们是建立在世俗心的基础上，是有漏而有限的，也是充满不平等的，故称世俗菩提心。如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲？需要通过空性慧进行提纯，进行拓展，将发心过程中掺入的各种杂质逐步剔除。唯有通达空性之后，我们才能真正体悟到自己和众生本是一体，才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。所以，胜义菩提心须证得空性后才能发起，换言之，是初地菩萨才能做到的。

三、菩提心与皈依

　　皈依，代表着我们对三宝的信赖，也代表着我们选择三宝作为人生的究竟归宿。它是学佛的基础，也是发起菩提心的基础。

　　 1．大乘皈依的殊胜

　　 通常所说的皈依，主要指声闻乘的皈依。我们这里所说的，主要是大乘皈依。《大乘庄严经论·皈依品》中，特别介绍了大乘皈依的殊胜，论云：

　　一切皈依三宝中。应知大乘皈依最为第一。何以故？由四种大义自性胜故。何者四义？一者一切遍义，二者勇猛义，三者得果义，四者不及义……　　大乘皈依者有四种一切遍。一者众生一切遍，欲度一切众生故。二者乘一切遍，善解三乘故。三者智一切遍，通达二无我故。四者寂灭一切遍，生死涅槃体是一味，过恶功德不分别故……

　　 大乘皈依有三种胜勇猛。一愿胜勇猛，皈依佛时，求大菩提，多生欢喜，知胜功德故。二者行胜勇猛，起修行时，不退不屈，难行行故。三者果胜勇猛，至成佛时，与一切诸佛平等觉故……

　　 菩萨善生有四义。一者种子胜，以菩提心为种子故。二者生母胜，以般若波罗蜜为生母故。三者胎藏胜，以福智二聚住持为胎藏故。四者乳母胜，以大悲长养为乳母故……

　　 大乘皈依者，所有善根由四因故，一切声闻辟支佛所不能及。一者大体，二者大义，三者无边，四者无尽。问：“此云何？”答：“大体者，谓世间善根已得，超过二乘故。大义者，谓出世善根，二乘出世但自利故。无边者，谓成熟善根，能成熟无边众生故。无尽者，谓神通善根，至无余涅槃亦无尽故……

　　 皈依差别有六种，一自性、二因、三果、四业、五相应、六品类。悕望为自性，至心求佛体故。大悲为因，为一切众生故。种智为果，得无上菩提故。不退为业，行利他难行行，不退不屈故。三出为相应，具足三乘出离行故。二得为品类，世俗得，法性得，粗细差别故。

　　 这段论文中，从各个不同角度，详细介绍了大乘皈依胜于二乘的特殊之处。想要了解更多内容，可参看无著菩萨所造的《大乘庄严经论·皈依品》全文。在此，我先给大家简单归纳几点，这是大乘皈依区别于声闻乘皈依的主要特征，也是我们需要掌握的关键所在。

　　 其一，皈依者必须具备大乘种性。关于此，我们可能会心存疑问：自己究竟有没有具备大乘种性？要回答这个问题，只须审视一下，看看自己能否发起无伪的菩提心，发起真实的利他愿望。

　　 其二，皈依对象是大乘三宝。其中，佛宝为十方三世一切诸佛，法宝为大乘经典，僧宝为观音、文殊、普贤等诸大菩萨及现前的大乘僧团。

　　 其三，时间更为长久。声闻乘皈依的有效期是尽形寿，而大乘皈依不仅局限于今生，而是尽未来际直至成佛，正如皈敬偈中所说的那样：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。”

　　 其四，发心更为广大。声闻乘皈依主要是为了断除烦恼，解脱生死，而大乘皈依却不以个人解脱为足，更以帮助一切众生走向解脱为目标。

　　 只有认识到大乘皈依的殊胜，才能对大乘佛法生起真切皈依之心，这正是愿菩提心的所依。

　　 2．由发心完成皈依修行

　　 皈依后，还需要不断修习皈依，强化三宝在内心的分量，巩固对菩提心教法的信心，使之落实于心行并产生作用。在印度和西藏的传统中，都有关于皈依的修行，我也编写过“皈依共修仪轨”，内容包括大乘的发心、忏悔、七支供、念诵皈依、发四无量心等。

　　 皈依不只是学佛的开始，事实上，它贯穿着整个成佛的修行。从究竟意义上看，皈依者和皈依对象在本质上是一体的。开始时，二者确实存在差别，而且是巨大的差别，但这种差别不是永远存在。修习皈依的目的，乃至佛法一切修行的目的，是开发众生本具的自性三宝，使自己和皈依对象融为一体，最终成就三宝所具足的一切功德。

　　 这一过程离不开皈依和菩提心的修行。没有皈依作为前提，菩提心的修行就没有依托基础；没有菩提心作为实践，皈依将永远停留于形式。唯有对三宝功德心向往之，并以佛菩萨的愿力作为自身愿力，以佛菩萨的所行作为自身行为，才能成就与佛菩萨无二无别的高尚品质。

四、菩提心与七支供

济　群

　　 七支供是根据普贤菩萨的十大愿王而建立，具有积资净障的作用，能为发起菩提心营造良好的心灵环境。十大愿王的具体内容，分别是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这些修行似乎都很平常，为什么会被尊为愿王呢？原因就在于，这些愿望的所缘对象是无限的，是遍及一切的。

　　 我们都有这样那样的愿望，但常人的愿望非常局限，想到的无非是个别人、个别事。而普贤菩萨的愿力是以尽法界、虚空界一切众生为所缘对象，不断强化这种愿望，可以帮助我们打开心量。当心停留于眼前的人和事，是狭隘而有限的。唯有以无限的时空为所缘，才能进入心的无限层面。

　　 同时，《普贤行愿品》还可以帮助我们在最快时间内积累成佛资粮。用现代的话来说，《普贤行愿品》是积资净障的第一生产力。所以，藏传佛教也特别提倡《普贤行愿品》，将之作为一切法门的重要前行。事实上，《普贤行愿品》的意义不仅在于前行，其本身也是殊胜的正行。因为这一法门是建立在华严见地的基础上，至顿至圆，我称之为“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。依普贤大愿进行观修，就是对佛菩萨心行的模拟。使我们在模拟和比照中向佛菩萨逐渐靠拢，逐渐接近。

　　 七支供的内容，主要是将《普贤行愿品》的十大愿王归纳为七支。支为肢体，是身体的重要组成部分。如果把菩提心修法比做主干，七支供就是作为支撑的重点。在《入菩萨行论》中，“积资净障”这部分内容也是通过七支供的修行来完成。

　　 修习菩提心，就要对一切众生心生慈悲，视如己出。怎样才能做到这一点？前提就是把一切众生装到心里。我们问问自己：内心到底能装几个人？如果只是装着自己，或者只是装着个别人，那是绝对无法和菩提心相应的。这就必须打开心量，这种打开不是简单的量的增加，而是要把自我的界限完全撤除，像虚空容纳万物那样，容纳尽虚空、遍法界的无量众生。如果还有一个众生是我们排斥的，是我们不愿利益的，就说明这种慈悲尚未圆满。

　　 以下，简单介绍一下七支供的修行。相关内容，我在《普贤行愿品的观修原理》一书中有较为详细的解说，可以作为参考。

　　 1．礼敬支

　　 礼敬，即礼拜恭敬。佛法是从恭敬中得，如果对三宝缺乏敬意，法就不可能在我们身上产生作用。修习礼敬的方式很多，如拜佛、供灯、燃香、献花等。那么，应该以什么方法礼佛，才能迅速与诸佛相应，成就无量福德呢？

　　 现代人非常讲究效率，其实修行也不例外。或许有人会问：佛教不是强调不著相吗？要知道，不著相不等于不讲效率。正确的修行态度，是既讲效率，又不著于讲效率的相。如果以为不讲效率就是不执著，稀里糊涂就是不执著，不但成就无望，甚至可能会堕落恶道。因为轮回路险，不进则退。如果不抓紧现有的暇满人身修行，谁也无法保证未来去向何方，何时还有机会继续修行。所以，学佛同样需要讲究方式方法。方法到位，才能事半功倍，生生增上。

　　 礼敬支共四个偈颂，第一颂为三门总礼。三门，即身口意三业，对礼敬作总的阐述。偈颂为：

　　 所有十方世界中，三世一切人狮子。

　　 我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　我们礼佛，通常会选择一位佛菩萨来礼拜，或礼拜释迦佛，或礼拜阿弥陀佛，或礼拜观音菩萨。在《普贤行愿品》中，却不以一佛二佛为礼敬对象，而是以十方三世一切诸佛为所缘，一一礼拜，无有遗余。更重要的是，以清净身语意三业而行礼拜。这就需要忆念佛菩萨功德，激发见贤思齐的至诚之心，从而远离散乱和妄想。从心里想着拜佛，到合掌、礼拜、起身，整个过程始终保持明晰的观想，全身心投入对佛菩萨的礼敬之中。当我们以这种所缘和方法礼佛时，每一拜，都是向一切诸佛奉献的无上敬意，奉献的清净供养。

　　其次是身礼。偈颂为：

　　 普贤行愿威神力，普现一切如来前。

　　 一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　身体是有限的，礼拜也是有限的，如何才能完成无限的礼敬？这就必须借助观想完成。所谓观想，就是运用想象力，这也是佛法修行的重要助缘。因为心是无限的，想象也是无限的，一旦开发内心无限的层面，才能使建立在这一心行之上的有限行为转变为无限。在观想时，一方面可以参考《普贤行愿品》长行的内容，一方面还要祈求普贤菩萨的加持，通过对普贤愿力的信解来完成观修。

　　 首先观想自己化现无量无边的身体，观想宇宙中有多如微尘的诸佛菩萨，然后每位佛菩萨前都有一个我在礼拜。佛菩萨的存在是无限的，我的存在也是无限的。再进一步，观想每个我又在同时礼拜尽虚空、遍法界的无量诸佛。当我们这样观想时，每一拜都能成就无量功德，使我们迅速培福，广积资粮。否则，以凡夫有限的修行，永远不能成就佛菩萨那样的无限功德。因为无限必须以无限而非有限为因。再多的有限加在一起，都是有限的，只不过是一个更大的有限而已。唯有在无限的心行层面，才能圆满无量福德。

　　 第三为意礼。偈颂为：

　　 于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。

　　 无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　 首先观想每一微尘中皆有无量诸佛，每位佛陀身边还有菩萨海会围绕。其次，观想法界有无尽微尘，所以，宇宙的任何一个空间都有诸佛菩萨存在，重重无尽，数不胜数。

　　 生命存在的当下就是无限。因为它的本质就是空性，没有任何界限，也没有自他之别，一切分别都是人为的设定。比如这是中国，那是外国；这是敌人，那是朋友；这是喜欢，那是讨厌。所有这些概念都来自众生的执著，是由执著形成的分别和对立。由此，又会导致各种冲突，如人与人之间的冲突，人与自然之间的冲突，人与动物之间的冲突。一旦将这些错误设定撤除，生命当下就是无限的，和一切众生不分彼此，和诸佛菩萨心心相印。

　　 所以说，当我们观想无限时，并不是另外开拓一个无限，只是通过观想，将妄心建立的有限设定撤除，使心回复本然的状态，回复本具的无限内涵。

　　 第四为语礼。偈颂为：

　　 各以一切音声海，普出无尽妙言辞。

　　 尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　接着，通过观想完成语言的赞颂。我们可以观想宇宙中有无限的我，每个我都在齐声赞叹十方诸佛的功德。我们还可以把自己观想为宇宙播音员，当我们礼赞佛陀时，整个天地都能接收到这些音声，整个宇宙都在回荡着这些赞颂。我们还可将听到的一切声响都观想为念佛、念法、念僧之音，观想为赞叹三宝无尽功德的音声，使身心融入其中，礼佛不尽，赞佛不绝。

　　 2．供养支

　　 供养代表我们对佛菩萨的恭敬。虽然恭敬主要发自内心，但也需要通过相应的行为来体现。供养，就是强化恭敬心的重要方式，应以上妙物品而行供养。其中，包括有上供养和无上供养两种。所谓有上，即有限之意，尚未达到极致。所谓无上，即无与伦比，没有任何其他方式能超乎其上。

　　 首先是有上供养。偈颂为：

　　 以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。

　　 如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　 最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

　　 一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　有上供养，是以最好的花鬘、伎乐、涂香、伞盖、衣服、末香、烧香、灯烛等种种供品供养十方如来，并且数量众多，有如须弥。如何才能得到这么多供品？这就需要通过观想。一方面，观想山河大地、宇宙万有都转化为供佛的奇珍妙品；一方面，观想所供物品无量无边，遍满法界，以如此众多而胜妙的物品供养如来。

　　 其次是无上供养，这是相对有上供养而言。偈颂为：

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，

　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　 胜解，是深信不疑的信解。我们以广大胜解之心，深信尽虚空、遍法界十方三世一切诸佛的存在，并以普贤菩萨的无限愿力，将有限供品转化为无限，以此供养诸佛。

　　 我们的心量有多大，供养就会有多大，福报也就会有多大。诸佛菩萨为什么能成就无量福报？因为他们的心是以虚空和法界为平台，没有任何界限，也没有任何阻碍。这就使依托于此的每个行为，都像融入汪洋的水滴一样，由一滴水成为大海水。

　　 3．忏悔支

　　 在无尽轮回中，我们始终流转生死，饱受烦恼逼迫，正是由于往昔业力所致。这些业力就像我们编写的生命程序，当它运行时，就会产生某种结果。有些是进入恶道的程序，有些是进入善道的程序。我们想要改变命运，就要改变程序的内部结构和运行方式。忏悔的作用，正是摧毁业力依托的基础。偈颂为：

　　 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

　　 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　我们要观想尽虚空、遍法界的诸佛菩萨，对他们发起真诚忏悔之心，对以往所造种种罪业一一追悔，其中包括有意为之的恶行，也包括无意造作的业力。更重要的是，发誓从今以后永不再造。任何业力的形成都是有基础的，通过忏悔，就能摧毁业力依托的土壤，使之无法成熟，无法继续感果。因为所有业力都来自对某个行为的执著，而忏悔就意味着对这种执著的否定。如果这种执著已不存在，依附于此的业力自然也就无从生根，不复存在了，所谓皮之不存，毛将焉附。

　　 就像法会前需要清扫场地那样，我们迎接菩提心的到来，也要忏悔业力，清理内心尘垢，为菩提种子营造良好的心灵环境。

　　4．随喜支

　　 随喜就是对他人所做善行表示真诚的欢喜，由衷的赞叹。当我们这样做的时候，内心会随之打开，善的种子也会随之增长。偈颂为：

　　 十方一切诸众生，二乘有学及无学，

　　 一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　对于十方世界一切众生，声闻、缘觉二乘，乃至诸佛菩萨的所有功德，我们都要生起随喜之心，并加以保持。因为我们的时间、精力、能力都很有限，即使再努力，一辈子所做的善行也未必能有多少。而成佛需要无量福德为资粮，仅凭一己之力，显然是无法完成的。那么，我们就无法成佛了吗？就无法完成这个远大目标了吗？显然不是，所以就需要借助一些手段，而随喜就是迅速积累资粮的特殊途径。如果我们能以广大无限的发心随喜一切善行，所获功德将与行善者同等，有时甚至会超过对方。因为善行所招感的果报并不完全取决于行为本身，在很大程度上，是取决于不同的用心。当我们以无限之心随喜一切善行时，就如分身亿万，时时处处地广行善法，耕耘福田。

　　 此外，随喜还能克服嫉妒、排他等不良习惯，与众生结下善缘，这是建立良好人际关系的重要助缘，也是修习平等心的大好时机。当我们随喜平日漠不相关的众生时，就是在化解对他们的冷漠与隔阂；当我们随喜平日存在矛盾的众生时，就是在化解对他们的嗔恨与嫌隙。只要随喜心足够真诚，足够强大，就能逐步转化原有的不良情绪，令心量随之打开。

　　 5．请转*轮支

　　 虽然法是法尔如是的，不论是否有佛出世说法，都不会因此而有增有减，随之变化。但对众生来说，并没有能力认识这种真理，更无法依此修行，成就佛果。

　　 这就需要佛菩萨的引领，需要他们宣说法要，使众生因闻法而破迷开悟，走向解脱。所以，祈请佛菩萨乃至善知识说法，不仅是我们自身修学的需要，也是利益大众的需要。偈颂为：

　　 十方所有世间灯，最初成就菩提者，

　　 我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

　　世间灯，指诸佛菩萨，包括一切具足正见的善知识。众生长处无明黑暗，唯有在佛菩萨的指导下，才能从黑暗走向光明，从迷惑走向觉悟。我们观想宇宙中有无量佛陀，然后观想自己化身无数，来到诸佛世尊面前。每一位佛陀面前，都有一个我在祈请。每一个我，又同时在祈请法界一切诸佛，祈请他们悲悯众生，广转*轮，使佛法在世间不断流传，利益人天。在座下，则应时时祈请善知识为众开示。同时，对那些宣说正法的善知识大力护持。护持的方式有很多，我们可以组织讲座，邀请大德说法；可以助印经书，普及正知正见，这些都是请转*轮的重要方式。因为弘法需要众缘和合，成就相关助缘，在说法者和闻法者之间架设桥梁，也是在以实际行动请转*轮。

　　 6．请佛住世支

　　 十方诸佛化缘将近，即将示现涅槃时，为令众生获得长久的利益安乐，我们要以至诚之心，请求诸佛长久住世，接引众生。偈颂为：

　　 诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

　　 唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　佛陀看到化缘将尽，即将入般涅槃。此时，我们要真诚劝请，唯愿佛菩萨长久住世。因为这样，佛法才能在世间薪火相传。关于请佛住世的修行，我们可以观想宇宙中有无量诸佛显现，然后观想每个佛陀前都有一个我在祈愿，恳请他们莫入涅槃。在座下，则以诵经、念佛、供灯、放生等种种方式，殷勤劝请一切善知识住世说法，度化众生。

　　 7．回向支

　　 最后，我们要把以上所修的礼敬诸佛、供养如来、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世六支功德回向给法界众生。偈颂为：

　　 所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

　　 随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　 乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

　　 如是四法广无边，愿今回向亦如是。

　　 以上六支所修善根为证得菩提之因，我们将之回向众生，并以猛利意乐为之祝福，愿他们早日成就佛道。这份回向是永久性的，是尽未来际的，所谓虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿无尽。事实上，虚空是无法穷尽的，众生和众生的业力、烦恼也是无法穷尽的。为什么说有尽？只是用来反衬这份愿力的广大无边。即使无尽的虚空会有尽头，无尽的业力会有尽头，但我们所发起的愿力和回向也是源源不断，无穷无尽的。也就是说，这一愿力比虚空更长久，比世界更长久，比无量无边的众生更长久，这正是普贤大愿之所以被尊为愿王的关键所在。因为这一愿力的所缘对象是无限，时间跨度是永远。

　　 七支供的内容又可归纳为三方面。一是积资，为礼敬、供养、随喜、请转*轮、请佛住世五支；二是净障，即忏悔支；三是令功德增长广大，永不退失，即回向支。心是功德增长的土壤，唯有在无限的心田，才能圆满成佛所需要的无限资粮。如果心量狭隘，就像一块狭小的田地，即使修得再勤奋，再努力，收获的果实也极其有限。学习《行愿品》，就是要把普贤菩萨的无限愿力落实到自身心行，想普贤菩萨所想，行普贤菩萨所行，以此作为人生的终极目标。那样的话，我们当下就能和普贤菩萨相应，和十方诸佛相应。

　　 对于以上偈颂，我们应当了解其中内涵，如理思维，以至诚恳切之心缓缓念诵。

五、菩提心与出离心

　　学佛因缘各异，所求各异，但正确发心唯有出离心和菩提心两种。声闻行者发出离心成就解脱，大乘行者发菩提心成就佛果，此外皆非正途。那么，两种发心是否具有内在联系？或者说，大乘行者是否也需要发出离心？

　　 1．解脱为本，出离心为先

　　 在《道次第》中，宗喀巴大师将大乘佛法的纲领总结为三主要道，即出离心、菩提心、空性见。明确指出：出离心为菩提心生起的前提。论云：

　　 夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。此乃一切衰损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。

　　 如果自身不具备出离、解脱的能力，惑业未除，自利尚且不能，怎么可能利益他人，利益无量无边的众生呢？所以菩萨同样需要生起出离心，而且要比声闻更强烈。没有真切意识到轮回之苦，没有迫切的出离愿望，所谓的菩提心终究会流于口号，发得肤浅而不真切。如果我们自身尚且耽于现状而无心出离，却要发愿带领一切众生走向解脱，难道不是一句自欺欺人的空话吗？

　　 论中，宗大师接着告诉我们：

　　 若于生死，意求出离已，见诸有情是自亲眷，为利彼等而发菩提心者。

　　 只有在希求个人解脱的基础上，才能进一步希望带领众生共同出离。解脱是佛法的根本之道，可以说，学佛就是为了寻求解脱，修行就是为了实践解脱。因而，出离心是一切修行的共同基础。但对菩萨道行者来说，仅仅个人解脱还不够，还要推己及人，看到众生在轮回中饱受苦难，而将这份出离心延伸到一切众生，帮助他们共同解脱。从这个意义上说，菩提心正是出离心的延伸和圆满。换言之，两条道路的起点是相同的，不同的只是终点。

　　 怎样才能带领众生走向解脱？显然，仅有一腔热情是不够的。严格地说，必须具备解脱的经验和能力。最起码，也应了知解脱原理。否则，何以为众生向导？如果自己尚且是不辨东西的盲人，却要引领大众走上一条布满荆棘、岔路、障碍的陌生山道，不过是匹夫之勇，是于人于己皆无利益的愚痴行为，决非佛陀所提倡。所以，在修习菩提心之前，首先要发起出离心，修习解脱行。

　　 所谓出离，就是愿离娑婆。它的心行标准，是对轮回的盛事不再有任何期盼，任何留恋。但在今天这个物质空前丰富的社会，人们已经制造太多麻醉身心的诱惑，使心耽于其中，难以自拔。所以，现代人虽然觉得很累，在压力中不堪重负，但多半不会觉得太苦。因为随时都有新的刺激来转移痛苦，随时都有物欲带来短暂满足淡化痛苦，使我们在貌似快乐的幻影中疲于奔命，在种种物欲的刺激下日渐麻木。其结果，就是逐步丧失对痛苦的感受能力。

　　 或许有人会觉得：我们为什么要去“自讨苦吃”？为什么要去感受那些人人避之唯恐不及的痛苦？须知，这种感受正是生命的保护机制。就像我们需要定时体检，才能及早发现疾病，把握治疗时机。同样，唯有保持对痛苦的省察，才能找到痛苦之源，及时进行对治。否则，到病入膏肓时，一切都为时晚矣。

　　 怎样才能使我们从麻木中苏醒？这就需要时时念死无常，念轮回苦。因为死亡是生命无法回避的结局，而轮回则是凡夫无法脱离的轨道。正视这一现实，我们才会知道，什么才是对生命真正有价值的，什么才是人生的当务之急。

　　【念死无常】

　　 人们往往下意识地回避死亡，不愿想起，更不愿提起，似乎这样就能把死亡抛在脑后。事实上，我们逃得了吗？那个与生俱来的死亡，究竟在哪里等着我们？在《道次第》中，为我们提供了三个思考的角度。

　　 第一，思维死王必来，任何法不能解决。从古至今，不论国王还是乞丐，也不论强者还是弱者，谁能逃脱这一结局？不必说过去的人，就是眼前这些鲜活的生命，这些会说会动、似乎有着无限能量的生命，不需要百年，也会到其他世界报到。在此期间，寿量无增而日减。如果把出生比做人生的起点，从来到世界的刹那起，我们时刻都在走向死亡这个终点。每度过一天，每增加一岁，都是在向终点靠拢。换言之，剩余时间也在随之减少，正如《法句经》所说的那样：“是日已过，命则随减。如少水鱼，斯有何乐？”

　　 第二，思维死期无定。当我们健康活着的时候，总以为生命会很强健，很长久。其实，人命不过是在呼吸间，一口气不来，转息就是来生。在这个世界上，我们每一次呼吸时，都有人停止了呼吸；我们每一次心跳时，都有人停止了心跳。其中有寿尽而终者，也有许多夭折和横死者。所以，即使我们现在年轻健康，似乎有漫长的人生可以享受，但谁也无法保证明天会发生什么，下一刻会发生什么。事实上，死神随时都在我们身边等候，随时都可能不请自来。

　　 第三，思维死时除佛法外余皆无益。当死亡到来，我们现在所执著的家庭、地位、财富，哪一样可以产生作用？我们可以因为家庭和睦就不死吗？可以因为财力雄厚就不死吗？可以因为身居高位就不死吗？事实上，世间没有任何东西可以拿来与死神进行交易。不仅如此，这一切反而会使我们生起诸般不舍，带来更多痛苦。对于大部分人来说，拥有的越多，执著也就越多，而这种拥有和执著又将成为临终前的障碍。一方面是对曾经拥有的留恋，一方面是对失去一切的恐惧，但死神不会因为我们留恋或恐惧就网开一面。更糟糕的是，在这样的留恋和恐惧中，往往会使人失去提起正念的最后机会。结果，在万般无奈中随业流转。

　　 时时从以上三个角度忆念死亡，就会认识到世间的无常虚幻，从而减少贪著，发心出离。所以说，念死是发起出离心的重要助缘。

　　【念轮回苦】

　　 有情在六道生生不息地流转，头出头没，无法自主，充满种种苦痛。在佛典中，主要概括为八苦和六苦。倘能透彻轮回本质，我们就不会被它显现的种种华丽假象所迷惑。所以，轮回苦也是需要反复思维的。

　　 八苦，为生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。首先，是对生老病死无法自主。自从我们随业力投生世间的那天开始，就日复一日地为这个身体忙碌着，饿了张罗吃，冷了张罗穿。不想老，却老之将至；不想病，却疾病缠身；不想死，却不得不死。哪一样不是事与愿违？哪一样是我们愿意看到的结果？除了身体负担外，相爱的人天各一方(爱别离)，讨厌的人冤家路窄(怨憎会)，希求的一切无法得到(求不得)，这些苦楚，都是我们曾经经历、正在经历和将要经历的。即使我们与世隔绝，内心一样可以制造烦恼，即五蕴炽盛苦。为什么人们在满足生存所需之外，仍在不停地忙着？其原因，就是因为内心的欲望太多，垃圾太多，情绪太多，使身心处在不由自主的躁动中。

　　 除了八苦以外，《亲友书》还将轮回苦总结为六点。

　　 其一，为无有决定。在轮回中，我们时而生天享乐，时而堕落地狱，什么业力成熟了，就随什么业力投生，无法选择，而又无可奈何。

　　 其二，为不知满足。众生在无明怂恿下，不断制造需求。尤其在今天，很多需求已被纵容得失去节制。为了满足更多的需求，人们越发忙碌，也越发盲目，早已看不清这些需求的实质。为之付出最多精力的，往往不是生活所需，而是在社会唆使下产生的追求。换言之，我们消耗生命换来的，只是一些可有可无的东西。仔细想想，这是多么难以对等的交易啊。

　　 其三和其四，为数数舍身、数数受生。我们害怕死亡，却不断经受生离死别，不断在死亡和受生中辗转。不想死的时候，由不得自己；不想去的地方，同样由不得自己。不必说投生，即使现前选择的职业，接触的环境，也往往是我们无力决定的。

　　 其五，为数数高下，即地位忽高忽低，变化不定。在这种动荡和变化中，痛苦在所难免。

　　 其六，为无伴之过。人们都害怕孤独，所以要成家，要寻求感情慰藉。但当我们要离开这个世界时，从来都是一个人独自上路。即使血脉相连的亲人，也无法携手同行。当然，如果彼此业缘深厚，未来还会继续相遇。但在一定时期，必定是孑然一身，无人相伴的。

　　思维死亡无常和轮回过患，不是为了让我们陷入沮丧和痛苦中，而是为了提醒我们：现前一切都是不可靠的。否则，就会处于习惯性的麻木中，以为可以这样永远过下去。一旦环境变化，痛苦就随之而来。生活中时常可以看到，有些人事业做得热火朝天，突然查出不治之症，于是手忙脚乱，不知所措。因为我们一生都在为眼前诸事忙碌，却从来没有为必然到来的死亡做过任何准备，没有为生命的归宿做过任何安排。我们要知道，现前拥有的人身，才是改变命运的唯一机会。如果不能发挥这一身份蕴涵的价值，不能将难得易失的人身用于修行，一旦死亡到来，就会继续流转，悔之晚矣。

　　 2．菩提心是出离心的延伸和圆满

　　 作为菩萨行者，在生起出离心的基础上，还要进一步发起菩提心，将希求解脱之心从个人扩大到一切众生。所以说，不论我们发的是出离心还是菩提心，都是以成就解脱为目标，这是根本也是唯一的目标。并不是说，在解脱之外还有什么更高、更究竟的解脱。

　　 两者的区别，只是在于所缘对象。出离心是定位于个人解脱，而菩提心则定位于一切众生，是发愿和众生共同解脱。佛教认为，在究竟层面上，“心、佛、众生三无差别”。也就是说，个人与众生是一体的，只是因为我们的错误设定，才产生了自他的分别，造成了彼此的对立。一旦放下这种错误设定，利他就会成为自觉而非违心的选择，成为主动而非被动的行为。

　　 从这个意义上说，菩提心就是出离心的延伸和圆满。仅仅发起出离心，只能成就个人解脱。唯有与众生共同出离，才能成就佛陀那样悲智圆满的品质。

六、如何发起愿菩提心

　　 愿菩提心，就是我要帮助一切众生出离轮回的愿望。对凡夫来说，这一愿望并不容易生起。可以说，我们从来不曾有过这样的愿望。当然，这不是说我们从未帮助过他人。事实上，几乎所有人都有过不同程度的利他行为，或主动，或被动，区别只是在于所缘对象的多少。但不论我们愿意帮助的范围有多广，都无法遍及一切，因为凡夫的心行基础就是有限的，是充满不平等的。

　　 当我们面对众生时，会有自他的分别，国家的分别，种族的分别，敌友的分别。我们会喜欢其中的一部分，也会讨厌其中的另一部分，而对更大多数，则会视若无睹，没有感觉。在这样的心行基础上，菩提心是难以生起的。就像播种需要良田一样，我们也要营造与菩提种子相应的心灵环境，才能使之生根发芽，逐渐成熟。在《菩提道次第论》中，对菩提心的发起提供了两条思路，一是七因果，二是自他相换。

　　 1．七因果

　　 七因果的修法，出自阿底峡尊者的《菩提道炬论》。所谓七因果，即发起菩提心的七个环节，分别是知母、念恩、报恩、修慈、修悲、增上意乐、发菩提心。这些步骤具有层层递进的因果关系，引导我们对众生生起平等悦意之心。所谓悦意，也就是通常所说的好感。发菩提心的最大阻碍是什么？就是觉得这个众生和我没有关系。众生是众生，我是我，他的痛苦乃至死活都与我无关。而对那些没有好感的人，我们不但没有利他之心，甚至会把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，在他们遭遇困难时幸灾乐祸，拍手称快，这是何等颠倒的行为啊。七因果的修行，就是帮助我们重新认识与众生的关系。建立关系之后，才能逐步产生好感，进而对他们的痛苦感同身受。关于七因果的修习，主要可以从四个步骤进行。

　　 第一步，思维舍，对一切众生生起平等之心。

　　 凡夫因为好恶取舍，总是处于不平等的状态，即使心生慈悲，也是局部的，有选择的。而菩提心是平等无别的，这就必须放下现有的好恶之心。因为这种好恶是来自内心的迷乱感觉，也是由种种业缘所决定。从轮回眼光来看，往昔的六亲眷属，早已成为陌路。现前的亲人朋友，也不过是由因缘际会走到一起。一旦缘分散尽，还会各奔东西，没有什么固定不变的实质。此外，某些好恶会和心情有关，心情舒畅时看谁都顺眼，心情郁闷时看谁都别扭。某些好恶又和利益有关，因为共同的利益，我们会对某些人产生好感，一旦关系改变，感觉也会随之变化。

　　 认识到好恶之心的虚幻，我们就不应该执著于此，为之欺骗，为之左右。这种思维不仅要在座上修习，更要在座下运用。当我们以平等心看待一切众生时，才能对治由好恶引起的贪嗔之心，进而长养佛菩萨那样的无缘大慈，同体大悲。

　　第二步，思维一切有情如母，培养对众生的好感。

　　 七因果的修行，首先要将众生视为生身母亲。其实儒家也有类似的思想，所谓“四海之内皆兄弟”。但现代人受唯物论影响，不易接受这一观念，觉得母亲只是唯一的那个，不可更改，不可替代，怎么可能会与千千万万的众生有关呢？但从佛法观点来看，人与人的关系不仅在于今生，更来自无尽的轮回。我觉得，六道就像一个巨大无比的搅拌机，而我们就像充斥其中的小小沙砾。在轮转不休的颠簸中，忽而聚合，忽而分离。所以，这种关系决不是一条家谱式的直线，而是错综复杂的，充满无限的可能性，包括骨肉至亲的可能性。如果能以这一心态看待众生，见到所有人，乃至所有生命，都不会因为与己无关而心生隔阂。

　　 形成这一观念后，还需要不断巩固。一方面，每天有一定时间在座上观想，使之形成定解；一方面，在生活中不断运用，见到一切众生时都提醒自己：这就是我在轮回中失散已久的亲人，现在终于相逢，我要尽己所能地帮助他们，使他们离苦得乐。当然，以我们目前的心行，将众生视为母亲确实存在困难，可能会觉得很勉强，可能需要努力说服自己。但这不是问题，因为所有观念都是逐步培养起来的。关键在于，认可这一观念并反复强化。

　　第三步，对如母有情生起念恩和报恩之心。

　　 认识到众生都曾是我们的母亲，进而，还要思维母亲的恩德。现代社会不重视孝道教育，这就使很多人不知念恩，从未想过母亲究竟为我们付出多少。须知，没有母亲十月怀胎，辛勤哺育，我们就不可能来到这个世界，更不可能长大成人。从这个角度来说，我们今天拥有的一切都离不开母亲，哪怕以全部作为回报，也难与母亲的生养之恩相对等。

　　 此外，还可以从另一个角度观想众生恩德。因为我们不是孤立地生活在这个世界，需要父母养育，需要老师教导，长大成人后，依然离不开社会大众的给予。否则，我们就要自己种田，自己织布，自己制造生活所需。仅仅是每天的衣食住行，我们就得到了众生多少帮助，多少付出啊。所以说，每个众生都是对我们有恩的人，是需要我们用感恩心回报的。

　　 现代人比较注重“自我”的感受，而从佛法来看，这个“自我”无非是一场彻头彻尾的超级骗局。在这种感受的误导下，人们很容易将自己和世界对立起来，甚至将每个人视为潜在的敌人，导致孤独、自闭乃至抑郁等心理疾病。如果换个角度，想着每个人都有恩于你，整个世界都在为你服务，那么，看到任何人都不会觉得陌生。

　　 所以我们要经常提醒自己，让心时时安住于感恩中。一旦这种感觉模糊，还要通过观察修进行强化。也就是思维众生对我们的恩情，思维到感恩心生起，并安住其中。在此过程中，观察修和安住修要轮番进行。通过观察修调动感恩心，然后以安住修将之固定下来。开始修习期间，这种感觉不可能长时间安住，它会逐渐模糊，逐渐边缘化，逐渐被其他心行取而代之，这就需要再次调动。在反复不断的调动和固定中，心行才会逐步稳定下来，达到任运自如的程度。

　　 当我们在座上生起感恩心之后，还要将这一心行延伸到座下，在实践中不断运用，使之得到巩固和增长。从现象来看，我们是活在同一个世界。事实上，我们又是活在各自的世界，活在自己认识的世界。心态不同，观察角度不同，所以我们眼中的世界也是各不相同的。倘能时时心怀感恩，就会生活在感恩的世界，生活在喜悦的世界。

　　第四步，思维如母有情于轮回受苦而心生慈悲。

　　 慈是予乐，悲是拔苦。慈悲心的生起，离不开平等、念恩和报恩的观修。为什么我们对众生的痛苦漠不关心？多半都是因为觉得他们与己无关。如果是我们的父母至亲在受苦时，还忍心视而不见吗？还忍心不闻不问吗？所以，这种关系的思考非常重要。我们需要思维如母有情正在轮回中受苦，其中有身体的痛苦，有心灵的痛苦，也有身心的双重煎熬。在重重无尽的痛苦中，他们都在避苦求乐。事实上，这是一切生物的本能，也是人类文明的动力。但因为人们对自身的认识不足，所以这种解决往往只能起到暂时的缓解作用，难以真正奏效。佛教所说的予乐和拔苦，不仅要给予众生暂时的安乐，更要给予他们究竟的利益；不仅要解除众生眼前的痛苦，更要解除造成这种痛苦的源头。

　　 我们要在座上思维众生的痛苦，还要到座下去观察，去医院，去孤儿院，去贫民窟，去农贸市场，去无数众生受苦的地方，直到对众生之苦有切身感受，并将悲心激发出来，发愿以利益众生为使命。当慈悲达到这个程度，才算进入菩提心。如果只是偶尔看到什么现象同情一下，叹息一下，转眼就丢到脑后，那离菩提心还有着很大的距离。因为菩提心是我要解救众生、帮助众生的高尚意愿，并将这种意愿作为今生不可推卸的责任。声闻人也修慈悲喜舍，也在弘法度众，为什么他们发的还不是菩提心？原因就是缺乏这份担当，这份舍我其谁的勇猛。

　　 其实，每个人都有或多或少的悲悯心，但我们的悲心是狭隘的，有等级的，是随关系亲疏和个人好恶而有分别的。但在佛菩萨的境界中，没有一个众生是他们不愿利益的，也没有一个众生不是他们慈悲的对象。宇宙有多大，法界有多大，佛菩萨的慈悲就有多大。这样的慈悲是建立在空性基础上，所以才能遍一切时，一切处。怎样才能达到这样的境界？就需要不断打开心量，从心里装着自己，装着个别人，到百十人，再到千万人；从装进喜欢的人，到没关系的人，再到讨厌的人；从装进人类，再到所有动物，最终是一切有情。

　　 这种扩大，同时也在撤除我执的狭隘设定。世间所有界限都是人为的，正是这些设定，将可以包容太虚的心分割成有限的狭小空间。有了设定，还会进一步带来对立，制造冲突乃至战争。世间所有的矛盾，都是这种自我设定的结果。修行所要做的，就是将这些设定一一撤除，恢复心的本来，恢复心的无限。所以，历代祖师都把《行愿品》作为修习菩提心的前行，因为其中讲述的观修原理是以虚空为对象，以法界为所缘。由此，可以直接模拟佛菩萨的心行特征。

　　 慈悲和菩提心是相辅相成的，正如《普贤行愿品》所说的那样：“诸佛菩萨以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”什么是诸佛菩萨的体？什么是诸佛菩萨的生命品质？正是无限的、遍及一切众生的大悲。在这个基础上，才能进一步生起菩提心。而从另一方面来说，菩提心又能使悲悯心无限扩大，最终成就佛菩萨那样的圆满大悲。

　　 2．自他相换

　　 自他相换的修法，出自寂天菩萨的《入菩萨行论》，也就是将爱著自己的心转向众生，将舍弃众生的心转向自我。因为在发菩提心、修利他行的过程中，最大的阻碍不是其他，正是那个根深蒂固而又有着种种诡计的我执。自他相换，恰是直接对治我执的殊胜法门。

　　 我们有一点小小病痛时都觉得难以忍受，如临大敌，但对众生的死活却置之度外。因为我们只在乎自己，只觉得自己重要。这种自我的重要感，就是我执。当这颗心被自我占据全部空间时，对众生自然是关闭的，是无法相应的。那样的话，怎么可能体会他们的感受？怎么可能与之同甘共苦？而菩提心的修行是要利益一切众生，这就必须摧毁我执，将众生纳入心中，切身感受他们的喜怒哀乐，感受他们的真正需求。关于自他相换的修行，也可以从四个步骤进行。

　　 第一步，思维自他平等，化解彼此分别。

　　 这是修习七因果的前提。如果有强烈的自他对立之心，便无法修习平等的慈悲。所以，我们首先要认识到，所谓的自和他只是人为设定，是我们附加的标签。在本质上，我们和一切众生都是平等的，无分别的。具备这一心行基础上，才有可能修习广大的慈悲。

　　 第二步，思维我执的种种过患，从而对治串习。

　　 众生时时都在关注自己，在乎自己，但这种感觉对我们究竟意味着什么？我们的心因为这种在乎宁静了吗？我们的生活因为这种在乎幸福了吗？我们只在乎自己，同样的，别人也只在乎他的感觉。如果每个人都执著于自我感觉，那么，感觉和感觉就会出现冲突，造成对立。

　　 所以说，我执是一切烦恼的根源。因为我喜欢，所以要占有；因为我讨厌，所以要抗拒，这就使我们总是徘徊在爱嗔和由此带来的痛苦之中。同时，我执还会造就我慢等种种习气，总觉得自己胜人一筹，摆出高高在上、盛气凌人的姿态。这样的人，人们肯定不愿与之交往，不利于和谐人际关系的建立。此外，我执还会导致不择手段的行为，为了维护个人利益，不惜损害他人，造作恶行。可以说，我执是世间一切不良行为乃至犯罪的根源。

　　 可能有人会说：如果我不爱自己，不在乎自己，怎么过日子呢？事实上，没有我执，并不影响你吃饭，不影响你走路，也不影响你和别人交往，一切仍可正常进行，但生活却会因此变得简单，变得健康。相反，一旦加上“自我”这个烙印，所有事情都会变得复杂而扭曲，让我们患得患失，总怕这个“我”吃了亏，上了当。

　　 那么，我们所爱的这个“自我”，这个让我们处心积虑为之效力的“自我”究竟是什么呢？其实多数人并不了解。从佛法角度观察，我们现有的生命体是由五蕴和合而成，包括物质部分的色蕴和精神部分的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。其中，色身是由父母给予的遗传基因加上饮食滋养而成。但从识去投胎的刹那开始，就把这些物质当做是“我”，然后执著不舍。我们现有的情绪和想法更非与生俱来，而是在成长过程中不断积累的。所有这些原材料，哪一样是属于“我”，哪一样具有固定不变的特质？

　　 生命就相当于一个系统。我们总以为，系统中所有的表现都代表着“我”。当我们生气时，就觉得是“我”在生气。既然是这个不容侵犯的“我”在生气，大有必要让这个气生得更强烈些，更持久些，更引人瞩目些。当我们想要得到什么，也不考虑这种愿望是否健康，是否有益，只要是“我”想得到，就应该得到。而得到之后，又想着进一步超过别人，却不考虑这种要求是否现实，是否有益。我们的很多不良情绪，就像心灵肿瘤一样。当身体出现肿瘤时，我们会想方设法地寻医问药，积极治疗。但心灵产生肿瘤时，我们却往往熟视无睹，似乎那是与生俱来的一部分，是合理而自然的存在。很多时候，我们还在为这个肿瘤提供养料，使之不断发展，不断壮大。

　　 佛法所说的无我，就是帮助我们摆脱对“我”的错误执著。如果能以般若智慧进行观照，就会发现，五蕴不过是因缘和合的一个工具，可以用它来工作，也可以用它来修道，用它来服务众生，用它来成就世出世间一切功德。为了更好地使用这个工具，就要及时排除系统出现的一切故障，包括身体的，也包括心理的，才能使之发挥最佳性能。但很多人却因为使用不当，反而沦为工具的奴才，被“自我”的种种迷乱感觉所左右。修习无我，首先就要把这个系统当做客体看待。当念头现起时，不是一头扎入其中，而是将之作为观察对象，就像你在看一本书，看一场电影，对起心动念都能了了分明，却不陷入其中。那样的人生，就会因放下而超然，因无住而自在。所以说，没有我执一样可以生活，而且可以过得更好。

　　 第三步，思维爱他的利益，生起爱他之心。

　　 或许有人会说：我凭什么要爱别人？凭什么要发菩提心？发心对我有什么好处？这也是很多人不愿利他的主要障碍。对于凡夫来说，利益是作出判断和选择的重要参照。带来利益的事，不必提出要求，自然有人趋之若鹜；不能带来利益的事，即使再三动员，也很难有人自觉完成。这就需要通过观修来认识，爱护众生究竟能为我们带来什么利益。一旦了解这些，爱他就会成为我们的主动选择。就像那些投资者，为什么会那么心甘情愿，甚至争先恐后地付出？正是他们已经了解到，唯有暂时的付出，才能带来更丰厚的回报。那么，爱他究竟有哪些利益呢？

　　 如果我们爱护众生，就不会造作杀生、偷盗等种种恶业，避免由此带来的不良后果。如果我们爱护众生，就会修习布施、忍辱等种种善行，从而招感未来的快乐果报。如果我们爱护众生，也能得到众生的回报和帮助，由此建立良好的人际关系。如果我们爱护众生，对他人的成就由衷随喜，而不是引发嫉妒、嗔恨等不良心态，就能时时欢喜，时时自在。如果我们真正把爱他和利他落实到心行，就能使慈悲与日俱增，最终成就佛菩萨那样的品质，这是世间最大也最究竟的利益。

　　 认识到关爱众生的意义之后，还要让心长久安住其中，并将这种状态带入生活。因为利他不是口号，不是说一说、想一想就能完成的，必须落实到行动中，才能使众生由此得益。同时，使我们通过利他善行来巩固慈心，长养悲愿。

　　 第四步，思维自他相换的利益，修习自他相换。

　　 所谓自他相换，就是将我们现在珍爱和舍弃的对象进行转换。通常，人们总是以爱著、在乎对着自己，以冷漠、舍弃对着众生。菩提心的修行，是要将这份爱著自己的心，转而爱护一切众生；将舍弃众生的心，转而舍弃自我的重要感。换言之，就是把心目中自己的地位和众生进行交换，进行对调。

　　 当然，这种交换并不容易进行。因为我们都有保护自己的本能，一旦触及这种保护机制，我执会制造无数阻碍，有直接的抗拒，有间接的推脱，甚至会有种种冠冕堂皇的理由，让我们心安理得地继续守卫“自我”的领土。怎样才能进行对治？同样需要从观念进行调整，需要思考我执的过患，思考利他的好处。

　　 《道次第》告诉我们：“我执是一切衰损之门，利他是一切功德之本。”世间一切罪恶、痛苦和烦恼，都是源于自私，源于对自我的错误执著；而一切利益、功德和快乐，都是源于利他，源于对众生的无私帮助。生活中我们可以发现，越是在乎自己的人，越是活得不开心。因为他们永远觉得自己在吃亏，觉得自己受了损失，觉得自己占的便宜还不够多。在这样的思维怪圈中，怎么可能快乐起来？反之，佛菩萨为什么能成就无量功德？正是因为他们心中没有自己，唯有众生。有句话叫做“心底无私天地宽”，当我们放下“自我”的时候，并不会因此失去什么，而是会拥有整个世界。

　　 认识到我执过患和利他功德之后，我们难道还想继续烦恼吗？难道不想成就佛菩萨那样的无量功德吗？这就必须对心进行调整。一方面，将在乎对象锁定为一切众生，而不是那个被宠爱已久的“自我”。因为那种在乎只会为烦恼提供更多滋养，使之更坚实，更顽固。另一方面，则是将对众生的冷漠转向自己。这不是说，我们不再关心自己的身心健康，而是不再理会“自我”的种种诡计和要求，不让它有可乘之机，不让它有发展壮大的食粮。久而久之，这个得不到养分的“自我”就会逐渐萎缩，不再有兴风作浪的能量。

　　 自他相换的修行，是从正反两方面来摧毁我执。因为我执和利他是两个此消彼长的对手。当我执强盛时，就很难提起利他之心。反之，当我们全身心地利他时，我执就没有什么出场机会了。所以，在印度和西藏的修行传统中，都很重视自他相换的修行。除了座上观修之外，我们更要在座下付诸实践。把这个五蕴色身当做难得易失的利他工具，用来广行六度，利益有情。

七、受持愿菩提心

　　当我们通过七因果和自他相换的思维发起愿菩提心后，为了巩固这一愿心，必须对十方诸佛及六道一切众生进行宣誓，也就是受菩提心戒。这不仅是一场仪式，更是对诸佛的庄严承诺，对众生的庄严承诺。当我们作出这份承诺后，就没有理由寻找借口了。否则，凡夫心最大特点就是善于寻找借口。只要不想干的事，只要和“自我”相违的事，总是能找到很多理由。宣誓的作用，一方面是对愿心进行强化，一方面是杜绝退缩的后路。

　　 汉传佛教是大乘，很多人都以受菩萨戒为荣。但我们问问自己：是不是已经发起菩提心？是不是正在修习慈悲？如果既未发心也不曾修习慈悲，这算什么菩萨？连泥菩萨都算不上。所以在受菩萨戒时，戒师会问：“你是菩萨吗？发菩提心了没有？”如果回答是否定的，是没资格受菩萨戒的。

　　1．传统依据

　　 菩萨的真正内涵，就是慈悲和智慧。所以在印度和西藏的传统中，都有关于传授菩提心戒的记载。通过受持愿菩提心，把“我要利益一切众生，我要帮助一切众生解脱轮回”的愿望确立为生命目标。

　　 《瑜伽师地论·发心品》云：

　　 又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”

　　 菩萨要发菩提心时，必须这样宣誓：希望将来证得无上正等菩提，并长久安住于如来的广大智慧，以此利益一切众生。《显扬圣教论》也告诉我们：

　　 世俗发心者，谓如有一随智者前恭敬而住，起增上意，发誓愿言：“长老忆念(或言圣者忆念，或言邬波拕耶)，我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。”

　　 世俗发心，即愿菩提心。发心时，须请求一位具格菩萨作为证明，以至诚心发愿：“我某某人，从今天开始，为利益众生而发起阿耨多罗三藐三菩提心。从此之后，凡是我所修习的六度等一切善行，都是为了成就无上佛果。”因为只有成就佛果之后，我们才有更大的能力来帮助众生，利益有情，所谓“为利有情愿成佛”。

　　 在冈波巴大师的《解脱庄严宝》和宗喀巴大师的《道次第》中，都有传授菩提心的内容。根据这些经典，我也编写了《菩提心受持仪轨》，包括请师、唱赞、戒师开示、请圣、大乘皈依、七支供、正授菩提心等内容。在发心之前，首先要生起大乘的皈依之心，然后以七支供打开心量，为发起菩提心营造良好的心灵氛围。在正式宣誓后，还要发四弘誓愿，这是菩萨道修行的总愿。接着唱诵观音赞偈，称念观音圣号。因为观音菩萨就是慈悲的象征，所以，念观音菩萨就是在念大悲心，这是生起菩提心的关键。所以说，这种称念不仅是将观音菩萨作为礼敬对象，更是将之作为学习榜样，通过忆念而见贤思齐，于自身成就观音菩萨那样大慈大悲的高尚品质。最后，发心者为速成佛道，利益一切众生而至诚回向。

　　 2．正授仪轨

　　 准备：于佛堂或大殿，打扫整洁，洒以旃檀等胜妙香水，供奉佛、菩萨圣像及《般若经》等圣典。陈设香花灯果等供品，尽其丰饶。善知识所坐之位，亦以香花庄严陈设，次请圣众，弟子沐浴著鲜洁衣，恭敬合掌。于十方三宝前，至诚生信。

(一)请　师

　　 发心者至和尚前，为求愿菩提心而长跪合掌曰：

　　昔诸如来应正等觉，及入大地诸大菩萨，最初于无上正等菩提如何发心。弟子某某，今亦如是，请阿遮黎耶证明，我今亦于无上正等菩提而发心。(三请)

(二)唱香赞

　　 炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。

　　 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

(三)戒师开示

　　 开示菩提心教法及受持愿菩提心的意义。

(四)请　圣(和尚领发心者念)

　　 发心者至诚迎请十方三宝慈光摄受：

　　 香花迎！香花请！弟子○○一心奉请：尽虚空遍法界十方三世一切诸佛。

　　 香花迎！香花请！弟子○○一心奉请：尽虚空遍法界十方三世一切尊法。

　　 香花迎！香花请！弟子○○一心奉请：尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。(三说三拜)

(五)大乘皈依(和尚领发心者念)

　　 发心者忆念轮回苦，忆念三宝功德，生起至诚皈依之心。至心念诵：

　　诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。(三说三拜)

(六)修七支供 (和尚领发心者一起念)

　　 发心者修七支供，积资净障，打开心量，为发菩提心营造良好的心灵环境。至诚念诵：

　　 所有十方世界中，三世一切人狮子，

　　 我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　 普贤行愿威神力，普现一切如来前，

　　 一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　 于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

　　 无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　 各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

　　 尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　 以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

　　 如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　 最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

　　 一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　 我以广大胜解心，深信一切三世佛，

　　 悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　 我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

　　 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　 十方一切诸众生，二乘有学及无学，

　　 一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　 十方所有世间灯，最初成就菩提者，

　　 我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

　　 诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

　　 唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　 所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

　　 随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　 乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

　　 如是四法广无边，愿今回向亦如是。

(七)正授愿菩提心 (和尚领发心者念)

　　 发心者思维如母有情在六道轮回中受苦受难，生起极大慈悲之心，观想于十方诸佛菩萨及阿遮黎前宣誓：

　　惟愿十方诸佛菩萨存念，阿遮黎耶存念：弟子某某！于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉，及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提如何发心。弟子某某！亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。(三说)

(八)发　愿(和尚领发心者念)

　　 发心者为利益一切众生成就佛道，至诚发愿：

　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。(三遍)

(九)唱观音赞

　　 唱观音赞偈，称念观音圣号，忆念观音菩萨功德，即是忆念大悲心。

　　 菩萨号圆通，降生七宝林中。

　　 千手千眼妙真容，端坐普陀宫。

　　 杨柳枝头甘露洒，普滋法界薰蒙。

　　 千层浪头显神通，光降道场中。

　　 观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。

　　 三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。

　　 瓶中甘露时常洒，手内杨柳不计秋。

　　 千处祈求千处现，苦海常作度人舟。

　　 南无普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨，南无观世音菩萨……

(十)回　向

　　 发心者为速成佛道，利益一切众生，至诚回向：

　　 发心功德殊胜行，无边胜福皆回向，

　　 普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。

　　 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

　　 3．守护菩提心

　　 受持愿菩提心后，如何守护这一发心，使之稳定增长？可以通过三个方面进行修习。一是忆念菩提心的殊胜，在思想上深化；二是将修习菩提心作为每日定课，在心行上加强；三是将这一愿望落实在种种利他善行中，在行为上巩固。

　　 首先，需要不断忆念菩提心的殊胜。关于此，有两品经文应该经常读诵，一是《瑜伽师地论·发心品》，二是《华严经·入法界品》中弥勒菩萨关于菩提心的赞歌。这些经文可以帮助我们认识到，菩提心究竟有多大的利益和威德。通过口诵心念，随文入观，强化对发菩提心的意乐和希求。

　　 其次，每天昼夜三次修习菩提心仪轨。修习仪轨的意义就在于提醒自己：我的愿望是什么？生命的目标是什么？因为凡夫心是动荡而混乱的，如果不随时提醒，刚刚发起的一念愿心很快就会淡忘，就会模糊。所以，需要通过每天修习来滋养这一菩提幼苗，使之茁壮成长，成为内心的主导力量。只有这样，人生才不会陷入迷乱，才不会被外界诱惑干扰。如因特殊情况无暇修习完整仪轨时，至少要念诵“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以闻思修功德，为利有情愿成佛”三遍作为替代。总之，这一修习应当持之以恒，才能达到改善心行的效果。

　　 此外，还要和座下的修行相结合。因为菩提心是以利益众生为目标，这就需要通过六度四摄来贯彻，而不是作为口号那样说一说，喊一喊。通过具体的利他善行，既可以使发心得到强化，也可以用来作为检验标准，看看我们究竟能不能言行一致，是不是将利他愿望落到实处。

八、受菩萨戒

　　 菩萨行，也称行菩提心。对佛法修行来说，固然是以调心为重点，但也离不开相应的行为。一方面，发心是行为的指导；另一方面，行为也是对发心的落实，两者是相辅相成的。而众生直接能够从中得益的，主要还是菩萨的利他行为。所以说，在发起菩提心之后，需要进一步行菩萨行，使发心得到巩固，成为主导人生走向的力量。

　　 菩萨戒，正是将这种利他行为规范化、法律化的条文，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三部分。其中，摄律仪戒相当于声闻的别解脱戒，重点在于止恶。而摄善法戒和饶益有情戒为菩萨戒独有，重点在于行善。当善行以戒律形式出现时，对菩萨行者来说，就不再是可做可不做的选择，而是必须遵守的行为准则，这就使菩萨行变得具体而有章可循。

　　 关于菩萨戒的内容，在汉传佛教传统中主要有三大体系。一是依《梵网经·菩萨心地品》建立，为梵网菩萨戒，流传最广；一是依《优婆塞戒经》建立，为在家菩萨戒；一是依《瑜伽师地论·菩萨地》建立，为瑜伽菩萨戒，也是我们要介绍的重点。

　　 《瑜伽师地论》是唯识宗的根本论典，由弥勒菩萨所造，共一百卷。论中广说三乘修行的境行果义，《菩萨地》正是其中之一。弥勒菩萨为娑婆世界下一任佛陀，他根据这个世界众生的根机，从佛陀教法中，将适合我们修学的菩萨行内容整理出来。而梵网菩萨戒则是卢舍那佛在千花台上为释迦佛及诸大菩萨所说，是大菩萨的境界。相对而言，瑜伽菩萨戒可以说是为娑婆众生量身定做的。当年，太虚大师曾大力提倡。我因为长期从事唯识教学，也感觉瑜伽菩萨戒开遮善巧，具有很强的可行性。

　　 那么，求受菩萨戒需要具备哪些条件，履行哪些仪式？

　　 1．受者条件

　　 求受菩萨戒的学人，应该具备三项条件。

　　 首先，要学习瑜伽菩萨戒，了解其中的开遮持犯，衡量自己是否有能力实践。如果觉得目前还做不到，也没有想要去做的愿望，就不必急于求戒。因为受持菩萨戒是为了完成菩萨道的修行，这是一种自觉行为，不是为了完成任务，更不是显示自己多有修行。如果觉得受了菩萨戒就胜人一筹，只是为了取得炫耀的资格，就是颠倒而非正确的发心了。

　　 其次，具备别解脱戒的基础。受菩提心戒，只要皈依三宝即可。但要求受瑜伽菩萨戒，至少需要具备五戒的基础。对于菩萨来说，如果不杀、不盗、不淫、不妄都做不到，算是什么菩萨呢？怎么可能利益众生呢？

　　 第三，已经发起菩提心，做好相应的心理准备。授菩萨戒时，戒师会问戒子：“你是菩萨吗？是否已发起菩提心？”这是纳受菩萨戒戒体的关键。遗憾的是，现在的这番问答往往流于形式，并没有多少实际意义。当我们回答“是”的时候，并没有想过，这个回答包含着多少责任和担当，也很少考虑，我们要为这个承诺做些什么。如果回答是经过深思熟虑的，就不可能出现那么多不知菩提心为何，也不知修习慈悲的“菩萨”。须知，菩萨最大的特征就是慈悲，而且是由修习菩提心所成就的无缘大慈，同体大悲。正如前面所说的那样，菩提心才是进入大乘的门径，是大乘人的标帜，是区别二乘的不共所在。

　　 具备这些条件，就有资格求受菩萨戒了。

　　 2．戒师选择

　　 戒和尚是我们受戒的证人，也是菩萨戒体的传承者。所以，戒和尚必须具备相应的德行和条件，才有资格为信众传授菩萨戒。关于戒和尚的选择，《瑜伽师地论·菩萨地》告诉我们：

　　 又诸菩萨不从一切唯聪慧者求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受，谓于如是所受净戒初无信解，不能趣入，不善思维。有悭贪者，悭贪弊者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜睡乐，倚乐卧乐，好合徒侣乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能构牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏及菩萨藏摩怛履迦者，不应从受。

　　 这段经文主要为我们简别了哪些人没资格传授菩萨戒，比如无净信者、悭贪者、有大欲者、无喜足者、毁净戒者、有忿恨者、多不忍者、有懒惰者、有懈怠者、心散乱者，等等。反过来，则是戒和尚应该具备的德行，如净信、不悭贪、无贪欲、持净戒、不忿恨等。

　　 因为师长是学人走上修行之路的向导和保障，如果不是一个合格的向导，就可能会把弟子引入歧途，或在途中弃之不顾。所以，声闻戒非常重视对戒师的资格考查。如果戒师不具备相应条件，而戒子知道其中内情的话，就会影响得戒。菩萨戒也是同样，必须选择受过菩萨戒并能遵循相关规范的如法戒师。唯有合格的菩萨，才能使戒子得到十方三宝的加持，纳受菩萨戒戒体。

　　 3．正授仪轨

　　 菩萨戒的传授仪轨主要包括四部分。

　　 第一是请师。作为戒子，应当迫切希望成为菩萨，同时对戒师具足信心。只有这样，才能如愿获得菩萨戒体。如果我们对受戒缺乏意乐，对戒师缺乏恭敬，即使受了菩萨戒，也不过是种点善根，未必会有什么感觉，未必会在相续中形成力量。凡不是我们迫切想要得到的，就不会在内心扎根。声闻戒也特别强调，受戒时必须有殷重心，方能得到无作戒体。所谓殷重心，即真切、虔诚之心。

　　 受戒是在完成生命最崇高的宣誓，由此可以获得有作和无作两种戒体。有作的戒体，是在受戒当下获得的，由身口意三业造作而成。而当这个行为过去之后，会在内心形成 “此应作，此不应作”的力量，为无作戒体。无作戒体虽然没有形相，不可见闻，却有着强大且恒常相续的心理力量。就像曾经的海誓山盟，虽然已经过去，但它留下的记忆会深深镌刻在心中，继续产生影响。包括发毒誓，也是一种受戒，佛教中称为恶律仪。

　　 别解脱戒和菩萨戒都属于善的律仪，能在内心形成防非止恶的力量。而这种力量的形成，来自虔诚乞戒的心，来自如法的戒师和羯磨，所谓具缘成受。更重要的是，戒子应当发广大心，缘一切境界而受。因为受戒不是普通的誓言，不是针对某个人或某些人的承诺，而是对法界一切众生的宣誓，对十方三世一切诸佛的宣誓。当我们受不杀生戒时，就是对十方三宝和法界众生庄严承诺：从今以后，我将尊重一切生命，再也不伤害任何有情。如果我们能以这样的所缘来宣誓，不仅会在自身积累正面力量，还会和每个众生产生良性互动，从每个众生身上招感一份功德。也正因为如此，受戒才具有无量功德。因为它是在帮助我们确立止恶行善的人生道路，帮助我们改善与法界众生和整个世界的关系。这种意义不仅来自仪式本身，更来自内心对戒的希求。所以，受戒时必须以虔诚心请师。

　　 第二是条件审查，就是前面所说的三个条件。

　　 第三是宣誓正授戒法。此时，戒师会问：“你是菩萨吗？发菩提心了吗？”求戒者应该回答：“我是菩萨，已经发起菩提心。”当然，仅仅这么回答还不够，关键是内心确实生起成为菩萨的意愿，确实发心以自利利他为使命。如果只是停留于说法，并没有相应意乐，也是无法得戒的。然后就是正式宣誓，内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒。通过宣誓向法界一切有情表明：从今以后，我将以这些戒条作为自己的行为规范。此不应作，当努力戒绝；此应作，当励力而为。

　　 第四是戒师祈请十方三宝作证加持，证明我们已迈入菩萨行列。当我们真正发心成为菩萨时，心就会和十方诸佛相应。因为我们已是承担如来家业的真正佛子，已经担负和诸佛菩萨同样的责任，同样的使命。

　　 这是受菩萨戒过程中需要了解的内容。

　　 4．三聚净戒

　　 关于三聚净戒的内容，《瑜伽师地论·戒品》云：

　　 律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是比丘戒、比丘尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种，依止在家、出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。

　　 摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。此复云何？谓诸菩萨依戒住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处精勤修学。如是，时时于诸尊长精勤修习合掌、起迎、问讯、礼拜、恭敬之业，即于尊长勤修敬事。于疾病者，悲悯殷重，瞻侍供给。于诸妙说施以善哉，于有功德补特伽罗真诚赞美。于十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心，发言随喜。于他所作一切违犯，思择安忍。以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提，时时发起种种正愿，以一切种上妙供具供佛法僧。于诸善品恒常勇猛，精进修习，于身语意住不放逸。于诸学处，正念正知。正行防守，密护根门。于食知量，初夜后夜常修觉悟。亲近善士，依止善友。于自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知，深见过已，其未犯者，专意护持。其已犯者，于佛菩萨同法者所至心发露，如法悔除。如是等类，所有引摄、护持、增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。

　　 云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相。何等十一？谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。于诸有情随所生起疾病等苦，赡侍病等亦作助伴。又诸菩萨依世出世种种义利，能为有情说诸法要。先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。又诸菩萨于先有恩诸有情所善守知恩，随其所应，现前酬报。又诸菩萨于堕种种狮子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类皆能救护，令离如是诸怖畏处。又诸菩萨于诸丧失财宝、亲属诸有情类善为开解，令离愁忧。又诸菩萨于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。又诸菩萨随顺道理正与依止，如法御众。又诸菩萨随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢言进学。又诸菩萨于有过者，内怀亲昵，利益安乐，增上意乐调伏、诃责、治罚、驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。又诸菩萨以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。

　　任何一种戒都有相应的戒相，如五戒为不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒五项。八戒则是在五戒基础上增加三条：一是不著香华鬘，不香涂身，不歌舞倡伎，不往观听；二是不坐高广大床；三是不非时食。此外，还有沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。菩萨戒的戒相，有梵网戒的十重四十八轻，瑜伽戒十重四十三轻，优婆塞戒的六重二十八轻。虽然具体戒相存在差别，但都是由三聚净戒组成。

　　 第一是摄律仪戒，即七众别解脱戒，包括在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒。其特点是偏向止恶，帮助我们止息一切不善行为，又称止持，即以止为持。通过“此不应作”达到持戒目的，进而止息内心的不善相续。

　　 第二是摄善法戒，包括发菩提心到圆成佛果过程中所应修习的一切善行，主要内容为布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若六度。布施，即以自己的财物或能力与大众分享，包括财施、法施和无畏施三种，或以财物救济贫苦，或以正法导人向善，或为众生驱除恐惧。持戒，即依佛陀制定的行为规范收摄身心，此为正顺解脱之本，亦为无上菩提之本，能够出生一切善法。忍辱，即忍受种种违缘而不起嗔恚，其特点为不忿怒、不报怨、不怀恶。精进，即勇猛修习善法，断除恶法，心心相续，不自放逸。禅定, 包括思维修和安住修，思维所对之境，并定止一境而离散动。般若，是将众生由生死此岸度往涅槃彼岸的无上智慧。唯有在般若智慧的指引下，前五度才能成为佛果资粮，否则，所修布施与人天善法并无本质区别。

　　 第三是饶益有情戒，即利益众生的行为，是菩萨摄受众生的方便法门，主要内容为布施、爱语、利行、同事四摄。四摄同样是以布施为首，因为这是与众生广结善缘的捷径。当他人愿意靠近你、接受你的时候，心才会向你打开，你才能进一步导之以正法。爱语，是随众生根性而善言以对，因为忠言往往是逆耳的，这就需要辅以善巧方便，使众生乐于接受你所说的真实语、利他语。利行，是通过身体、语言、思想三方面的善行利益众生，使人心生欢喜而亲近佛法。同事，则是根据众生的接受程度，以他们喜闻乐见的方式为之示现，使他们在不知不觉中获得佛法利益，这是“润物细无声”式的教化方式。

　　 我们想要成为菩萨行者，就要真正发起利益大众的心，自觉遵循作为菩萨应有的行为规范。在止恶的基础上，广行六度，四摄化他。

 九、行菩萨行

　　 1．菩萨行的内容

　　 成佛不是成就外在的什么，而是慈悲和智慧两大品质。所以，宗喀巴大师在《道次第》中特别强调：

　　方便与慧，随学一分，不能成佛。故须转入修成佛之方便，然彼亦须一不错之方便。途径若错，任几许努力，果仍不生，如欲取乳而制其角也。又虽认为不错，若支分不全，亦费力无果。譬同种子水土等，若随一不具，苗即不生。此《修次中编》所说也。

　　 若尔，何为全而不错之因缘耶？《大日经》云：“秘密主，彼一切种智者，是从大悲之根本生，是从菩提心之因生，是以方便而到究竟。”此中悲者，如前已说。菩提心者，世俗、胜义二菩提心。方便者，施等皆圆满也。此莲花戒所说。

　　世间任何成就都离不开方法，成佛也是同样，否则，再多的努力也是徒劳。关于此，宗大师有一个非常生动的比喻：就像挤牛奶，应该在牛的乳房去挤，如果在牛角用力，无论费了多少功夫，花了多少时间，也是不可能有收获的。佛法是心地法门，这就需要了解心行的运作规律，再辅以正确方法，才能达到四两拨千斤的效果。否则，非但达不到预期目的，甚至有可能走火入魔，这种情况比比皆是。因为心是非常微妙的，就像充满岔路和陷阱的迷宫，稍有不慎就会误入歧途，把幻影当做境界，把迷妄当做究竟。

　　 所以，《道次第》特别告诉我们：修行有两个关键，一是方法正确，二是内容完整。成佛究竟要成就什么？一是成就解脱，获得出离生死、解脱轮回的能力，这就需要以空性慧为因。二是成就慈悲，成就无缘大慈、同体大悲的品质，这就需要以菩提心为因。

　　 怎样才能成就空性慧？有人开始修行就强调无分别，并以分别等同于颠倒执著，其实这是不对的。在学佛之初，首先就要学会分别，当然是正确而非错误的分别。否则的话，以什么来调整心态，纠正偏差呢？作为凡夫来说，我们现前的心行状态是建立于无明之上，是和空性不相应的。如果不以分别进行取舍，进行调整，是不可能在这种颠倒状态下见道的。所以，学佛的常规途径就是亲近善知识、听闻正法，由此而能如理作意，法随法行。八正道也特别强调正思维的作用，在契入空性前，这种思维是贯穿始终的。直到心行接近空性时，才需要进入无分别。因为分别只是调整心行的方法，而无分别智才是契入空性、现证实相的力量。但这种无分别不是凭空而有的，必须以分别为前提，以正思维为前提。如果开始就想不分别，那就是古德所呵斥的笼统、颟顸，是盲修瞎炼。

　　 在修习解脱的同时，还要成就慈悲。因为佛陀是福智两足尊，具备圆满的福德和智慧。这种福德的成就，来自佛陀多生累劫的修行。本生故事记载，佛陀在因地时，以各种身份广行利他事业，甚至数数舍身，最终圆满福德资粮。“人天路上，修福为先”，没有福报，在世间将寸步难行。修行同样离不开福报，否则，即使有心学佛，也往往会有各种障碍。或者要为生存奔波，没有时间；或者病魔缠身，没有精力；或者天生愚痴，没有能力，等等。除了自身条件以外，还要有缘听闻正法，有缘得到善知识的引导，这些都需要福报。在那些邪教信徒中，有不少也是一心向道，力求解脱，但由于缺乏福德因缘，结果误入歧途，断送法身慧命。

　　 《道次第》中，宗大师特别批评了不重闻思和轻视修福两种错误观点，认为这是学佛误区，不能将学人导向无上菩提。在成佛路上，方便与慧有如车之两轮，必须齐头并进方可，所谓“方便与慧，任缺其一，不得成佛”。

　　 2．菩萨行的特征

　　 此处所说的菩萨行，主要指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，又称六波罗蜜。波罗蜜为梵语音译，意为到彼岸。也就是说，六度是帮助我们抵达成佛彼岸的六种行为。其实，这些内容在人天乘或声闻乘也有涉及，但他们所修的布施、持戒只是人天善法，只能导向解脱，无法成为佛果资粮，故不可称为波罗蜜。

　　 那么，菩萨所修六度有什么不共之处呢？《大乘阿毗达磨杂集论》告诉我们：

　　 云何施波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，舍一切时所有身语意业。如是由种性故、愿故、意乐故、事故、自体故，显施波罗蜜多相。种性者，谓菩萨法性。愿者，谓菩提心。意乐者，谓悲导心。事者，谓舍诸所有。自体者，谓身语意业。

　　 也就是说，菩萨所修的六度，一一都要贯穿种性、愿、意乐、事、自体等相。

　　 一是种性，即具备菩萨种性，有乐于助人的禀赋。菩萨之所以能广行六度，利益大众，正是建立在这一种性的基础上。生活中也可以看到，很多人生来具有菩萨心肠，当别人遭遇困难时，就会主动扶贫济困，施以援手，根本不需要多加考虑。反之，有些人虽然在学佛后觉得应该帮助他人，但真正要做的时候总是非常勉强，需要特别努力地说服自己。这就是由不同种性造成的，或者说，是由不同生命起点造成的。

　　 二是愿，即以菩提心为依止。菩萨所修布施等六度，都是以菩提心为因，是本着“我要利益一切众生，要帮助一切众生解除痛苦”的愿望来修习。如果为了获取个人名闻利养而帮助他人，即使在客观上能使对方得到利益，但并不属于菩萨行。

　　 三是意乐，即以悲导心。菩萨修习六度，纯粹是出于对众生的悲悯之心。而世人的善行往往是有杂质的，比如布施，或是要显示财富，或是要夸耀品行，或是干了坏事心怀歉疚等等，很少是纯粹的悲心使然。所以，虽然世间也有很多人在布施，在利他，但离真正的菩萨行还是有距离的。

　　 四是事，即舍诸所有，为利他甘愿舍弃一切，包括宝贵的生命。或许有人会心存疑惑：佛陀不是总告诫我们人身难得，当倍加珍惜吗？为什么又赞叹舍诸所有，甚至献出生命呢？这么说是有前提的，必须是为了利他而舍，为了成就菩萨行而舍，决非一时的鲁莽或冲动，而是经过抉择后的正确取舍。即使具备这个前提，也还要量力而行。对已证得生死自在的大菩萨来说，舍身固然是如弃敝履，毫不足惜。但对尚未达到这一境界的初发心菩萨来说，还需要利用这个色身精进修学，上求下化，不可轻易舍弃。

　　 五是自体，即身语意业，菩萨所修的利他善行包含身语意三业，或是以行动帮助他人，使对方从中获益；或是以爱语称赞他人，使对方心生欢喜。这样的言行，都是要出自真诚的利他愿望。

　　 具备以上所说的这些特征，所做的一切才属于菩萨行。否则，即使修习施等六度，往往还是停留于人天善行，无法上升为佛果资粮。

　　 3．菩萨行的修习

　　 从广义上说，一切从菩提心出发，并能给众生带来安乐、利益的行为都是菩萨行。但从修学角度来说，主要可以围绕布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若六度进行。

　　【布施的修习】

　　 布施有三。一是财布施，其中又有内财和外财之分。外财即物质财富，这也是社会大众最为熟悉的布施方式。内财则是以自己的劳动，甚至色身所有来帮助众生，如无偿献血、骨髓捐赠和器官捐赠等。

　　 二是法布施，即以佛法开导众生，帮助他们了悟生命真相。众生最大的问题就是无明烦恼，就是生死轮回。所以，法布施才是对他们最究竟的帮助。《金刚经》中，反复以较量功德说明了这一原理。因为财富所能解决的问题是暂时的，而法施则能从根本上解决生命的核心问题，使众生获得自新、自救、自力更生的能力，其作用是长久的。作为佛弟子，能够参与法布施，是迅速积累功德法财的捷径。而从世间法来说，教导众生获得技术技能，具足谋生能力，也是属于法布施的范畴。

　　 三是无畏施，即给予众生安全感，为之消除恐惧。如佛法提倡的五戒，在规范自身行为的同时，就能起到无畏施的效果。如果我们不杀生，他人就不必担心被你欺凌伤害；如果我们不偷盗，他人就不必担心被你巧取豪夺；如果我们不邪淫，他人就不必担心家人和你一起时被骗失身；如果我们不妄语，他人就不必担心被你的花言巧语所蒙蔽；如果我们不饮酒，他人就不必担心你失去理智。一个严持五戒的佛子，大家和你在一起是很有安全感的。当然，无畏施不仅是指这些，还包括对众生积极主动的救助。当众生遇到恐惧或危难时，作为一个菩萨行者，决不能见死不救，而要尽力帮助他们从中解脱出来。这也是菩萨和声闻的区别所在，声闻戒的重点在于止恶，不要求必须行善，做了固然是好，不做也不会触犯戒律。而菩萨戒则是止恶与行善并进，如果在众生需要帮助时逃避责任，就是严重的犯戒行为，是需要加以对治的。

　　 对凡夫来说，布施的障碍主要在于我执。凡是我们得到的东西，总会贴上一个自我的标签，进而产生执著，不愿舍弃。所以，真正有布施习惯的人不是很多。但是，我们贪著的这些又给我们带来什么了呢？因为贪著，总是要严密守护，唯恐失去，整日提心吊胆。一旦有所损失，就悔恼万分，追悔莫及。且不说财富随时可能转换主人，即便我们在有生之年能牢牢抓住，临终之时，也得两手空空而去。如何让财富对生命具有长远意义？布施就是最好的途径。

　　 布施的利益主要表现为四点。

　　 第一，克服悭贪吝啬。财富变化之所以会给我们带来伤害，根源就在于内心的贪著受到冲击。否则，一切变化都不过是世间常态，是一些抽象的数字变化。所以说，在布施财物的同时，也会将执著和烦恼一同舍弃，何乐而不为呢？

　　 第二，布施能使眼前利益转为长远利益。一个人即使拥有千万乃至亿万的家财，可实际的生活所需能有多少？有再多房子，不过睡一张床；有再多汽车，不过占一个座。既然我们能享受的如此有限，为什么不将这种眼前利益转变为长远利益？生活中，每个人的福报相差很大，这不是由于上天不公，而是来自往昔的不同积累。今生勤于播种，未来自然会继续收获，继续得益。

　　 第三，布施能使福德资粮迅速增长。对成佛的修行来说，福德和智慧都是不可或缺的，所谓“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞”。如果不积累福德，即使证得阿罗汉果，也会缺乏道粮。更何况，菩萨还要广行利他事业，这都需要相应的福报来成就。

　　 第四，布施能成就慈悲的修行。我们本着悲心修习布施等六度，而在行善过程中，悲心又能得到增长，得到强化。这种行为和发心是互相增上的，如果说悲心是出生善行的种子，那么，善行就是滋养悲心的甘露。

　　 反之，不愿布施则会使贪著和由此带来的烦恼继续增长。我们对财富、情感的执著有多少，由此带来的伤害就有多少。所以我们要不断思维布施给人生带来的利益，思维不修布施的过患，令心安住于布施的意乐中。同时，在座下随力随分地实践，或以财富救济贫困，或以技能教人谋生，或以微笑给人信心，或以语言予人慰藉。总之，只要我们有布施之心，不论经济条件如何，都有机会帮助他人，都有能力做一个对社会大众有用的人。

　　【持戒的修习】

　　 菩萨戒的内容，主要包括摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。相关内容前面已有介绍，此处不再重复。对于持戒的修习来说，真正的重点，是认识到持戒的利益和毁戒的过患。具备这一认知，持戒才会成为我们主动的选择，而不是视之为约束。在不少人心目中，持戒无非是以很多条条框框来限制自己，无异于自讨苦吃，甚至于，认为这是对人性的扭曲，是和当今社会提倡的个性解放、民主自由背道而驰的。是不是这样呢？

　　 我们知道，再民主的社会都需要法律作为保障。如果国家没有法律，似乎大家都能充分享受自由。但那样的话，人类的劣根性就没有任何约束，谁都可以杀人，都可以偷盗，都可以抢劫，如果说那样的社会是“自由”的，不如说是人人自危、处处恐怖的，相信没人想要那样的“自由”。所以说，制定法律的目的不是为了约束，而是通过对行为的规范来保障大众安全。

　　 持戒的作用也是同样。它能使我们止息恶行，止息生命的不良相续，从而净化身心，摆脱烦恼。凡夫都处在贪嗔痴的状态中，表面来看，似乎我想吃就吃，想花钱就花钱，想干什么就干什么，其实早已被欲望支配，被烦恼操纵，是不能自主的。从另一方面来说，外界诱惑之所以会构成影响，正是因为我们内心有某种力量与之相应。如果没有这些力量在蠢蠢欲动，任何诱惑都是无法生效的。所以，真正的自由不是外在的。即使环境再宽松，只要我们内心还有烦恼，依然会被束缚，依然是不自由的。

　　 作为社会的一份子，我们需要自律。像儒家所提倡的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，也是为了帮助人们培养自制力。这种自制力是源于对自身的尊重和爱护，是希望自己向圣贤看齐。当我们受持戒律后，开始也很难完全做到。此时戒体的力量还很弱，需要通过不断持戒来强化。久而久之，就会从开始的刻意自制转变为修养，转变为人格。此时，外在诱惑和内在烦恼的影响就会越来越小，无须刻意持戒，也能如法如律。

　　 持戒不仅能帮助我们止息不良串习，更能长养慈悲。如摄善法戒和饶益有情戒，就是将六度四摄等善法通过法律条文固定下来，以此倡导善行，使慈悲种子得以增长。当我们真正认识到持戒的意义，认识到毁戒的过患，就会以欢喜心受持戒律。总之，戒律就是保障我们安全行进在菩提路上的心路规则，也是帮助我们获得身心健康的行为矫正器。

　　【忍辱的修习】

　　 忍辱，能灭尽忿怒怨仇，令自他安隐，包括耐冤害忍、安受苦忍和谛察法忍三种。耐冤害忍，是忍耐冤家仇敌的伤害。安受苦忍，是忍耐艰苦的环境，如饮食粗陋、环境恶劣及修行过程中的各种考验。谛察法忍，是对无常、无我等与日常观念相距甚远的真理安然认可，信解真是，心无妄动。

　　 对世人来说，忍也是一大障碍。俗话所说的“士可杀不可辱”及“君子报仇，十年不晚”之类，从佛法角度来看，都是完全错误的。所以不可辱，所以要报仇，无非是因为这个“我”受到了打击，受到了伤害。如果认识到“我”不过是假名安立，是虚幻的，哪里还有什么侮辱需要忍耐，有什么仇恨需要报复？当然，忍也要有智慧。如果一味硬忍，很容易会因此造成心理疾病。真正的忍，是“忍无可忍”。就像虚空包容一切，大地承载一切，它们不会觉得要排斥什么，所以也不需要忍耐什么。

　　 《瑜伽师地论》论及忍辱时，让我们作五种观想。

　　 一是宿生亲善想。想着众生曾和我们互为亲人，既然是对于亲人，我们还有必要计较吗？

　　 二是随顺唯法想。生命只是五蕴的聚合体，是一大堆混乱情绪加上错误想法，其中并不存在什么你我之分。在这样的混乱中，人人都像烦恼波涛中的落水者，浪打向哪里，就身不由己地冲向哪里。所以，当他人对自己怀恨或加害时，我们要知道，这种嗔恨其实不能代表对方，只是烦恼的波涛在作怪，使双方都成为这种情绪的受害者。这样观察的话，就能于对方心生同情，而不是因为自己受害而生气，而委屈。当我们把其中的“你”、“我”抽掉，如实观照一切时，就没什么非气不可的理由了。

　　 三是无常想。生命是无常的，不论谁是谁非，终归都要死亡。你计较也是无常，不计较也是无常，何必为此费心，何必为此苦恼呢？

　　 四是苦想。在这个娑婆世界，我们都被种种痛苦所逼迫，包括环境带来的痛苦，色身带来的痛苦，烦恼交织的痛苦。正因为大家都在痛苦中，更应该互相体谅，互相扶持。一个状态良好、心理健康的人，是不会处处与人为难的。只有心怀怨恨，才会像随时就要爆炸的火山那样，一触即发。如果我们和他计较，也将被巨大的愤怒烧灼，被蔓延的怒火点燃，结果只能是苦上加苦。

　　 五是摄受想。作为发起菩提心的菩萨道行者，已经发愿将一切众生作为救度对象。所以，除了那些对他们有利的事，别的都不应该再做。

　　 当我们面对逆境时，如果能从这几方面进行思考，就会发现，并没有什么值得生气的事了。佛教所说的忍辱，不是生气后再去忍耐，而是当下就以智慧观照它、超越它。当内在的愤怒被解除之后，外在的敌人也就随之消失了。为什么会有敌人？就是因为我们内心有怨恨。只要解除怨恨，自然也就不存在什么敌人。那样，不仅我们自己安然自在，周围的人也会感受到这种祥和的气息。否则，就会以怨报怨，使世界充满仇恨和暴戾之气，导致流血、冲突乃至战争。正像佛陀所说的那样，唯有慈悲才能止息怨恨，化敌为友，而怨恨只能使矛盾不断升级。

　　 此外，我们还要克服修行过程中的种种考验。闻法会懈怠，禅修会昏沉，拜佛会劳累，念佛会疲倦，其中有身体的障碍，也有心理的障碍，不少人就因此退却了。但我们要想到，世人为了生存尚且要起早摸黑，奔波劳碌，其间还难免造作恶业。我们现在为了追求真理，追求解脱，如果不付出一点代价，能有收获吗？尤其在初修阶段，特别需要忍耐，需要和不良串习斗争。但这些努力将使我们拥有全新的人生，是非常值得的。有了这些认识后，就会对忍辱生起意乐，以正确的观照面对怨家，面对逆境，面对修行中的种种考验。

　　 【精进的修习】

　　 精进，就是远离懈怠等不善行，出生无量善法并令其增长，包括披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进三种。披甲精进，就像勇士上阵要身披铠甲，才能深入敌阵，所向披靡。《四十二章经》说：修行如一人与万人战。我们想在内心树立佛法正念，但却需要面对无始以来的串习，面对重重无尽的诱惑，如果没有精进，很难从这些串习和诱惑中脱身而出。摄善法精进，就是在修习六度过程中所付出的努力。饶益有情精进，就是坚持不懈地去做利益众生的善行。

　　 凡夫总是在惰性中。这种惰性不是说什么都不做，而是堕入一种不良习性。比如有些人喜欢吃，会到处寻觅美食；有些人喜欢玩，会到处游山玩水；有些人喜欢赚钱，会想方设法地四处赚钱；有些人喜欢赌博，会不顾一切地流连赌场。虽然看起来很忙碌，甚至很辛苦，但都是属于惰性，因为他们只是在不良习性的驱使下无法脱身。这种习性就像地球引力一样，具有强大的力量。人为什么难以进入太空？就是被地球引力牢牢抓住，否则就可以在十方世界自在遨游。人为什么会被不良习性抓住？就是生命内在的惰性使然。我们要战胜惰性，一方面是需要勇猛，另一方面，则需要相应的善巧。如果没有善巧，我们想要爬到屋顶都很困难。但如果有善巧，有方法，甚至可以登上月球，漫步太空。

　　 学佛，正是帮助我们掌握摆脱惰性的方法。然后还需要不断精进，使所学方法产生作用。精进所要做的，就是止恶和行善。一方面，对已经生起的不善行为立即制止，对尚未产生的不良串习刻意防范。另一方面，已经修习的善行需要继续努力，尚未生起的善行则应积极启动。这就是三十七道品所说的“四正勤”的内容：已生恶令断，未生恶令不生；已生善令增长，未生善令生起。由此可见，精进是有特定内涵的，不是所有努力都能称为精进。唯有对止恶修善所做的努力，才是佛教所提倡的精进。

　　 进一步，我们还要认识到懈怠的过患。正是因为对改造生命的懈怠，才使我们流转六道。如果不能改变这种现状，生命将始终沦陷于此，如老象溺泥，不能自拔。而精进则是奋发向上的力量，能使我们摆脱惰性，走向解脱。认识到精进功德和懈怠过患，就要让心安住在精进的意乐中，在座下努力修布施、持戒、忍辱、禅定和般若。

　　【禅定的修习】

　　 禅定的修行也有三品。一是关于现法乐住的禅定，通过修禅，获得身心轻安。二是通过修禅引发自身的解脱能力。三是帮助我们更好地利益众生，为饶益有情的静虑。

　　 凡夫的心，总是在散乱和掉举之间摇摆，用现在的话说，就是躁动不安。在我们心灵舞台，各种情绪和想法在不停跳动，此起彼伏，这就使得我们根本无法看清自己的心。就像一潭浑浊的水，因为淤泥重重，根本不知道水底有些什么。而当我们希望专心思考时，又会有各种不请自来的念头在干扰，使心不能稳定，无法生起观照。

　　 禅定的修行，是帮助我们把心安住在善所缘境，从而使其他妄念逐步平息。这样的话，我们才有能力看清自己的心。否则，那颗永不安分的心就会向外攀缘，即使独处一室，第六意识也会不断将内心的各种种子翻腾起来，制造混乱。所以说，禅定可以帮助我们建立内心的观照力，才能开显无漏智慧。就像因为沉淀而变得清澈的水，可以映照万物，纤毫毕现。

　　 禅定的修习，首先要了解到禅定的功德及散乱的过患，然后选择善所缘作为禅修对境，通过不断修习，获得内心的专注力和稳定力，这是成就正念、开发空性智慧不可缺少的基础。

　　【般若的修习】

　　 般若，是彻见一切诸法实相的究竟智慧，也包括三种。一是通达空性的智慧，为无我慧。二是通达俗谛的智慧，掌握医学、工艺等世间所需的知识和技能。三是利益众生的智慧，也就是摄受众生的方便。对于佛法修学来说，智慧是至关重要的。正是因为缺乏智慧，众生才长时处于无明状态，产生我执等迷乱感觉。

　　 而生命本身是具有觉醒能力的。佛是觉者之意，代表生命的觉醒。般若慧的作用，一方面是帮助我们破除无明，消除心灵垃圾。一方面是引导我们正确修习菩萨行。如果没有智慧引导，我们所修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定就会失去方向，只能成为普通的世间善行。唯有在般若智慧的引导下，五度才能得到升华，才能成为佛果资粮。

　　 般若的修习，同样也是要了解到般若的功德及无明的过患，通过闻思经教树立正见，然后将正见转化成观照般若的力量，最终成就实相般若。

　　 修习六度，可以不断消除凡夫心的杂染力量，通过布施对治贪著，通过持戒对治放逸，通过忍辱对治嗔恨，通过精进对治懈怠，通过禅定对治散乱，通过智慧对治无明，使智慧和慈悲逐渐圆满。

十、菩萨行与空性见

济　群

　　 作为凡夫，我们所修的菩萨行仍是建立在无明和我执之上，是有限而有漏的。我们希望平等利益众生，却很难真正做到，因为现有的心行就充满着爱憎，充满着不平等。唯有到初地菩萨，证得平等无别的空性后，才能平等对待众生。具备这一见地基础，所发的菩提心才是胜义菩提心，所修的菩萨行才是无漏圣贤行。

　　 那么，我们又该通过什么样的修行来证得空性？这里主要给大家提供两点，一是关于无我的认知，二是关于无自性的认知。

　　 1．无　我

　　 从佛法观点来看，所谓的“我”，只是五蕴假合而成。无论现前这个色身，还是种种的观念想法，并非天生存在，而是来自生命延续过程中的积累。我们的身体，是由父母的遗传基因和后天饮食滋养而成；我们的观念，则是在成长过程中，通过学校、家庭、社会的影响和个人思考积累而成。其中，哪有什么固定不变的“我”？只要看看我们的身体，从出生到现在，有哪一天不在变化中？又有哪个时刻不在新陈代谢中？再看看我们的想法，从少年到现在，又经历了多少转折，多少追寻和否定？即使能将儿时的理想坚持一生，也必然经过了充实，经过了调整。

　　 所以说，我们的身体、想法和情绪都只是客体，是我们在特定时期使用的一项工具，而非我们所以为的自我。观照的作用，就是帮助我们对这个客体进行检修，这也是生命本身所具备的自检能力。通常，我们总是习惯向外攀缘，总是在观察外在世界，却从不懂得将目光收回来，看看这个会说、会动、会高兴、会痛苦的究竟是什么？究竟和我们在乎的那个“自我”有什么关系？如果能将色身和起心动念当做客体来观察，就不会被所谓的“自我”干扰，陷入由此而来的种种问题。

　　 世间所有的痛苦，都是因为贴上“自我”这个标签造成的。比如这张桌子，本来不会影响到我们的心。一旦贴上“我”的标签，它的变化立刻就变得不同了。坏了，让“我”觉得烦恼；丢了，让“我”觉得可惜。重视程度越高，由此带来的影响就越大。包括我的家庭、我的孩子、我的房子、我的事业、我的地位，世间的一切，凡是贴上“我”的标签，立刻就变得举足轻重，不同一般，立刻就会粘在我们的心头，放不下，甩不掉。更要命的是，烦恼也随之而生了。世间每天都有无数家庭破裂，但只有“我”的家庭破裂，才会让人觉得撕心裂肺；世间每天都有很多企业倒闭，但只有“我”的企业解体，才会让人觉得难以承受。问题是，这种烦恼能够挽救家庭的破裂吗？能够阻止企业的倒闭吗？如果不能，我们为什么要自寻烦恼，使身心受到伤害呢？

　　 学佛所做的，就是帮助我们撤除“自我”的标签。每个情绪生起时，只是客观地看待它：此刻正感到开心，此刻正感到气愤，此刻正在嫉妒，此刻正在忧愁，等等。只要不贴上“我”的标签，这种情绪是不会有多少力量的。它们可以来来去去，但只是一些稍作停留的过客，不会构成多少干扰，更不会强行掌控局面。认识无我的作用就在于此，当内在的观照力生起并产生作用之后，当下就是解脱，当下就是自在。

　　 2．无自性

　　 其次，无自性的智慧也很重要。每种烦恼和情绪都有相应的所缘境，或是因为家人引起，或是因为事业引起，或是因为某件事引起，或是因为某个人引起。为什么这件事或这个人会让你产生烦恼？关键就在于，我们执著于对某件事或某个人的设定。当这种设定和现实发生冲突，或是和我们的另一些妄想发生冲突时，烦恼自然就产生了。

　　 生活中，常常可以听到这样的抱怨：“为什么他会如此对待我？”“为什么我的努力没有结果？”“为什么不幸总是降临到我身上？”虽然抱怨的内容各不相同，但接着会有一个共同的表达，那就是——“我真的想不通”。为什么会想不通？因为他们并没有真正地寻找原因，寻找这个“为什么”，而是建构了一个自己觉得“应该怎样”的设定，然后埋头扎入这一思维的死胡同中，碰壁也就在所难免了。

　　 如何解除烦恼？就是要改变原有的设定。《心经》和《金刚经》所说的一切法无自性空，就是在帮助我们认识法的真相，帮助我们消除对世界的错误看法。当我们认识到一切都是因缘假相，是梦幻泡影，认识到过去的所有看法都是一厢情愿，并非世界真实，烦恼自然就无从生起了。所以会有烦恼，原因就在于，我们觉得世界是实实在在的，觉得那些人和事是实实在在的，觉得我们所以为的正确和错误是实实在在的，觉得我们所设定的“应该怎样”的结局是实实在在的。

　　 空性的修行，一方面是帮助我们解除我执，一方面是指导我们如实观照世界。我们生活在同一个世界，但又生活在各自的世界，有的在喜悦中，有的在痛苦中。区别就在于我们如何看待世界，感受世界。所以，佛法修行特别强调正见的作用，而一切法无自性正是佛法最根本的正见。认识到这一点，我们就拥有了看待世界的慧眼，打开了走出轮回的大门。

结　　语

　　 以上，主要从三大部分介绍了菩提心的修行。一是关于菩提心修行的基本认知，讲述了菩提心的重要性、菩提心的种类、菩提心与皈依、菩提心与七支供、菩提心与出离心五个问题；二是如何发起菩提心，包括如何发起愿菩提心、受持愿菩提心戒、受菩萨戒三个问题；三是菩提心的实践和升华，包括行菩萨行、菩萨行与空性见两个问题。

　　 对于发心修学大乘的佛子来说，菩提心是贯穿始终的。因为菩萨道的修行就是以发菩提心为起点，以圆满菩提心为终点。关于这个核心，我们既要多闻熏习，如理思维，更要在座下不断实践，将菩提心的修行真正落到实处，成为表里如一的菩萨行者。

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