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证严法师：生活的智慧 少欲无为·身心自在 |
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证严法师：生活的智慧 少欲无为·身心自在
所谓「四大不调即是病」，「四大」指的是地、水、火、风。 身体若稍受风寒，或体温太高即不调和，这是对物质、身体的「不调」；而人的心理也有不调适的烦恼。 现在的社会，尤其令人感受到这种身心不调和的状况。因为身、心不得调和，所以造成社会不调和，这都是恶性循环的病态。 精神病是现代社会的大问题。为何有这么多的精神病患呢?这是心理不调所引发的病症，原因是想得太多了；又为什么会想太多呢?因为欲望太大。现代人的生活欲望太大，所追求的远超过个人的能力和环境，想得很多，结果都是虚幻的妄想。因为理想过高，屡求不得而心神迷乱，这便是「心欲不调」。 人的欲望永无止境，有的人追求物质、有的人追求感情，这两项皆离不开人类的生活。人如果生活在毫无感情的环境中，必然会很痛苦——不懂得付出感情，也不懂得如何接受感情，这是「无人性」的生活；但是若太过于追求，即会生「病」态。 人生在世，能恰当地满足生活所需，即是最适意的生活；一旦超越所需的极限，必定会有弊病产生。人的心境若能随遇而安，就是最健康的人生。所以，我们要依自己的环境来选择适当的生活方式。 看到社会上有那么多精神病患者，实在为他们深感怜悯！身体有病痛是个人的事，但是若患了精神病则不同Ｒ蛭颊叱寺伊俗约旱男男灾猓不崧伊苏黾彝サ陌材踔廖缁岽辞痹诘奈；?br> 有一天，精舍来了一位很年轻的小姐。她的精神看起来不太正常，头发的前半部理得精光。几年前，她还是一位护理师哪!而现在却判若两人！ 人生应谨守本分，置身任何环境都应随遇而安。修行则要节制私情欲念，淡泊度日才是最自在的生活。若是讲「情」，也要是清净无彩色的平等之情、是无分别心的觉有情，这才是修行者所应受持的净爱长情。 情感若能收放自如、心中无恐惧，即能远离烦恼与颠倒。我们若要健康地生活，必定要先把心理调整好，少欲知足才能自在逍遥。 一位学医者的迷思 修行，要在日常生活的动静之间，磨练得毫不冲突。 有些人太执着于静，这样会变得槁木死灰；反之，心若过于好动，则心念就会像雷电闪光一样。 《金刚经》里说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」意思是指世事变化快速。我们的心念一动，就像闪电一样，也像闪动的烛光——风吹蜡烛，光线晃动、阴影也会跟着动；风一大，烛灯便很容易就熄灭。 修行就是要常保智慧的光明，而不是让它一闪即逝；要以智慧的光明自照照人，不可让无明之风吹熄智慧之光。 智慧的光明被摇动或熄灭，究其原因是因为「无明之风动」，也就是心浮气动。但若太偏执于静者，心境便如槁木死灰，没有一点儿生气。如此的修行，便有失中道。 曾有一位医科学生，拿着老师的介绍信来找我。这位学生非常优秀，高中念建中、大学读台大医学系。信中，他的老师一直赞叹他是一位品学兼优的好学生；但因偏执佛法、很想修行而荒废了学业。 当时他是医学系五年级的学生，再过两年就可以毕业了；但是，他对人生感到万念俱灰，经常到寺院追随几位大法师。老师曾为他找心理医师面谈，却完全无效，所以要这位学生来找我。 我问他：「家中有几位兄弟姊妹?」他说：「只有一个妹妹而已。」我说：「既然这样，那你应该先从做人开始呀!妈妈对儿子的期待有多大啊！我们学佛要从做人开始，如果不能体会妈妈的心，做人的基础就无法稳固。学佛要有大慈悲心，能视天下众生犹如自己的亲人。人生最苦的事，莫过于病苦。你能够考上台湾最高学府、最好的科系，而且两年后就能开始为病苦的人服务，这是极大的救人造福之缘啊!」 他问：「佛教不是强调要把身病看开，重视生死的轮回吗?」 我问他：「你自己的生死能够掌握吗?」他说：「我就是很迷惑呀!」 我说：「你既然对『理』感到空渺、迷惑，为何不从『事相』去探求?你应该面对真实的人生事相呀!」 他说：「我觉得佛法的『空』理很实在，也很亲切。」我说：「真实的事是你向我提问、我回答你的问题，此时此刻就是最真实的存在。」 后来，他又说：「我的师父发了很大的愿!」他师父的愿是——如果有众生听到他的名字，他就一定要度化对方。我说：「我也曾发过这个愿。请问：你听过我的名字吗?」他说：「常听到。」「既然你听过，现在我们面对面谈话，你有没有被我度化?」 他说：「师父，您说的话我能够了解，也知道该怎么做了；但是，必须有一段时间让我做心理上的调整。」 这就是偏差的实例，虽然他选择了医科这个方向，却对这门行业的意义感到迷惑！佛教中真正的「空」理，其实他根本尚未了解，更误解了「修行」的真义。 学佛，要真正去体会无常；强调无常是要警惕自己把握现在。这位学生虽然一直强调「人生无常」，所以要赶快修行；但是我问他：「如果你休学，打算如何追求佛法?」他没有回答。所以我又说：「你如果知道人生无常，就要把握现在。要不然你从二十岁一直想无常，想到八十岁还是一事无成；若是休学一年，这段时间就荒废掉了，多可惜啊!」 面对现实，才是正确之道；若为了「修行」而休学，实在是浪费一年的时间。我告诉他：「如果你好好把握这一年，就可以早一年毕业，早一年去做救人的工作。而且，如果你平均一天救一个人，一年三百六十五天就可以多救三百六十五人；早一年毕业，就早一年成为救度众生的菩萨呀!」他听后似有所悟。 「无常」不是在嘴边说说而已，也不是用来逃避现实的；而是要积极面对现实、分秒必争，这才是真正体会无常的道理。 内外融和的清净风光 在日常生活中，看到清净的摆设和干净的环境，会令人油然生起欢喜的感受，这是心灵的享受。所以，如果我们能随手清理周遭的环境，就能天天感受付出后的喜悦。 社会上，经常有人呼吁保护环境。环境保护的工作，每一个人都有责任；若是人人能负起责任，社会上必然处处是净土。但是，有许多人抱着自私、懈怠之心不愿付出，怕身体劳累又讲究享受，既不愿清除垃圾，反而制造许多垃圾。 垃圾从哪里来?从欠缺「惜福」的观念而来。 每样东西都有它的生命价值；如果轻易地汰旧换新，即使没有把它丢掉，它的生命价值也已经失去了。 现代人的物质太丰富，物品稍旧就要汰旧换新，被淘汰的便成为垃圾。而有的人新的物品买进来，旧的仍舍不得丢；累积久了，那些存放之物还是会成为无用的垃圾，而自己也就生活在垃圾堆中。这是既舍不得、又想追随潮流所带来的后患，使得环境无法常保清新，心灵也就得不到享受之感。 我们要照顾好自己的心，并且发挥爱心去爱人爱物；每一件物品都要让它发挥功能，保持它的使用寿命，这才是惜福啊! 我们生活在世间，首先要清净自我的心地，由内在进而呈现于外——除了爱惜自己的心地之外，也要珍惜公众的环境，不任意破坏自然的景观。这是由照顾心地开始，进而产生保护外在环境的动作。 除了自己周围的环境之外，还要顾虑到别人——是否只图自己家园的清净，而把垃圾丢给别人?让垃圾车积满了废物而不知载往何处，垃圾山一个个堆积起来。如果人人能减少制造垃圾，垃圾山的问题就会减少。 凡事都要从个人做起，从日常生活中培养爱惜物品开始! 慈济要建学校时，政府机关曾经提供一块土地。那块地位于鲤鱼潭的山坡地，风景十分优美，有百余甲之大，确实是一块办学的好地方。可是，看到那些宝贵的「原始林」树木，我不忍去毁坏它；因为要建学校之前，必然会砍掉许多树木，而且还要整地、填土……。虽然有百余甲的土地任我选择，但是我认为应该为「爱」而自我约束，要以「环境保护」为优先考虑。因为台湾的原始森林已经不多了，应好好保护自然生态，让更多人能随时畅游于清净的大自然环境中。所以，我最后还是放弃了。 这就是运用良知的判断，不可因取得容易就不考虑自然生态而占取它。做事不仅要为自己及他人考虑，更要为大地用心、保护清净的环境。办学固然重要，但是环境的保护、水土的保持更为重要；如果没有考虑这些因素，即使推动四大志业，也会变成「破坏性」的作为。 我们应该先从清理自己的心地开始，天天自我净化，然后再推广到外境，时时勤于擦拭；若能天天清理环境，就不必花很多时间在岁末大扫除上了。「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」！ 安稳最大利 人生真正的幸福是什么?是不是物质拥有的多就是幸福?是不是空闲享乐就是幸福呢?真正的幸福应该是安稳；心不安稳，便会时时刻刻生活在惶恐之中。 虽然台湾的外汇存底很多，但是仍然有很多人感觉很不足、内心很空虚；可见，「钱」并不能让人觉得安定；真正的安稳、安定，应该是在我们的「心」。 佛陀曾说：「安稳最大利。」我们如果能乐道，即使生活简单，内心也会觉得很安稳快乐。佛陀又说：「知足最大富。」能知足的人，就是最富有的人。在日常生活中，三餐不过一、两碗饭就很足够了，衣服足以御寒、保暖即可；晚上睡觉，不过三尺宽、六尺长的床铺也就够了。所以，我们应该要求的是「心不愧于社会」，以健康的身体为社会人群付出力量。 有的人生活贪不餍足，已经取得很多，还感觉不够。他们从不用心思考曾经对人群付出多少，却花很多心机在如何取得不法之财来自我享受。其实，不义之财取来身边，哪怕再多，都不能安然享受，因为要付出的代价实在太高了——要担当这一生的惶恐与不安。这样的人生，怎会快乐呢? 人来到世间，应该要发挥生命的良能。生命是要让我们使用的，所以，我们的心念要时时刻刻放在如何利益人群上；否则，纵然生命是活的，和死了也差不多。 助人为快乐之本。生活得淡泊自在，而能够付出爱心、帮助他人的人，就很快乐。力量有余的，用双手去扶不能走路的人；物质有余的，欢欢喜喜布施出去，这就是真正幸福的人生。 安稳最大利，知足最大富；能够安稳的人生是最幸福、快乐的。 切磋 每个人的心地都有无尽的光明，只是这分光明常被遮蔽。 例如桌灯都有灯罩，只要打开桌上的电灯，光线一定投射在桌子上，这是因为灯光被灯罩罩住，所以光线受到局限；若将灯罩掀开，光芒就会发散于四周。 我们这一分心光，就像被灯罩完全遮住般，使发散出来的心光闇昧，无法反映出光明的心性，这就是障碍。 一个人必须自信、信他。对自己的能力要有信心，对他人也要有一分诚恳的信任。在日常生活中与人相处，必须互相帮助、彼此切磋；如果我们将自己的心光照射他人，他人的心光也会照射我们，人世间将充满一片光明。 然而，我们现在身处的社会障碍重重，人与人之间无法坦然相处；殊不知这些障碍都是由自己内心的魔军所造成。要降服魔军，必须有心向善，自内心生出一股毅力，不断精进、拨开万难，勇于面对障碍所起的逆缘，以信心将其转为善缘。 一块玉石，若要成为价值不菲的宝玉，必须经过砺石的琢磨。人也是一样，我们若想要有所成就，一定要面对许多恶劣的环境、不好的眼色、难听的言语、难办的事情……。我们都要一一将其克服，同时抱持感恩的心；因为这些人事是要成就我们、爱护我们的。古圣前贤能有所成就，就是凭借这分勇猛的感恩心。 「爱之深，责之切」，这句话说起来简单，但要深刻感受却不容易。其实，每一个严厉责备我们的人，都是爱我们的人；但是我们往往无法接受这种「责之切」的境地，只想追求「爱之深」的感受而已。这种心理障碍，普遍于人间。 我们若能透彻此理，再难看的脸或难听的话，也能善解，并生起感恩心；如此，就可转障碍为力量，转逆缘为善缘。 觉有情 世间有很多人为情烦恼，陷于情执、缚捆而难以解脱。 世间情有许多种，有亲子之情、夫妻之情、朋友之情……，包罗万象、无奇不有的情，常使人迷惑、痛苦。 夫妻感情不睦，整天吵闹、互不体谅，是男女情爱的烦恼。子女见父母不和、担心父亲的事业、操心母亲的身体，是子女对父母亲情的烦恼；子女在学校的课业、身体上的病痛、在外的交友，父母看在眼里、苦在心里，是父母对子女之情的烦恼。 凡夫的人生，就在父母、子女、亲友之间的情爱缠绕中，牵引得牢不可拔。 父母的问题，会影响子女的情绪；子女身体不适或发生意外，父母会痛不欲生；男女间不能互体互谅，将会造成社会悲剧。这种种的牵挂，真是苦不堪言! 其实，这些情是狭隘的、是迷惘的。菩萨又称为觉有情，是觉悟之后的有情，是面向众生发出无量无边的「慈悲喜舍」之情。 人人有情，人人都可以是菩萨；只是佛、菩萨与人的差别，在于觉与不觉。人平时虽有情，但不觉，不觉就是迷。凡夫多为情所困啊！ 我们要将一切的痛苦和烦恼，化作一股坚强的力量，将我们在迷中被障蔽的邪知邪见转换成正知正见。 我们若能扩大心胸，将普天下的父母都视作自己的父母，把普天下的子女当作是自己的子女，情爱就不会局限在狭隘的范围内而无法自拔。 因此，我们要把有色彩的私情看淡，才能增长深邃、长远的菩萨「觉有情」，并使这分情普遍天下、充满宇宙。 过秒关 每逢岁末，人们通常会说：「年关到了，好忙喔!」 我们不要等到年关才忙，应该时时过秒关——每天、每小时、每分钟、每秒钟，都该忙着清洁周围环境、整理内外。 同样的道理，如果我们能时时把内心的烦恼都扫除清洁，则每秒过关，年关何忙之有? 做人不该闲逸无事。有一位大企业家来看我，我问：「近来如何?」「近来很忙!」「恭喜!」「很忙哩!」「对啊!就是恭喜你忙。」「为什么?」「公司忙碌，表示你的事业正在发展，经营有成。」 我们也是一样，只要对行走菩萨道的工作——济贫教富，怀抱着一分坚定的信念，就会觉得极其忙碌。忙什么呢?忙着做收付爱心的工作。 菩萨游化人间，为一切众生而忙，身体虽忙碌，心却轻安!外在的生活因忙碌而充实，内在的心灵则因充满了爱，而没有空间可放置烦恼。 生活多一分踏实，心中就会少一分空虚；心中多一分清净爱，生活便会少一分烦恼。如此一来，则时时处在满足的喜悦法乐中。 人心柔和·风调雨顺 ——由天灾人祸谈「爱的绵羊」活动 时值初夏，静思精舍大殿外阳光普照、草木青翠；加上悦耳、清脆的鸟叫声，让人有一股清凉之感。从里面往外看，可以感受这一片大地充满了无限的生机，这是多么宁静、祥和、光明的境界! 各地响应孟加拉国救灾 生活在同一个世界里、同一个天地间，有些人却处在贫穷、战乱、天灾、饥饿等种种苦难之中。这世间，哀哀待救的难民何其多啊! 慈济美国分会发起救助孟加拉国灾民的行动，本会也在台湾遥相呼应，台北、台中、台南、高雄、屏东、花莲……，凡是有慈济人聚会的地方，我们都极力带起救灾的呼声，呼吁大家伸出援手，救助远方的苦难人民。 人与人之间，相互关怀就是爱的表现。虽然只是大家随喜捐助，但是加起来就是一笔可观的数目。因为有这股爱心的汇流，才有这分力量。人多力大，这也显示了台湾人的富有——富有财物，也富有感情与爱心。台湾是个富足安乐的地方，所以大家要懂得惜福、造福；人人造福，才能人人享福。 造福由节约滴水做起 造福要从自己做起，我们应懂得如何节约。看看孟加拉国受灾的地区，连一滴水都难以求得；所见之处，尽是满目疮痍!有水的地方，浮着人畜肿涨的尸体——即使有水也污浊不堪，不能饮用。 台湾自从入春以来，一直到六月中旬，因为有很长的一段时间没有下雨，导致有些地方因缺水而无法耕种，政府只好宣布暂时休耕或改种旱作。据新闻报导，今年(八十一)有些地方若休耕，我们的存粮也还足够维持一年。 虽然六月下旬全省各地均下了大雨，解除了早象，水库的水位也回升了；但是，此后是否还会有适时的雨量，仍是未知数。所以，我们应节约用水。或许有人认为台湾有的是地下水源，可是若大量汲取使用，后果也会很严重。滴水如金，大家平常要把点滴之水节省下来，连一滴水也应爱惜，更何况是其他的物质! 化垃圾为黄金 我一直在呼吁垃圾分类的环保问题。为了公共卫生，我们经常使用免洗餐具；这些用具最好选用纸制的，不要用保丽龙制品。因为纸类可以回收，而保丽龙制品却会污染环境，造成二次公害。 同样是用过一次就要丢掉的物品，有的可以回收再制，有的却会造成公害。像便当盒或许染有食油不适合回收，但至少也能拿来烧热水、回收热能。所以，我们要运用智慧选择使用的物品。其他废纸也可以收存好，铝制的罐子可以顺手洗干净收好，因为这些垃圾都可以变为「黄金」!总之，垃圾如果加以分类回收再利用，可以再产生许多资源。 铝罐回收做「爱的绵羊」 金车教育基金会曾为慈济举办了一系列「预约人间净土」的活动，其中一项是由金车教育基金会制作一些「爱的绵羊扑满」，让小朋友们认领，以培养他们的爱心善念，积贮零用钱助人。我们可以把回收的铝制空罐自制成爱的绵羊扑满，让小朋友认养一段时间后，再让它们「回娘家」。 有很多可爱的孩子因为经过慈济精神的洗涤、启发爱心，所以都想存钱参加盖医院、建学校。他们天真、幼稚的心灵，均存有这种善念。 我们可以广泛地推动「爱的绵羊」活动，但是如果另外制作「爱的绵羊扑满」，将来会造成垃圾。因此，倒不如利用回收的垃圾——铝制空罐来做，把慈济爱的绵丰标志贴在空罐上，然后发给小朋友；等他们把爱的绵羊养肥后，再请小主人带着绵羊「回娘家」。这是化腐朽为神奇、化垃圾为黄金的好办法。 爱的绵羊具三项意义 常有小朋友拿扑满给我时，说：「这是要给师公盖医院、救贫困的人。」也有小学老师呼吁同学们少吃糖果零食，把钱存入扑满参加建院。所以，我觉得推动这项「爱的绵羊」活动，具有三项深义： 第一，使爱的教育能够更普遍。 第二，让大家懂得惜福爱福。 第三，是实际的资源回收。 若懂得应用，什么东西都是黄金；只要懂得造福，举手投足都是机会。我们生活在如此安和乐利的环境中，更要赶紧造福、行善；若等到环境不允许时，就已经错失良机了。 孟加拉入春以来，连续遭受飓风的侵袭；救灾工作尚未做好，就再遭遇另一次的灾难，死伤无数。衣索匹亚也再次发生战争，飞弹不偏不倚地投中油库，一千多人当场死亡。生于动乱灾变的地方，多么可怜!我们处在安定、富足的地方，更应积极地行善、造福。 天灾由人心感召 我们都希望居住的地方，能够风调雨顺。现在求雨无雨，我想这和人心有关。因为人心太过于火爆，所以感召这种热浪袭人的天气，实在令人担忧，不知干早还要持续多久? 天灾都是由人心感召，这是一种「共业」。所以我们要放大心量、调柔心性、培养爱心；人人能够如此，就会国泰民安、风调雨顺! 凡事先由自己做起，奉献爱心要从自己开始，柔和也应从自己开始。只要求别人对我好、对我柔和善顺是不可能的事，需要人人反求诸己，培养爱心、善顺待人。修行即在「和谐」呀! 发挥人性之爱 ——响应孟加拉救灾行动 入夏以来，气温偏高，天气燠热。不论走到哪里，都有一股燥热感；除非是在冷气房里，才能免于暑热侵袭。 现在社会，人人都习惯吹冷气；但是在冷气房中，又得加件外衣，内外的气温差异非常显著。此时天气炎热是很自然、正常的，而室内的凉爽则是由人工造成的。现代科技确实带给人们莫大的享受。 孟加拉天灾不断 在我们享受现代科技的同时，世界上正有许多国家因自然气候的剧变而造成灾害。 例如孟加拉，在短短的十数日内，天灾接二连三地降临。一阵飓风，损伤了十几万人的性命；接着一场台风豪雨，使得许多人的房子倒塌；还有洪水泛滥成灾，又有几万人的生命因而丧生。真是雪上加霜，苦难不断。 在一个月内，灾祸连连。根据最保守的估计，目前死亡人数已近二十万人之多，失踪者则无法估计。因为灾区范围很大，要加以确实统计很困难。 想想，生活在同一个天地间，我们可以享受风和日丽的气候，虽然有时不免闷热难耐，但是比起风雨不调、天灾人祸不断的国家，我们真是幸福多了，应该要知福、惜福。 伸出援手拔苦舆乐 只要一有时间，我就会到慈济医院探望病人，经常远远地就听见一阵快乐的笑语声。我循声走过去，看到快乐的志工们与病人乐成一片；病患抛开病痛，满面笑容沐浴在欢欣愉悦的气氛中。可见，医院里虽有苦痛的一面，却也有快乐的一面。 快乐是人为的，也是心理的感受。尽管现实的病痛是悲伤、痛苦的，但是若有人以爱心展开辅导的工作，使患者转变心态，便能使痛苦成为「痛快」的感受。 而孟加拉地区，触目所见都是水灾、风灾留下来的惨象——房子倒塌了、田园流失了、人畜伤亡……，无家可归的人、瘟疫患者、饥饿者、受伤者到处都是，真的是满目疮痍!像这种情形，要如何去引导他们「以心转境」呢?最好的办法，是赶紧伸出援手，奉献自己的绵薄之力。 美国分会发起救灾 慈济美国分会和德州支会，在当地发起美金「一人一元」的劝募活动。在美国劝募相当不容易!他们劝募了三天，才汇集二、三千元美金，实在非常困难。不过，大家还是不畏辛苦地推动这项工作，不断地为灾民努力劝募。 美国分会的第一次劝募活动，是为了救助中东战争结束后的儿童。当地库德族的战后孤儿流离失所，境况非常悲惨。于是，加州分会将劝募所得的一万美金交给红十字会，由该会展开救助的行动。红十字会收到这笔钱后，非常感动，他们说民间的团体，很少有这么团结的行动，捐献的数目也少有如此庞大的金额。 我很欣慰分会能够如此自动自发地展现「人性之爱」，大家节省一些不影响生活的钱来救助灾民，就有许多人因此而得救! 节省一块面包钱 我们也应该发这分心；在美国是「一人一元」美金，我们是否可以每人节省一个面包的钱，来响应这个活动呢?只要每人捐出一个面包的钱，众资聚集，我想这个数额就不小了。我们不要轻视微小的力量，慈济就是从很小的力量做起的。 我呼吁大家把这分讯息传达出去，随分随力展开活动。虽然劝募的数目不敢预估太多，但是多少也能够救助一些异国的灾民——希望大家共同伸出援手、奉献心力，这是我目前最期待的事。 请大家在福中要知福、惜福、再造福! 远离渴爱 所谓「渴爱」，是指我们内心对物质无止境的欲望渴求。 一般人所追求的东西，大抵不离天地间有形的事物。以日常生活而言，食物是维持我们色身不可或缺的东西。有些人虽然只吃青菜、豆腐，照样精神充沛、身体健康；而有人却每天无鱼、无肉就难以下箸。 同样是过一辈子，欲望大的人得花很多气力，但仍无法满足他的需求；而欲望淡泊的人，少愁少烦恼，便能够安稳满足、快乐地过一生。 所以，同样是在过生活，饮食的目的只是求温饱，穿着也只是为了护身之需；除此之外，还有什么更深层的意义呢?若是凌越这个基本范围而一味追求华美，那就变成「渴爱」了。这种永无止境的追求，只会导致心灵的枯槁，就好像被太阳照射的沙漠一般——沙漠本来就缺水，又被烈阳直接照射，其枯槁可想而知。「渴爱」的痛苦，类似于此。 人若能体会这个观念，善用物质维持基本的需求，就可以节省无谓的时间及物质，挪注于「取诸社会，用诸社会」的正途。 我们活在天地之间，若只是随波逐流，让形体随着时间而生老病死，那实在是毫无意义的人生；若能节省追求食、衣、住、行等欲望的时间与心力，就可以定静下来，追求我们的人生正道。 慈忍 「慈」是爱的表现，不管爱人或是被爱，都是幸福的。但是这些爱通常指的是人间的爱，是有范围的，所爱的对象都只是与「我」有关系的人、与「我」有缘的人。 佛教说的爱是透彻的，即「无缘大慈」——给予一切众生快乐；这包含了与我们非亲非故的有情生命。除了给他们快乐，还要救拔他们的苦难，这就是慈心悲念，透彻、无边际的爱，就是慈的真义。 透彻的爱，就是无色的爱。它不是出自污染心，也毫无爱此憎彼的分别心。尤其于「时」不分长短，于「地」不分远近，更不分宗教与种族；只要有苦难的「时、地、人」，看得到、听得到、做得到的，都会尽量设法去做，绝无索求回报之意。所以，它是无色的爱，能爱得普遍、爱得透彻、爱得干净利落，这就是所谓「无缘大慈，同体大悲」的纯真净爱。 我们都应有这股大慈悲的爱心，发挥人性爱的光芒，使大慈大悲的力量聚集，普遍救济一切众生，达到无缘大慈的境界。 但是只有爱是不够的，还要加上「忍」字。人生所以有许多苦恼的事情，多数是出在不能忍的心理。人生在世，周遭的环境不出两种：一是顺境，一是逆境；顺境是人人所喜爱追求的，逆境则是人人所畏厌的。但是，为人处事应不避拒逆境、不企求顺境，随缘处境、能安能受；这全凭「忍」字、发挥慈爱的力量，才能以心转境。 无挂碍 过去，大家都说「家家弥陀佛，户户观世音」，我将这句话改为「个个弥陀佛，人人观世音」。 佛与一切众生的心都是平等的，只有一项差别，那就是佛保持「人之初，性本善」的清净本性。所以，在佛曰「性」，在凡谓之「心」。其实，「心」和「性」是同样的东西，只不过「性」是无污染的本性。 当我们呱呱落地时，并无善恶的分别和人我是非的竞争，每个人的本性都是那样地良善、清净。但是在成长的过程中，受到社会熏染，心就生起欲念；有了欲念的心，就会有竞争；有竞争，心就会惶恐，这叫做「我执」。 当一个人贫无一物时，会说：「我要争一口气，我要认真奋斗。」一旦成功、赚大钱时，便开始惶恐、挂碍，害怕会失去这些财产。 常常有许多人很苦恼地来找我，有的人说：「师父，我被倒了好多钱!」有的人说：「师父，我的会快缴完了，却被倒了!」 每当听到这些话时，我都回答：「恭喜啊!」 他们就问：「师父，你为什么说恭喜?」 我说：「幸好不是你倒别人的钱。你被人倒，心无挂碍；心无挂碍，就没有恐怖；没有恐怖，就会远离颠倒梦想，因此值得恭喜。相反的，若是换你倒人家，那么内心将会大为挂碍，烦恼、压力也会很重呢！」 他说：「我赚得那么辛苦，这样被倒，实在不甘心!」 我说：「想想你还未赚到这笔钱的时候吧!那时，日子还不是一样过得很好，就当那些钱原本就不存在吧!说不定，有一天对方会忽然捧着钱来给你，让你吓一跳呢!到时候便如福从天降一般，所以我说恭喜。」 患得患失，是我们的凡夫心。学佛就是要培养一分洒脱、无得失的心，对任何事都不挂碍、不存疑。 照顾心念·时时专注 我们常常谈「心」，也一再提起「爱心」；所谓「爱心」，是要反观自性、爱护自己的心，把自己的心念照顾好。 平时如果不能照顾好清净、无染的心念，学就会不专。虽然佛教的教理看起来非常深奥，即使投入数十年的时间研究三藏十二部经，都无法研究透彻。不过，只要有志专心学佛，也可以说很简单——那就是照顾好这一心念。千经万论，无非都是教导我们要照顾好这一心念的方法。 我们若能以最简单的方法，转凡夫心为圣人心，好好爱护与照顾这分心念，就可以立地成佛。修行是这样，做事也是如此。 譬如在道场里修行时，念佛要专心、拜佛要专心，诵经也要专心。诵经时，要用心分析经文的教理；念佛时，要如佛在眼前，抱持佛心即我心的念头；能如此，则我心分秒都融会佛心，这不就是立地成佛了吗?这是指修行人的心态，也就是心要「专一」。 即使在工作时也是一样，要抱持最简单的心念。无论做什么事情，心、手和脚都要连在一起。我常常说，手拿东西时，要把心放在手上；开门时，也要把心放在手与门上；走路时，心要放在脚底下。心若能时时放在举手投足间、不离开身的动作，如此，即使在做事的当下，还是不离修行。 和人说话也一样，心要专注，用心听别人说话、用心透过大脑思维该说什么话；这样，必定能为所说的话负责任，每一句话都「掷地有声」——也就是说，每一句话都能起作用，每一句话都有分量，这即是说话专心。 如何听话专心呢?我们要会过滤这是谁说的话?说话人的用意为何?若听到有启示性、教育性的话语，就可以把它当作佛法般奉持。 慈济有一位老师姊，在听进一句话后，人生完全改变了。哪一句话使她改变呢?她说：「是师父说过的一句话——『缩小自己』。后来，我又在师父那儿捡到一句宝，我带回去和孩子们分享，结果他们也都应用得很成功。」 我问她：「妳捡到什么宝给妳的孩子们?」 她回答：「『天下无我不爱的人，天下无我不信任的人，天下无我不能原谅的人』。我把这『三无』送给孩子们，他们也懂得运用在员工、朋友以及周围的人身上；结果，事业愈做愈顺利，待人处事也更加圆融了。」 这位师姊，就是用心听话的例子。当她听到「缩小自己，包容他人」时，觉得非常受用，回去后就以身作则影响媳妇，也教育她的儿子。她真正把婆婆的身分缩小下来，包容媳妇；儿子发现母亲因为接触慈济而能和太太和睦相处，无形中也对慈济起了一分恭敬心。 母亲看他对慈济、对师父有信念，就把师父所说的话转述给儿子；儿子因为已经对慈济有好感，相信师父说的话没有错，所以每个人都把「无我不爱的人，无我不信任的人，无我不能原谅的人」这句话，运用在日常生活中。没想到这么简单的一句话，不仅对自己的修心、修身有益，对朋友、员工及客户，也都建立起很好的形象。 这就是专心听话。若能真正专心听话，即使是简单的一句话，都可以终身受益。 另一位从美国加州回来的人士前来看我，我问他：「你曾去过美国分会吗?」他说：「我没去过。不过，我也是会员。」「你是谁的会员?」「是一位老菩萨。她好像姓林?又好像姓王?」他一直说不出对方的名字，我们就臆测：「是不是王秀琴?」他回答：「我不太清楚，只知道是『杯子缺一角』的老菩萨。」 「杯子缺一角」的典故是这样的：有一次，一位从美国回来的老菩萨，刚好听到我说了一句——「一个有缺角的杯子，不看缺角，其它地方仍是圆的。做人也是一样，每个人都难免有缺点，不去计较那些缺点，就是圆满的人生，」就这么一句话，转动了她的心念。 过去，她常常埋怨人生的种种缺陷。事实上，人生本来就没有十全十美。「一个杯子的缺角不看就是圆的」这句话，使她了悟：不用太在意人生的缺陷。从此，她过得既快乐又自在。 人生若懂得听话，并时时刻刻运转自己的心念，这就叫做「转心轮」——转掉过去不满足的烦恼心，而能常存感恩、满足，自然时时快乐。 老菩萨将这分快乐的心境，从台湾带到美国。「杯子缺一角，缺的那一角不看就是圆的」，因为这句话的启示使她获得快乐，所以她也希望大家能够「同沾法益」。于是，她便不断地说这句话；辗转流传，当地很多人都知道，她就成了「杯子缺一角」的老菩萨，这也是一句话的成就。 学佛若懂得善用，则信手拈来无不是佛法；若是不会运用，纵使整天沈浸在千经万论中，那些经法对我们仍然没有效用。 人，常常喜欢卖弄聪明，想让人知道「我的学问广博」，所以时时在用心思、起杂念。学佛，就是要去除杂念、照顾好我们的心，使它「寡欲专念」——杜绝欲念，自然就会专心。希望我们从最简单、最直接的方法入门，如此，就可以「入门见佛」了。 熄灭烦恼即身处天堂 「佛学」，只在于学一个沉着、清净的心念。平常若能降伏妄心，把心念照顾得很好，便是常寂光涅槃之境。何谓「涅槃」?就是寂静、心无妄动、无有生灭。 心念为苦乐之源 凡夫要让心境常保寂静当然不可能，所以称之为众生心。但是正因如此，我们更要注意照顾好自己的心；心若没有照顾好，便可能于起心动念时，结下恶缘，造下遗憾。 心念转善，便是快乐，其乐有如身处天堂；若是一念向恶，便是苦恼，其苦有如地狱。这都是心念的转变，所以有「一念遍十法界」之说。 慈济有一群充满爱心的委员，他们不只济贫，还要教富；而济贫教富之前，自己必先转动心念。过去，起心动念想的都是自己，为自己设想、为自己谋求福利；进入慈济之后，把自私的心念转为行善造福人群之心，任劳任怨，放弃过去自私的追求。现在大家除了济贫教富之外，又要轮流到慈济医院当志工，虽然工作很辛苦，但是心里却充满欢喜，因为这是出于欢喜心的服务。 若是没有欢喜心，便不会安然自在，即使身处很好的修行环境中，还是会充满人我是非的烦恼心，于身口意不断地造业。 对人对事若不能生欢喜心，即使居住在清闲的环境中，心里仍然不得清静，显得处处是烦恼。譬如看到一个不顺的眼神或听到一句稍不中听的话时，心里便生起瞋恚、烦恼，这就是凡夫心——再好的环境都不会满足，不会生欢喜心；甚至环境愈好，愈是觉得不足，不知自己身在福中。如此之人，虽然身在丛林修行，心境也永远不会向圣贤看齐。 慈济的委员虽然身处俗家，但是他们经常保持着欢喜的心念，实在很难得!此心即佛心，秽土亦能变为净土。 一念差，万念皆错 有一次我到慈济医院探慰病人时，一位巡房医生告诉我：「师父，有一位病人很想看看您！」我便跟着他去看那位病人。 一进去，看到病人的表情非常痛苦，我问：「妳怎么啦?」病人说：「不小心吃错了东西!」病人的食道完全被毒物破坏，连讲话都极为困难。医生解释说：「她的食道被剧药破坏了，」病床边站着一位先生和一个女孩子，我想可能是她的先生和女儿。这位病患看起来，可能只有四十岁左右而已。 我走出病房后，向医生详询她的病情。原来这位妇人因为呕气，一时想不开喝下剧毒药物。不只食道完全毁坏，连胃也全部蚀毁了。这正是「一念差，万念皆错」啊!从此，她必须过着犹如地狱般的生活!当初她若能忍得一时之气，转个心念便能化危机为契机，过着和睦圆融的人生。现在她真是悔不当初，多可惜又多可怜啊! 我曾在报纸上，看到一篇「宗教可以化解婚姻危机」的文章，细读之下，发现原来是记者引述慈济委员讨论婚姻问题的谈话。有一位慈济委员现身说法时表示：「过去被先生责备时，他讲一句，我就回他两句。」进入慈济后，她的人生观完全转变了。当先生责骂时，她就跑去照镜子，对着镜子微笑；等先生骂完后，她以面对镜子的表情给先生看。这的确是很好的方法啊! 人生如果有目标，就能明白如何降伏心念。那位委员已经找到目标，即「看开」和「精进」，要懂得忍耐，才会看得开。若看不开，便无法精进；因为心念仍在人我是非上打转，哪有精进的机会? 学佛主要在降伏心念，让心念寂静、妄念不生；烦恼熄灭，即是涅槃境界。 知处非处。善尽己能 清晨听到窗外枝头小鸟的叫声，令我想起一则十分感人的故事。现在就以这个故事，来看现在的社会动态。 古代仁君帝尧，施行德政治理天下，使人民过着和乐的生活。有一天，他想将天下让给许由——一位具有智慧与才干的贤臣。 他担心许由不接受，就先说了一段话：「既然有太阳和月亮，又何需一只小小的萤火虫?既然有自然的露水和雨水，天下的树木就不需要人工浇水。现在我的体力与智力，就如萤火虫般的微弱；而你的智慧和才干，却如太阳、月亮般的清朗、明亮。我应该将天下交给你，希望你能接受。」 许由回答：「一只麻雀，只须栖于小树枝上，就安稳无忧；一只小老鼠口渴，到溪边最多也只能喝满一小肚子的水。我的才智就像小麻雀一般小；我的需求就像小老鼠一样，只有一个知足的念头；这样，我已经觉得逍遥自在。你将天下治理得这么好，君主之名实至名归。你现在将君位送给我，只不过是送一个『虚名』，我不能接受。」 过去的古德贤人想让贤天下，今人却为一己的小名小利而纷争不已。 佛陀教我们要有知足的心态，衡量自己的体力和智慧，不受虚名。佛陀有十力，第一智力是「知处非处智力」——自知自己的分量、地位、能力，何时该说什么话、做什么事；不浪费时间，孤负自己的良知和良能。 佛陀来回人间，娑婆世界就是他所游化的地方。现在，娑婆世界很需要如佛陀的慈怀及菩萨的毅力；有了慈怀智慧与实行的毅力，社会的不良风气才能扭转过来。 我们是佛弟子，当然要像许由一样知足少欲，也应有佛陀知处非处的智力。现在的社会，正需要一股清流般的智慧并发挥功能，千万不可将宝贵的人生功能浪费在彼此争执的日子中。 慈悲喜舍与自在轻安 人的心念多数都有烦恼，因为烦恼，所以凡事迷惑于心，生活因而容易乱了步调。修行就是要「摄持心念」——把握每一秒的心念，舍弃烦恼而不执着烦恼。 什么是「舍」?「舍」是舍得布施；如果有施舍心，就能付出爱心。由此，不仅会得到别人的敬爱，更能舍去自身的烦恼而得到轻安。所以，只要能「舍」，心灵便会自在。 但是，有的人却很「执着」，先求后舍，这即是烦恼、痛苦的根源。人生若能舍掉烦恼，以无所求之心布施，才能得到真正的快乐。 佛陀在世时，乔萨罗国有一位穷困的苦行者，带着家眷一同修行，这是当时外道的普遍情况。 这位外道修行者的妻子在即将临盆前，对他说：「虽然家里很穷，但是头一次生产时，依例需要准备好麻油，不能少了它。所以，请你一定要先准备好麻油。」 这位外道修行者的家中，穷得连一滴麻油都很难求得，但是他的妻子却一而再、再而三地提醒他，务必准备麻油。为此，他深感烦恼，也觉得很愧对妻子。 就在那个时候，有消息传来，乔萨罗国的国王是一位虔诚的佛教徒，每月都会定期打开粮仓，供养修行人。仓库里有各种食物，凡是修道者都可以到仓库里取食。但是，国王有一项限制，所有的食物，只能就当时所需取食，不可携带回家，即使是油也一样。 这位穷苦的外道修行者因为迫切需要麻油，就想了一个办法：他想先把麻油喝足，回家后再吐出来供妻子「坐月子」。他认为这是一条妙计，于是进入国王的仓库后，其它食物一概不吃，只喝下很多麻油。 他空着肚子光喝油，一直喝到实在不能喝了才停止。回家的路上，他的肚子已经无法忍受，开始绞痛、腹泻，一路上非常痛苦、挣扎。结果可想而知，这位外道修行者不但没得到麻油，还累得腹泻、绞痛，痛苦不已！ 佛陀听到这件事，便对弟子们开示：这就是「执着」。因为执着「麻油」，且取得的方法错误，才会造成自身的折磨；亦即人若缺乏智慧，便会受制于世俗规则，而无法解除俗规的执着与烦恼。 希望人人启开智慧，要有「舍心」，不要有「求」的烦恼；能「舍得」，则「执着」捐弃无遗，即得大自在智慧无碍。 发挥菩萨清净爱 用「心」支配时间 在日常生活中，我们可以用心念来支配时间。有心利用时间，就会将分分秒秒运用得很踏实；若不用心支配时间，任凭时日空过，就无法精进。因此，「心念」会运转时日，也会使人空过时光。 学佛，就要学得一念「心专」——用心在当下所从事的每一件事上；心若不专，即使镇日工作、应酬、从事娱乐休闲活动，看似忙碌，其实都是在空过时日。普贤菩萨说「是日已过，命亦随减」，日子一直消逝，生命也随之日减。减去了寿命的时间，就少了服务人群、成就功德的机会；无法造福，便只能「消福」! 佛说在六道之中，除了人道以外，就没有机缘可造福。譬如天堂时日虽长，却是人人享乐，没有造福的机会。所以，我们应把握时间，投入有意义的工作。 同样是生活，人却有不同的情况与环境：有些人要穿没得穿，肚子饿了没饭吃，为日常所需疲于应付，怎有多余的时间去造福?有些人则是生活不虞匮乏，每日奔忙于各种应酬，却也觉得时间不够用。但是，更有一些真正知足的人，很踏实地求知、求学，每一分、每一秒都运用的很得当。同样都是人，过日子的心态却不同，这些差别也是由「心」起。 时时心存善念 我们台湾有一大群「爱心」人士——「爱心」就是爱自己的心，把心顾好；时时心存善念，即是日日在造福，这就是修行。 有人以为，以东西布施于人就是有爱心；其实，那只是付出行动去帮助人。事实上，应该要感恩让我们帮助的人，因为他让我们学会爱自己的心——使心不起恶念，照顾自己的心，时时发挥善的功能。所以说，「爱心」不是给人物质，而是经由别人启发出自己的智慧和慈心；若无示现苦相的众生，只看经文、诵些句读，是很难启发人心的大悲、大愿。 心存感恩付出 慈济有许多志工，不惜付出时间、金钱投入服务的王作，他们感激示现苦相的病患，让他们举手投足都能发挥菩萨愿力。他们做得很欢喜，欢喜心就是菩萨的心、觉悟的心，这都是起自于「爱心」。所以说，发出爱心就是造福的人，也是为自己修福的智慧者。 有些人付出关怀后，就计较「我是为你而做、为你付出的」，这样心中反而会常起烦恼；不知道「帮助别人，受益的是自己」，这叫做「愚福」。 此外，有所求而发出的爱心，修得的仅是「人天」之福。我们学佛者，要用智慧造福，体会爱心的真义，觉悟「付出爱心」就是在修行；时时刻刻关照爱心，不要因为贪爱、瞋恨、愚痴而起心动念。有机会付出，要心存感激、不要想收回，这才是智慧明亮的「清净之爱」。
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