达照法师：永嘉禅法 第七章 禅定方便法

　　我们具备了二十五方便之后，就可以进入正修行了，进入正修行前我们要先学习正修行的一些方便法，也就是禅定方便法。我们知道，永嘉大师早年先修学的是天台宗止观法门，“止观”就是禅修的方便法，先要修止，然后再修观。所以我们今天学习永嘉禅，也按照永嘉大师的修学次第，先学习天台的修止法门。

　　止就是定，修止，就是把心停止在某处，这是一个定的要门。禅定法门中，我们想发定心的时候：静细心中，善巧运用，取舍不失其宜，因此必证深禅定，故名方便。禅定的方便法，就是我们心静下来的时候，要善巧应用这个非常微细的心念。善巧运用就是很巧妙地把自己的心运作起来，这种运作带有主观、能动的力量，让心处在非常自如的状态，取舍不失其宜，心变得肯听话，随境的起用都很恰当，不会贪、也不会厌，心听话后，因此必证深禅定，就能得到禅定。

　　我们平常烦恼太多，就是因为心不听话，才会让世俗的价值观念，左右我们的想法和做法，导致经常事与愿违。比如上台演讲时，你会不断告诉自己“心要稳定，不着急、不混乱”，结果心不肯听话，一会儿在意别人的看法，一会儿担心自己的学识，还有穿着体不体面等等，心里很乱、毫无主张，反而更加紧张。一上台，就双腿发抖，说话结巴，所以我们的心常常是很不听话的，会不断随着外境变化。而修学禅定就是先让这颗心静下来，不让它再随波逐流，然后去善巧地运用它，最终学会在任何一种状态下，都能恰到好处地去把握它，让心能够主动地动起来，主动地静下来，动静得宜，不再混乱无主。

　　因此我们在修学禅定的过程中，就先要让心变得听话起来，不能入定了就高兴，没入定就痛苦，要知道这颗心是可以入定，也可以出定的，这才是正常的心。无论入定不入定，都不能产生厌离自己的情绪，而禅定肯定有一个入定出定的过程，对于这个过程，我们通过学习和不断训练就可以掌握它。

　　我们先介绍一下止门的分类，再介绍修止的方法。

　　止门有两种：一种是从行为上来说，就是修禅定的方法；第二是从义理上来说，佛法的修止观、修禅定不只是告诉我们修一些气功、气感之类的反应，它真正目的是让我们增长智慧，回归到生命的真相，然后这一切附带功德都会产生。

　　行为上通过打坐修止称为行门，天台止观法门的行门主要有三种止。

　　第一种是系缘止。系，是动词，固定的意思；缘，是名词，就是外缘、境界。让心捆绑在一个固定的境界中，停在那里不动，就叫系缘止。

　　第二种是制心止，就是把心制伏。平常我们的心像猿猴一样四处奔逸，修止的时候呢，我们就要通过一种觉照的力量，看住这个心，猴子一跑就把它拉回来、制伏住，不让它乱动。猴子因为习气的缘故，会四处找空子向外钻，我们的智慧觉照就像一把锤子，猴头冒出来了就马上把它敲下去，强制性地告诉它“停在那里不要动”，这就是制心止。

　　第三种叫体真止，理解体真止是需要一定教理基础的，所以我们要多讲一些。真，就是指一真法界的本体——我们心的真相。平常大家所感受到的这个心是一种散乱、无序、苦乐纷呈的状态，这叫妄想心，并非我们的真心。通过学习教理和修行，我们就可以明白真心本来是寂然不动的，然后用心去体会这种不动的感觉，这叫体真止，体真不是已证到真心，而是去体会真心的状态。

　　比如我们学习看天文，最好的方法是直接在天底下，直接观察哪颗星在哪个位置、是什么样子、叫什么名字等等，那就非常清楚了。但如果不具备这个条件，看不到真的天空时，我们就可以看标着星星的天空模型，也一样能掌握天文知识，有机会再到真实的夜空下一对照就可以了。体真就如同看天空的模型，因此凡夫可以依此修止。那么什么是真？这就需要闻思经教的智慧了，我们在后面会详细讲到。

　　从理论上入手修止，也有三种方法：

　　第一是随缘止，随缘止是系心止的一个理论支持。缘是外境，随是随便。随便找一个外境，把心停在那里，让心平静下来，不再东想西想了，就这么简单。除了佛法以外，气功、道教也各有专注的境界。西藏佛教正式修法之前，中乘的修瑜珈、修相应、修事业、行部和瑜珈部，特别是修瑜珈部的时候，心要非常专注，包括对上师形象，需要集中很强大的心力去观想。《观无量寿经》里面讲的，净土法门念佛，也同样要把心专注在某个境界上，比如专注观想西边落山时的太阳，像一个大圆鼓，很圆满、亮丽、鲜红。这样观想念佛自然会把世间的痛苦消灭掉，而且能往生西方极乐世界，如果整个身心专注在这种心态里，就进入禅定了。另外可以专注观想早上升起的太阳，红红的、圆圆的，如果能观得起来，这一生肯定会得到大智慧、大解脱以及很大的世间福报。还有一些观想的外境，比如专注于自己脑后的一片虚空，并找到一片空间点，然后观想虚空，或把心停驻在这个虚空上等等，这些方法，都是系缘止的修行方法。

　　第二是入定止。入定止，通过行门里的制心止，把心制伏了，不再奔逸、捣乱了，心自然就容易进入这种不昏沉、不虚浮的入定止状态。

　　第三是真性止。真性止是我们修体真止的整个理论支持。释迦佛开悟时说“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。这个智慧德相就是真性，也就是大乘佛法讲的清净法身佛。小乘佛法讲的阿罗汉证得的涅槃世界，也是我们本有的，本有就是本来就有，不需要修证的。

　　但我们不修证又体会不到涅槃本体，因为它完全被散乱心、欲望和各种价值观念覆盖了。其实各种各样的观念都是围绕着我执展开的，所以我执就是覆盖真心佛性的罪魁祸首。如果把我执的观念打破，契入的就是真性，因此真性止是以解脱为基础的，这是佛教与其它世间宗教的不共之处，也是佛法和其它法门的不共之处。前面的两种修止的方法，其它宗教、甚至气功也都有，但佛教的宗旨不在于气功，而在于明见自性，开发无漏的智慧，这一点我们要有所了解。

　　了解了修止法门的分类后，我们接下来介绍正式修止的方法，也就是每个法门如何去修，有什么要求等等，这是比较重要的内容，因此我们要多讲一点。

　　行门的这三种方法，系缘止、制心止和体真止，我们可以根据自己的情况任选一种，如法修学，都可以得到受用，但刚开始修时不能随便换，今天用这个方法修修，明天用那个修修，这样就不容易有效。通过学习，我们就知道三种法门各适合不同基础的人，哪种比较容易适应自己，做起来比较舒服、比较自然，我们就可以选择哪种起修，虽然入手处不同，但任何一法都可以让我们达到四禅八定的境界。待修行一个法门有了受用以后，我们才可以换一个法门再试试，看这个法门进入禅定的路怎么走，否则就不要随意更换。一般学习一种法门，能够进入禅定就行了，如果三种都想学习，方法就要学的准确，这点非常重要。

　　第一种系缘止。有五个可以让我们把心捆缚住、止住的地方：一系心顶上，二系心发际，三系心鼻柱，四系心脐间，五系心在地轮，因此称为五门禅法。国外有一位金齿(唐代称傣族为金齿)三藏说：天台止观法门的五门禅实际上就是印度的五门禅，于魏晋南北朝之前传入中国，属于禅数之学。南北朝以后，大乘佛法开始兴盛，特别是达摩祖师来到中国弘扬禅宗顿悟法门以后，佛教界渐渐认识到四禅八定的局限性。四禅八定属于世间禅定，虽然容易修证，也非常高妙，但终究是凡夫境界，不能解脱，不是解脱道，与佛教了生脱死的修行目的不相干。偏离了这个宗旨的法门，在大乘佛法看来，就是心外求法的邪魔外道，所以如果你在禅堂里讲四禅八定，禅师就会拿着棍子、香板打你、甚至骂你是邪魔外道，把你赶出去，所以大乘佛教并不倡扬四禅八定。

　　除了这个原因外，还有一个原因使佛教逐渐放弃了四禅八定的修行，我们以后进入禅定就会知道，禅定中身心会产生一种微妙的、深刻的喜悦，这就是禅悦，这种感觉在平常是体会不到的。凡夫对快乐的感觉都非常执着，所以一旦禅悦生起来，凡夫很难放弃。其实禅悦距离开发无漏智慧还远着呢，我们却呆在里面停滞不前，乐不思蜀，不想解脱了，那就失去了破除我执的机会，也违背了修学大乘禅法的目的，走入了修行的歧途，这就是世间禅定的副作用，所以大乘佛教就不再修学四禅八定了。

　　其实我们了解了佛法的终极目的，发起出离心和菩提心以后，再来用这些禅定法门修学禅定，就不会产生走入歧途的副作用了。因为四禅八定虽然是心外求法，也只是一种入门的方便。比如系心止，让心专注在某一个境上，这个境不是心的本身，是心外的一个方便处，通过这样的训练使我们的心念稳定下来，时间久了便会得到受用。

　　我们之所以提倡永嘉禅，就是因为它有完整的理论支撑，有实际观想的方法可以入门，使凡夫也能得到一些受用，比如四禅八定的受用。按佛经的说法，即使只证得初禅的觉受，就不会再怀疑佛法了，就会知道佛法的奥妙所在，它与世间法是不共的、是可以修证的。这样就会破除对佛法的迷信，比如只把佛法当宗教来信仰和崇拜，烧香拜佛、求菩萨保佑等等，同时也会增加信心，在具足信心的基础上再去修行大乘佛法，进步就非常快。所以我们要了解世间禅定的利弊得失，吸取好的方面，同时也注意不要让坏的方面绊住脚。

　　那为什么只有这五个地方可以系缘，其它地方就不行呢？此五处于用心为便，余处非安定所。若胁肋等处皆偏，故不说。如头圆法天，足方法地，脐是气海，鼻是风门，发际是修骨观之所，故以为门。因为这五处都很安定，因此方便我们用心，其它地方都不是安定的地方。比如观想两肋、或观想肩膀，这些都是身体不正的部位，不正就不能令心安定，所以我们要观身体端正的地方。比如头是圆的，可以观想头顶像天空一样开阔，心如太虚一样空灵；脚是方的，可以观想脚如同大地一样开阔方正；脐是气海，气海就是丹田，在肚脐下面一点，是我们真正的呼吸起源；鼻是风门，呼吸实际上是从鼻子进来的；发际处是修白骨观的人观修的地方。因此观想这些地方，都可以令心安定，进入禅定之门，下面我们依次介绍如何通过这五门修止。

　　第一、令系心顶上者，为心沉惛多睡故，在上安心，若久久，即令人浮风，乍如风病，或似得通欲飞，有此等过，不可恒用。

　　如果易昏沉多睡的人，可以采用系心头顶这种观法，但不能长期使用，否则会有副作用出现，比如觉得身体轻飘飘的，甚至感觉会飞起来。印度瑜珈就有这个方法，坐好了以后，身体会离地。中国佛学院的传印老法师去印度的时候，看到练瑜珈的人能离地七寸，气功算是练得很好了，因为很专注地想着头顶上的虚空时，身体就会被这个气拽起来，但用久了气聚在头上散不掉，就容易得精神病，所以不可恒用。

　　这种观想头顶的具体方法是，身心调好以后，心观想头顶最中间，紧贴着头皮，又离开头皮一层膜的地方，把念头停在那里，就容易入定了。这个地方要掌握好，不能在头皮内，也不能高出头皮太多，只离开一点点，那个感觉就像皮肤外边还有一层保护膜，灯光照过去还有点反光，有一层小小的薄雾一样的透明的东西，就观住这个地方。

　　有些人修这个法时，坐在那里头一直摇来摇去，这样就进不了初禅的定境，但他可以进欲界定。因为欲界定比较专注身心，由身心的专注力量会产生一种反应，对身体是有好处的。但如果对于禅定法门和身心状态不了解的人，看到你头晃来晃去的，会说你是神经病，你心里一不好受，就容易走火入魔。所以走火入魔的人除了方法以外，用心很重要，无论在禅修中出现什么问题，都是生命本身正常的反应，我们都要平淡对待，不要紧张，就不会走火入魔；否则越想越紧张，既兴奋又害怕，那麻烦就大了。

　　第二、若系心发际，此处发黑肉白，心则易住。或可发本骨观，久则过生。

　　观想发际，也就是头发根这个黑白分明的地方，心容易安住。发际是指头发的根，不是头皮，在发根这个地方，观想到头发根插到头皮里面。这个法如果观想得好，人的气色会很好，因为头发是黑的，它的根插到肉里的发根部分，会有一层淡淡的白白的感觉。但时间久了也会有问题，眼睛会往上看，翻白眼，那就麻烦了。因为总想着头顶发际处，眼睛老往上看，或者会见到黄色红色各种颜色，令自己情欲颠倒，没有办法对治，最后情绪会受不了，精神就会出问题。

　　所以以上两个系心头顶和发际的止法，虽然对于初修禅定的人，可以起到调节昏沉、嗜睡的作用，令心胸开阔、头脑清醒起来，但因为气长久地聚在头顶会引发很多问题，都不宜久修。

　　第三、若系心鼻柱者，鼻是风门，觉出息入息，念念不住，易悟无常，亦以扶本安般之习，心静能发禅定。

　　系心鼻柱是五禅门最重要的一门修止的方法，在南传佛教或其它禅修方法中也都很常用，都是教我们通过修鼻息观来进入禅定。气息都从鼻子出出入入，如同我们的心念念不住一样，了解了呼吸的这种状态，容易悟到世间法以及生命的无常。所以当我们用这个法门进行观想时，很清晰的体会到鼻子的气息，出去进来、出去进来，你会发现生命就在一呼一息之间，人生其实就是这么一口气。一口气不来就会死亡，财色名利还有什么可留恋的呢？这样就很容易把心静下来，不再去计较利益得失了，所以系心鼻柱很容易入禅定。

　　那么系心鼻柱是观想哪里呢？鼻柱不是指鼻梁柱，也不是指鼻孔里面，而是鼻孔下面一厘米之处，也就是鼻尖之下，距离鼻尖约半指(半厘米)，距离鼻孔口大约一指(一厘米)的地方，再讲的明确一点，就是从鼻尖到人中处画一个圆弧，鼻柱就在圆弧的中间，气息就是从这里被吸入鼻孔里面，所以这个地方会有凉、热的感觉。呼吸经过这个地方的气体，呈现淡白色，形状如绿豆大小，就把心安定在这里，感觉它的出息、入息，小小的白点就像过滤器一样净化我们的心灵，心念想到这里的时候，这颗心就住在这里了，白色代表洁净，观想它是白色的，心就会很快得到净化。闭上眼睛全身心去感受，睁开眼睛的时候，还能感觉到这一小白点，这就是系心鼻柱的方法。

　　第四、若系心脐下，脐是气海，亦曰中宫，系心在脐，能除众病，或时内见三十六物，发特胜等禅。

　　第四可以观想脐下的气海。气海在肚脐下一寸，肚皮内一寸到一寸五的这个地方，这里也叫中宫、下丹田，是人体很重要的穴位。任脉是气之海，就是从这里贯穿上来，气脉明点打通的时候，也是从这个地方打开的。所以用心观想这里时，可以对打通全身经脉起到重要作用，经脉一通，百病皆除，所以系心脐下，能除众病，或者能内观到体内五脏六腑等等妙处。

　　我们观想脐下时，最主要的一个方法就是要采用腹式呼吸，也就是感觉吸气、呼气都是通过气海、而不是通过肺部完成的，每次的呼吸都很清楚。有些人没有学会这个方法时，气息调整不好，吸到肺部时气就下不去了，而一般意志比较坚强的人，比较容易体会到。禅坐时我们专注观想丹田这个地方，不再有其它杂念，只知道若存若亡的气息从丹田进来，再从丹田出去。

　　这个方法很容易让心安静下来，尤其在心很乱的时候，观想脐下是很好的调制方法。但这个方法也有些负面作用，如果YIN欲的宿习很重，系心脐下时容易诱发YIN欲，甚至修的越多YIN欲心越重，很难抵挡。所以在欲界修定时，YIN欲心重的人不要修系心脐下的止观法，系心鼻柱就比较稳妥了。待你进入禅定，体会到禅悦之后，欲界的这些欲望就不会再影响你了。

　　第五、系心在地轮，是气随心下。我们呼吸时，气一直往下吸到地轮处，则四大调和，亦以扶本，就能使四大调和，巩固人体的根本，地轮就是人体的根本。系心在地轮有两种修法：一个是在打坐时，地轮就是指人体的会阴，也就是大便道和小便道的中间位置，这里是人体的中心轴线垂直下去的最下面。打坐时我们用心观想住地轮，气息从地轮进来，也从地轮出去，自然就感觉很清凉，这是一个打坐的禅定法。

　　另一个是我们在站立修法时，可以观想脚底心是地轮，气从脚底心进来，也从脚底心呼出去，这是站着修止的方法。如果我们平常上火了，就可以采用系心在地轮的方法来降火，比如找一个空气好的树林，双臂张开围着大树，像是拥抱的姿势，然后观想把树木发出来的氧气从脚底心吸进来，身上的二氧化碳等废气又从脚底心排出去。这样的观想对身体的健康很有帮助，所以很多气功都有这样的练法，系心在地轮既不会上火，也不会有其它副作用。

　　学完系缘止的五个禅门后，我们就知道，最容易入定的方法，应该是第三种系心鼻柱，那么系心鼻柱如何去修呢？就是要用我们前面讲过的入定出定的方法去修，从三个方面注意：第一是坐下来以后整个身心很清晰，感受到环境的存在；第二是感受到身体的存在；第三是感受呼吸的存在。系心鼻柱时感受呼吸存在于鼻柱处，每次进气出气都很清晰，不快不慢自然而然，这里要特别注意的是，呼吸进来以后，要能清晰地体会到全部身心的感受，有没有动摇？哪里痛，哪里不舒服等等，心要一直清楚地专注在鼻柱处。这三个条件，也就是所处的环境、身体的姿势、呼吸和心的浮沉，从粗到细地都了解了、都掌握了，气息就开始清楚地进来、出去，一点杂乱、散动都没有了，这就进入禅定了。

　　出定时，还是要慢慢从这里出去。首先不再系心鼻柱了，不去感受呼吸了；其次对身体的感觉也开始放松；最后也不去注意环境了，这样再由细到粗慢慢地出定。出定和入定的步骤一定要认真掌握，经常训练，以便我们能很自如地出入禅定了，心变得听话，不再散乱。

　　刚开始修系心止的时候，我们专注的力量还很弱，观想呼吸时还可以配合数数，比如安般数息观或者六妙门就是这么修的。从一数到十，但不能超过十，这样更容易专注；也不能既数呼气又数吸气。数吸就不能数呼，数呼就不能数吸，数完一次后，要待一呼一吸的整个呼吸都完成之后再数第二次，而且每次呼吸都要很清楚，从一到十，再从一到十……，不能十一、十二地数下去，因为数越多心越散乱。数息是初步用功时比较容易得定的方法，开始时可能只能观想十次，到第二个十次就散乱了，所以要多锻炼，随着用功定力加深，可以专注半个小时以上了，就不需要再数了。

　　第二个修止的方法是制心止，“但凝其心，息诸乱想”，就是只要有念头起来了，就要告诉自己“不要打妄想了”，凝是凝固，心如同冻住了一样。这个修法说起来比较简单，做起来有点困难了。因为凡夫心一直是动态的，凡夫觉得心里想来想去很有意思，你让他所有的念头和想法都凝固、停止在那里，那是很难受的事情，需要一定的智慧和很强的意志力，所以制心止其实很不容易做到。

　　第三个方法是体真止。理解体真止需要一定的教理基础。以正智慧，体一切阴、入、界、三毒、九十八使，及十二因缘等。三界因果诸法，悉皆空寂。阴是五阴，入是十二入，界是十八界，三毒是贪嗔痴，九十八使就是各种见惑、思惑，所有这一切就组成了三界因果诸法，而这些法的本质却都是空寂的，这是般若法门非常重要的观点。

　　体会到了空性，才能理解体真止的修法。当知阴入等一切诸法，不从内因有，亦不从外缘有，亦不因缘合故有，亦不无因缘有。若非有，即是空，若于无所有空中计有者，当知但是无明颠倒，妄计为有。若了知颠倒所计之法，一切悉皆虚诳，犹如梦幻。但有名字，名字之法，亦不可得。则言语道断，心行处灭，毕竟空寂，犹如虚空。若行者体知一切诸法，如虚空者，无取无舍，无依无倚，无住无着，若心无取舍依倚住着，则一切妄想颠倒，生死业行，悉皆止息。这是般若经典里讲述的诸法缘起性空的道理，也就是说我们现在能感觉到的这个身心世界的存在，都是无明妄想的虚妄世界，本体全部都是空的。

　　这个空不是虚空的空，也不是把物质消灭了以后，不存在了才是空，而是万法的当下就是空，也就是一切法都没有自性、或者以空为自性的意思。犹如梦幻，只有名字符号，没有一法可得。言语道断是无法言说，心行处灭是起心动念都没有了。空性不可思议，心行处灭为不可思、言语道断为不可议，这是讲万法真实的本体毕竟空寂的意思。本体不执着在任何境上，也没有取、没有舍，这样一切法、一切境界、一切妄想颠倒全部都会停止。

　　因此无为无欲，无念无行，无造无作，无示无说，无诤无竞，泯然清净。如大涅槃是名真止。此则止无所止，无止之止，名体真止。我们在讲解永嘉大师的《证道歌》时，会详细解释这个空性的真体，《证道歌》里说“取不得，舍不得，不可得中恁么得”，取也取不得，舍也舍不得，也不取、也不舍，一切都不可得的时候，泯然清净，如大涅槃，是名真止，身心湛然无住，这就是最好的禅定，也就是真止。止无所止，体会到真心本来就没有住在任何境上，所以也不需要止，这种修禅定的方法就是体真止。

　　一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。一切法都是缘起性空、没有主宰的，沙门是专指出家人，能把一切取舍之心、能所之心，全部停息下来，让自己的心处在静虑的状态，去体会生命真正本源的人，才是真正的沙门。

　　这种体真止的修法如果大家体会不了，就可以先按四禅八定的系缘鼻柱法体会一下世间的止，慢慢再深入地去了解佛法的深奥处。修学四禅八定主要是锻炼我们的专注力，我们要知道，心的专注力越强，禅定就越深，禅定的快乐也越强烈，如果专注力弱，可能就进不了禅定，因此坐禅有了受用后，心力就会增强，身心会变得智慧、稳定，这无论对于我们的世间生活或者出世间的修行，都是非常有利益的，大家以后就能体会到。

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