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金刚经专集:31 金刚般若波罗蜜经破空论(明.智旭)


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 金刚经专集:31 金刚般若波罗蜜经破空论(明.智旭)

   姚秦 三藏法师 鸠摩罗什  译经

  皇明 菩萨沙弥 智旭际明  造论

  稽首实相三般若  本离四句及百非

  满分修证福慧尊  性修慈誓冥加被

  为治群盲恶取空  欲申如实不空义

  不空遍破众戏论  顺悉檀故名破空

  论曰:此归命请加以申造论立名之旨趣也。稽首者,首至地也,由意笃敬,动身发口,即是三业翘勤供养也。实相者,非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相,离一切相,遍为一切诸法作相,故名实相。此实相者,即是般若波罗蜜体。体自寂照,不可思议。如理而照,照不异寂,即名观照般若。如理诠寂,寂诠即照,是名文字般若。夫实相者,为观照体,为文字体;夫观照者,照于实相,照于文字;夫文字者,诠于实相,诠于观照。此一非一,举一即三;此三非三,言三即一。为令众生顿悟诸法自体性故,但举实相,冠三般若。以实相体,统诸法故。此之实相,本自非有,亦复非无,非亦有无,非非有无。实相离四句故。观照文字亦离四句。四句既离,百非自绝。以彼百非,总不出四句故。此实相三法,不可思议,非修非证,而为一切修证之本。满修证者,谓诸如来,称性而修,称性而证,因果理穷,无可加故。分修证者,谓诸菩萨,全性成修,全性作证,如入大海,渐次深故。福名福德,慧名慧行。实相非福,而为一切福德之聚,称性缘修,是成性福,实相非慧,而为一切慧行之本,称性真修,是成性慧。依于文字,则有实相之福,福亦实相,具足福慧;依于观照,则有实相之慧,慧亦实相,具足福慧。实相体尊,是故福慧修证,成两足尊。

  复次,实相非福慧,则不名尊,以一切众生,皆悉具足实相体故;福慧非实相,亦不名尊,以一切权小,纵有种种福慧,不成无上大菩提故。由性具义,妙修得成;由妙修义,性德方显。若但举修德,不举性德者,则众生与佛,条然隔别,生不能感,佛不能应;若但举性德,不举修德者,则佛与众生,一味平等,佛非能加,生非所加。今以众生性中诸佛修成之慈誓,加被诸佛性中众生本具之修德,能拔一切戏论苦,能与一切实相乐。性与性冥,修与修冥,性与修冥,修与性冥,性修不二,生佛体同,是故得成加被义也。复次行人,若身身业,若口口业,若意意业,当体即是实相。惟其当体即实相故,则无能礼、所礼差别之相。达此能所性非能所,非能所性,遍为一切能所而作依止,无有一能一所而非实相全体大用,是故三业得为能感,诸佛得为所感;诸佛得为能应,行人得为所应,此即归命请加之旨趣也。

  次申造论立名旨趣者。问曰:从上佛祖经论已足,何须更造此论?答曰:为治群盲恶取空故。一切众生,生无慧目,不能得见实相真体。亦复不知观照,不知文字。犹如群盲,不见乳色。随语生解。闻鹤谓动,闻雪谓冷等,闻此经者亦尔。经本破一切相,令达实相。而诸群盲,但闻破相,便执非相,取著于空,成恶知见。破坏俗谛,拨无因果。是以佛言:「宁起有见如须弥山,莫起空见如芥子许。」而彼不知实相,虽复永离一切幻妄之相,体性不空,以其无始以来,常恒不变,具足过恒沙等性德之用。盖不惟为种种万行之所庄严,而具万行无非性具,无非性起。趣举一行,无非实相全体大用,无分无剂,互遍互融。体即法界,义如是故。

  问曰:如是义者,即已遍破一切戏论。所谓若有见戏论,若空见戏论,若亦有亦空见戏论,若非有非空见戏论,单四见戏论,复四见戏论,具足四见戏论,广说乃至一百八见,种种见网诸戏论等,无不破尽,何故立名为破空耶?答曰:顺悉檀故,名为破空。悉檀有四:一、世界悉檀,为令众生得欢喜故;二、为人悉檀,为令众生生善根故;三、对治悉坛,为令众生灭爱见故;四、第一义悉檀,为令众生入深理故。今治恶取空见,名为破空,即顺对治悉檀义也。复次,于对治中,仍具四悉,所谓自有众生闻破空论而生欢喜;复有众生,善根增长,爱见消灭,证入实相。如是种种为益不同。以是因缘,须造论也。

  【金刚般若波罗蜜经】

  体是至宝相不坏  用能破物性常然

  以喻般若三非三  通别咸成度无极

  论曰:此一经之总题也。以对余经,则名为别;以对经文,复名为通。若别若通,所诠无二,故曰咸成度无极也。金刚者,喻也。般若波罗蜜者,法也。金中之刚,故名金刚,此宝贵重,以喻实相般若,诸法中尊;其相坚固,物不能坏,以喻观照般若,爱见莫侵;其用猛利,能破一切,以喻文字般若,能断众疑。复次,实相尊重故,观照文字亦复尊重;观照不坏故,即是实相文字不坏;文字断疑故,即是实相观照断疑。譬如体是至宝,故不为一切所坏而能破一切也。不为一切所坏,故能破一切而称至宝也。能破一切,故名为至宝而物莫能坏也。一体三义,混之愈分;三义一体,派之愈合。实相常住为体,体即法身。观照契理为宗,宗即般若。文字断疑为用,用即解脱。总此三法为名,借此三义为喻。此之三义,其性常然,诸佛菩萨,不能令增;一切众生,不能令减。非悟非迷,无彼无此。惟其不属迷悟,故遍为迷悟作依;惟其性无彼此,故依之成彼成此。

  梵语波罗蜜,此翻彼岸到。亦翻度无极也。迷实相而为苦道,迷观照而为烦恼,迷解脱而为结业。是以非此说此,说名生死无极之海。悟苦道即法身,悟烦恼即观照,悟结业即解脱。是以非彼说彼,说名度无极也。复次,前五度对波罗蜜,各有四句料简。般若惟三句。一者,非般若非波罗蜜,有为诸福德是;二者,是般若非波罗蜜,相似诸智慧是;三者,是般若是波罗蜜,此经所显三般若是。更无是波罗蜜非般若句。以五度若非般若,不能到彼岸故,以五度若到彼岸,咸名为般若故,故但说般若,即为具说六度万行。当知六度万行,皆如金刚,离句,绝非,而非断灭。

  【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。】

  第一义谛无声字  亦无时处主伴等

  为利众生转*轮  六种成就而证信

  论曰:实相之体,名为第一义谛。非能信、非所信、非能闻、非所闻、非三世所摄、非方隅所收、非主非伴、非一非多,而能所、时处、主伴、一多,咸依实相而得成就。是故若知第一义谛非种种,而种种无非第一义谛者,则不坏假名而达实相,可与信入此经,即通序而成别矣。

  【尔时世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】

  衣食行坐事即理  一切毗尼皆佛行

  一一行中见实相  护念付嘱善应知

  论曰:末世甫欲趣向大乘,学深般若,便轻忽一切毗尼细行。辄云大道不拘小节,大象不由兔径。岂思如来大圣,法中之王,而著衣持钵,乞食趺坐等,一一咸同比丘威仪,曾无稍异。故知全事即理。设欲舍坏色三衣,而空谈惭愧忍辱之衣,何不并废人间六味,而空谈法喜禅悦之味乎?昔高峰妙禅师室中垂问云:大修行人,当遵佛行,因甚不守毗尼?盖一切毗尼,无非佛行。安得名为兔径小节。既是不遵佛行,岂名大修行人?须知即一著衣,便具惭愧忍辱功德之衣;即一饭食,便具禅悦法喜出世之食;即一行乞,便知如来行慈悲行;即一趺坐,便知如来坐法空座。是故一一行门无非实相。能令根熟菩萨,见诸如来与其同行,得悟实相。名善护念。令根未熟菩萨,依此法律,正住增长,进趣实相。名善付嘱也。由此得名为发起序。

  【时,长老须菩提,在大众中,即从座起。偏袒右肩,右膝著地。合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」】

  证实施权善鉴机  护念付嘱故希有

  发心应住降伏心  般若相应此应问

  论曰:以三义故,叹为希有。实相般若,难证难入,惟佛穷底,故为希有;已证实智,为物施权,权实不二,故为希有;知彼群机,有熟未熟,熟善护念,未熟付嘱。于一切时,一切行中,具斯二利,故为希有。阿耨多罗三藐三菩提者,此翻无上正等正觉,乃一切种智之果。发心者从因趣果之胜心也。入理般若,名为住。应云何住?是问住果;云何降伏其心?是问净因。夫无上菩提,虽名为果,体即非果。发无上心,虽名为因,体即非因。非果非因,实相法身宝也。应住是观照,不坏宗也。降伏是解脱,断惑用也。故名般若相应问也。

  【佛言:「善哉!善哉!须菩提!如汝所说。如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然!世尊!愿乐欲闻。」】

  契理契机故善善  闻慧具足谛应思

  论曰:自有契理而不契机者。如说大法,小机不堪。自有契机而不契理者。如说世善,不出生死。尽理而言,若非契理,决不契机,以理非权实。能权能实,权实皆理,如甘毒皆药故。若非契机,亦决不契理,以说不当机,便成非量,如药无贵贱,起病者良故。闻慧具足者:有闻无慧,如有灯无目,不见实相;有慧无闻,如暗室中坐,亦不见实相。诫令谛听,为具足闻慧故,为引起思慧及修慧故。

  【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心,所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。】

  广大第一常不倒  四心亦即三回向

  如是誓愿善降心  能会一心三般若

  论曰:广大心者,亦名无边心。谓所缘境遍,即是横恒四生,竖穷三界。四生为能住,三界为所住。依壳曰卵生,如鱼鸟等;含藏曰胎生,如人畜等;假润曰湿生,如虫蚁等;焂现曰化生,如诸天等。有色者,欲色二界。无色者,空等四天。于四空中,空处识处,名有想;无所有处,名无想;有顶众生,名非有想非无想。第一心者,亦名最上心,所谓我皆令入无余涅槃而灭度之。此非小乘无余涅槃。功德施菩萨论云:无余涅槃者何义?谓了诸法无生性空,永息一切有患诸蕴,资用无边希有功德,清净色相,圆满庄严,广利群生,妙业无尽。天台疏云:大乘以累无不尽,德无不圆,名无余也。常心者,亦名爱摄心。经云:如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。论云:菩萨慈爱一切众生,同于己故。众生灭度,即我非他,是名爱摄。今谓此之经文,应依论释。盖一切众生,虽复无量,总不离我同体心性,是故名为自性众生。须知实无心外众生得灭度者,非不灭度自性众生,令证无余涅槃乐也。夫众生之界,本即大涅槃界。由迷妄故,生死浩然。譬如翳目,妄见空华。今令觉悟本灭即名为度。非有此岸可离,非有彼岸可到。若不达一切众生即我心性,便生彼我之心,不能爱摄。若不达一切生死体即涅槃,便生难度之心,不能尽未来际,行菩萨道。故实无言,为遮心外计有众生,及遮心内计有生死实法,非谓都不誓度自心如幻众生。不颠倒心者,亦名正智心。经云:若菩萨有我相等,即非菩萨。四相是颠倒心,有则名非,无则名是,以失显得也。宰主名我,形相名人,众缘和合名众生,相似相续名寿者。即十六知见之四。略举以显补特伽罗妄执。此执若无,名得正智。四心亦即三回向者。菩萨所修三种回向:谓回自向他,回因向果,回事向理。今广大心,即回自向他义;第一心,即回因向果义;常心、不颠倒心,即回事向理义。以此誓愿善降伏心,令因清净,则会一心三般若性,回自向他,会解脱性,喻如能破一切。回因向果,会观照性,喻如物莫能坏。回事向理,会法身性,喻如体即至宝。

  【「复次,须菩提!菩萨于法应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也!世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也!世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。】

  一切无住是应住  资生无畏法三檀

  一二三摄六度满  如虚空住是所教

  论曰:前问及许,皆先住而后降者,从实智起权智也。今答中,先降而后住者。从权智入实智也。以无所住法,住般若中,炽然修行六波罗蜜而不取相,是故能令少施与虚空等。施有三种:一、资生施,即檀波罗蜜。二、无畏施,即尸罗羼提二波罗蜜。三者、法施,即毗离耶、禅那、般若三波罗蜜。不住六尘者,不著其因,不取其果。不著因者,不见我为能施,人为受施,物为所施。以若我、若人、若物,因缘无性故,如幻如梦故,惟心所现,因心成体,体即法界故。不取果者,不为贪求未来殊胜色等诸果报故。不住相者,相秪是六尘若因若果。盖现前所有六度妙行,本皆实相举体所成。是故随举一行,本即实相全体大用。譬如举海成沤,举沤摄海。而诸众生住于相故,妄自计果计因,观大观小。若能称性而住,不住诸相。譬如芥子中空,与十方空,性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相,更无小空异大空故。无相之福,其福乃大。非谓无福。不住尘相,名如教住,非无应住。是故善破恶取空见。

  【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也!世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。」佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。」】

  如来果德不思议  身相非相即实相

  不离诸相说非相  于佛三身如是见

  论曰:准余诸论,自此以下,皆为问答遣疑也。恐有疑曰:菩萨施时,不住于相,云何致成果时福相?故逆问曰:可以身相见如来不?尊者已达法身真理。随即答曰:不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。盖实相不变随缘,说为身相;随缘不变,即非身相。此则已悟报化非真,不离于真。佛迎其解而广之曰:凡所有相,皆是虚妄。不惟取报化修德之相,名为虚妄。即复取法身性德之相,亦是虚妄。若见诸相非相。如达全波即水,无别波相;全沤即海,无别沤相。则不于法身外,别取报化相;亦不于报化外,别取法身相。而头头法法,皆是如来一体三身矣。

  【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生得闻如是言说章句,生实信不?」佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者。须菩提!如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生,无复我相人相众生相寿者相。无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生,若心取相,即为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法。】

  持戒修福有智慧  善根深故福德多

  佛眼所见佛智知  离我法执度彼岸

  论曰:不住相施为清净因,诸相非相为清净果。超情离见,谁能信乐?尊者因此致疑。佛答释云莫作是说者,不定之辞也。若无三种善根,虽在佛世,实信不生。若有三种善根,虽后后时,能生净信。三善根者:一持戒、二修福、三有智慧。

  一、持戒者。功德施云:过去生中见无量佛,咸供养故。供养有三种:一、给侍左右,二、严办所须,三、询承法要。能守护故,名曰尸罗,谓能善守六情根故。彼复有三:一、能离尸罗,离于十不善业故。二、能作尸罗,作于菩提分业故。三、能趣尸罗,趣于第一义谛故。

  二、修福者。功德施云:种无贪等三善根故。质直柔和及智悲等。

  三、有智慧者。了知生法二俱空故。知生空者,即是无我人等相;知法空者,即是无法相,亦无非法相。虽云二空,秪是一理。不取则我、法本空,一取则二俱成著。此三善根,前不兼后,后必具前。前二为助,后一为正。若无正信,则助善福微。若无助善,则正信不发。由根深故,福乃无量。佛智所知现量而知,非比知也。佛眼所见,照穷因果,非肉眼也。世有侈谈无相,而尸罗福德,置诸罔闻者,妄谓不著戒相,不知全堕破戒相中。妄谓不著福相,不知全堕众罪相中。是以如来殷勤郑重,特申诫云:「何以故?若取非法相,即著我人众生寿者。」盖凡夫未达戒之与福,当体即是无相。而欲别求无相戒福。不知一拨戒福法相,便堕非法相中。既取非法,生执宛然。欲会二空,愈趋愈远。故曰法尚应舍,何况非法。犹佛顶所云:尚无不杀不盗不淫,云何更随杀盗淫事也。非法相如病,法相如药。病尽药除,何更取病。非法相如此岸,法相如筏。已度彼岸,尚舍于筏,岂更作此岸事。若未到彼岸,秪应痛舍非法此岸,不应辄舍法相之筏。若已到彼岸,还来度生,秪须用法相之筏,亦不须用此岸之非法。或于此岸示作警策,如婆薮调达等,又当别论。然今行人,幸自扪心。

  【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。】

  法若可得及可说  即是有为非实义

  所说非是无因缘  顺于贤圣无为证

  无为差别义应知  譬如丈尺虚空等

  论曰:若复度彼岸时,法与非法皆舍,云何世尊得菩提法,有所说耶?为遣此疑,故设此问。尊者深会佛旨,故随答言。无上菩提,超情、离见,即是究竟彼岸。不但无非法相,亦无法相可得。故云:无有定法名无上菩提。所证既超情离见,所说亦超情离见,故云亦无有定法如来可说。何以故?实相彼岸,虽复言语道断,心行处灭,不可取说。而如来以四悉檀因缘故,亦可得说。但所说法,由其随顺四悉檀故,所以一文一句,罔不超情、离见,离过、绝非,而皆不可取、不可说、非法、非非法也。盖不惟如来所证所说,超情离见,离过绝非。即一切贤圣所证,亦皆超情离见,离过绝非,以一切贤圣同入无为法故。既曰无为,云何差别。须知无为无差别,差别不离无为。譬如虚空非丈、尺,丈尺显虚空。又如入海渐次转深,海非深浅,浅深皆海。以无为法而有差别,则非断无明矣!奈何执性夺修,许即不许六耶!

  【「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?」须菩提言:「甚多!世尊!何以故?是福德,即非福德性,是故如来说福德多。」「若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。】

  法施具足二庄严  财施非因故非胜

  应知法施离取著  取著不名为受持

  论曰:此以财施福德,与法施为格量也。财施虽多,于三檀中,但属资生。今能受持,为他人说,须具三种善根,如前所明,当知具足二庄严也。又财施,若非般若为导,则彼修痴福者,名为第三世怨。以其增长生死,不动不出,故云即是非福德性。但是对少说多,多则有限。法施出生佛果功德,是出世因,其福极胜。既作此格量已,仍恐末世随语生解偏执此经,以为佛法不复更修余福。故复告云:所谓佛法者。即非佛法。盖受一非余,是名魔业故也。又复应知,既一切佛法皆从此经出,则一切法,皆即此经。譬如金作种种器具,则种种器具皆金。故知六度万行,无非般若。若妄计此般若别是一法,独胜余法者,则便成非法矣!言乃至四句偈者,明其极少。随以少文而摄全义,堪名一偈,无偏指也。

  【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不?」须菩提言:「不也!世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也!世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也!世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。」「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」「不也!世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我人众生寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊!我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊!我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者,以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。」】

  以无为法有差别  四果智断皆无生

  无诤离欲最寂静  无所行故如是行

  论曰:此即释上一切贤圣皆以无为法而有差别之疑也。疑曰:既称无为,那有差别?既有差别,那是无为?今明四果同证无为,不妨差别。虽有差别,皆证无为。故大品云:须陀洹若智若断,是菩萨无生法忍;乃至阿罗汉若智若断,是菩萨无生法忍也。须陀洹此翻预流,亦翻逆流。言入流者,入即是预。约圣法流言之,入亦名逆。约生死流言之,理实无入无出,无逆无顺。但以背觉合尘,假名为出法性入生死;背尘合觉,假名为逆生死预法性耳。无所入者,无为法性,无能所故,非六尘故。众生无始以来,迷情妄见,不脱六尘境界;乃至非想非非想定,秖是意家微细法尘。若见道十六心满,无漏智生,不见有少许法相可得,尔时初预无为圣流。于无为中,尚多差别。

  今时暗证之徒,不达法相,每取空寂以为究竟。能所宛然,辄言无能无所。大似灵龟曳尾,转扫转多。不知彼所取空,不出二种:一者,逼拶功极,忽令世界身心平沉不现。如击石火,似闪电光,瞥尔乍睹空寂,名豁达空。二者,平日习闻真空言教,不解真空旨趣,于习坐时,舍生取灭,念念希求空寂胜境。由功深故,空境现前,名变相空。此二种空,皆法尘摄。乃是定中独头意识所现相分。于须陀洹所证无为,永非其分,以彼分别我执种子全未断故。譬如认驴鞍桥,唤作阿爷下颔,岂不谬哉!是故末世狂禅,往往证此二种空后,方更破戒破见,自误误他!若实预流,云何破戒?破戒已非预流,云何滥叨极圣,而云无罪无果报耶!斯陀含名一往来。谓欲界九品思惑,前六品尽,余有三品。故一往天上,一来人间,便得漏尽。言实无往来者,如瓶中擎空,本无出入故。阿那含名为不来,谓欲思已尽,即于上界入般涅槃,不复来生此欲界中。言实无不来者,彼界不增,欲界不减。如瓶贮空去,此本瓶地虚空不减少故。阿罗汉名无著,亦名应供,亦名杀贼,亦名不生。三界诸惑永断尽故,实无有法名为不生。若有不生法可得,则能所宛然,四相全在。故尊者复述自行为证。夫有欲则有诤,有诤则名喧杂,非真寂静。若有得有行,即便有欲有诤,云何得名无诤离欲?故不思议经云:佛问文殊:「汝得不思议耶?」文殊答言:「不也!世尊!我即不思议,云何以不思议得不思议。」故知大小虽殊,冥会是一。故得援四果以证般若。末世禅讲,各以有所得心自是、非他,炽然诤竞,其违二空甚矣!

  【佛告须菩提:「于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?」「不也!世尊!如来于然灯佛所,于法实无所得。」】

  悟无生忍获授记  无生无性无所得

  是故了无所得时  方堪无上菩提记

  论曰:四果既不可得,无生法忍亦不可得,云何说言佛于然灯佛时得无生法忍耶?为断此疑,故言于法实无所得。实无所得,是名无生法忍。设有少法可得,皆是诳妄,譬如演若之头,衣里之珠,决定非从他得。然不得言无头无珠也。

  【「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也!世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。」】

  四种佛土皆惟心  心净土净离造作

  迷心严土严非严  知土惟心严自在

  论曰:无生法忍既无所得,摄取佛土,教化众生,亦复无所得耶?为断此疑,故云庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。夫土有四种:一、常寂光土,即自受用处;二、实报土,三、方便土,四、同居土,即化众生处。而皆不离自心。若自心无明究竟永尽,即庄严常寂光土毕竟清净。若为摄化自心菩萨众生故,庄严实报土令得清净。若为摄化自心二乘众生故,庄严方便土令得清净。若为摄化自心六凡众生故,庄严同居土令得清净。所化众生,既非性外;所取佛土,岂离自心?故净名云:随其心净,则佛土净。实非离于心性,别有外依报境可庄严也。是故诸佛心内种种众生,还依净心之业,随其修力,生于众生心内诸佛土中。所谓五浊障轻,生同居净;体法断惑,生方便净;圆妙三观,生实报净;究竟智断,生寂光净。如此能化、所化,能生、所生,皆惟心故。性离造作,若达心外无土,净心即是净土,终日庄严而无庄严之相可取,亦无庄严之法可著,是名真实庄严佛土。能于一心性中,施设四种净秽等土,横竖示现,种种自在。若不达惟心,妄谓心外有土,可施庄严,则是有相有为,尘非常住,故云即非庄严也。

  【「是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。】

  生心无住二非二  了无二义名净心

  净心六度净土因  是故菩萨应修学

  论曰:此承上离相庄严之土,而正示离相庄严之行也。应如是生清净心者,即是三檀六度妙行之心。以其不住色等六尘,故名清净。但诫令勿住六度,非教令不生心也。终日生心,终日无住;终日无住,终日生心。惟生心故无住,惟无住故生心。说虽有二,义实非二,了此方名净心,必克净土妙果。所以六祖一闻此语,顿悟真乘。后世承言滞句,罕达深宗,惟幽溪师般若融心论,颇窥堂奥,今应略述其意:言无住者,不住诸有为相也;言生心者,生六度万行心也。自有生心而不能无住者,事度菩萨是也。自有无住而不能生心者,藏通二乘是也。自有先生心而后无住者,藏通佛果是也。自有先无住而后生心者,出假菩萨是也。自有无住非生心,生心非无住者,别教地前是也。自有即无住而生心,即生心而无住者,别教地上及圆教名字位去是也。别教虽界外法,于此二义,始犹分二,后方不二。惟圆教行人,从始至终,了达非二。是故圆观最为净土真因。

  复次,一切凡夫,妄于三界种种取著,恒住六尘,究竟推之,心境递迁,何尝有住!是谓理即无住。一切二乘,妄于偏真,灰心泯智,离分段生,尽理言之,变易全在,何尝不生!是谓理即生心,圆人了知住即无住,无生即生。从此故有名字无住生心,乃至究竟无住生心。复次,言无住者,不住生死,不住涅槃,不住二边,不住中道,故名无住。言生心者,生上求心,生下化心,生折伏心,生摄受心,遍于法界,穷于三际,故名生心。今人闻空,便取于空,尚非无住少分之旨,况生清净心耶!

  【「须菩提!譬如有人,身如须弥山王。于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大!世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」】

  妙高山王胜一切  而不取我是山王

  报佛非身亦如是  无分别故名大身

  论曰:若不取一切法者,云何诸佛得成遍满自在身耶?为断此疑,故言非身是名大身。古论云:如须弥山王,势力高远,故名为大,而不取彼山王体,云我是山王,以无分别故。受乐报佛亦如是,以得无上法王体故,名为大身。而不取彼法王体,云我是法王,以无分别故。复次,须弥山王,止是片喻。以彼山王,非余山故。佛以法界为身,非如山王对小说大。一切诸法皆即佛身,是名大身。

  【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河。于意云何?是诸恒河沙,宁为多不?」须菩提言:「甚多!世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙。」「须菩提!我今实言告汝,若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言:「甚多!世尊!」佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说。而此福德,胜前福德。】

  功德施云:此之胜喻,何不先举?以诸凡夫未见真实,先为广说,不生信解,渐次闻之,乃生信故。复次,受持福多,以十三种因而得成福,所谓:处可恭敬故,人可尊崇故,一切胜因故,彼义无上故,越内外多故,胜佛色因故,超内施福故,同佛出现故,希能信解故,难有修行故,信修果大故,信解成就故,威力无上故。世尊何故殷勤说此诸因相耶?以诸众生行资生施,求财位果,不持正法,断诸苦因故。

  【「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等。当知此处,一切世间天人阿修罗皆应供养,如佛塔庙。】

  论曰:此即处可恭敬也,以是转*轮处故。

  【「何况有人,尽能受持读诵。须菩提!当知是人,成就最上第一希有之法。若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。」】

  论曰:此即人可尊崇也。领纳无违曰受,终始不忘曰持,对卷曰读,离卷曰诵。最上第一希有法,即菩提也。成就故可尊崇,非果而果,即为有佛,非因而因,即为尊重弟子,谓文殊普贤等。私谓何况有人等,是人可尊崇;经典所在等,是法可贵重。以文字住世,能传实相因果法故。亦可分为二种福因。

  【尔时须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。】

  论曰:此即一切胜因也。遵修为奉,任弘为持。金刚般若,破惑,惑无不尽;照理,理无不显。体即非破非显。以般若离一切相,即一切法,非别有法名般若故。一切诸法皆般若故。如是奉持,能于世出世法,究竟达其本末边际,名波罗蜜。

  【「须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。】

  论曰:此即彼义无上也。以般若波罗蜜中,文字性离,不可以文字而说取故。故云四十九年不说一字。所谓终日说而无说,非以默然,为不说也。若不了无上义,即彼默然,亦意言故。

  【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?」须菩提言:「甚多!世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。】

  论曰:此即越内外多也。微尘,指依报言;世界,指众生言。微尘非微尘,则微尘不多,而持经福多,名越外多。世界非世界,则众生不多,而持经福多,名越内多。复次,凡愚不了诸法惟心。谓微尘积为世界,世界析为微尘。不知微尘非微尘,云何可积为世界?世界非世界,云何可析为微尘?惟般若菩萨,了知微尘、世界无实性故,故云即非微尘、世界。了知无性之性,即是微尘、世界之实性故,故云是名微尘世界。斯则空有双明,遮照不二,所以福德超胜也。

  【「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也!世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。】

  论曰:此即胜佛色因也。若据藏佛三十二相,积百福成一相。治大千盲人愈为一福等。则以积福为因。然使不达法身应本,不达性具相好,则应化身相,终归无常,岂可以此见如来耶!般若菩萨,深知法身非相,具一切相,随拈一相,皆即刹尘相海,不可思议,安得定作相解!故云即是非相。是名微妙净法身,具相三十二,相相皆法界也。

  【「须菩提!若有善男子、善女人!以恒河沙等身命布施。若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。」】

  论曰:此即超内施福也,七宝乃至国城妻子,名为外施。今施身命,名为内施。内施福德,虽复倍多,以格持经,终不能及。以施身未必永断身因;持经法施,能断自他生死因故。

  【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有!世尊!佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。】

  论曰:此即同佛出现也。佛兴于世,薄福难逢。此经亦然,预闻者少。须菩提随佛觉悟,于此正法,昔尚不闻,是故希有,同于佛现。

  【「世尊!若复有人,得闻是经,信心清净,即生实相。当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。】

  论曰:此即希能信解也。闻慧清净,登圆五品,名为得闻。思慧清净,垢落根净,名信心清净。修慧成就,分破分显,名生实相。任运决至大菩提果,名为成就第一希有功德。实相无生,而言生者,犹大品所明,诸法不生,而般若生。盖解诸法本自不生,即是无生观智现前,说名为生也。实相即是非相者,非有相,非无相,非亦有亦无相,非非有非无相。以要言之,离一切相,即一切法,离即离非,是即非即,故名实相。

  【「世尊!我今得闻如是经典,信解受持,不足为难。若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。】

  论曰:此即难有修行也。末世障深,故信解受持,倍为希有。

  【「何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何。我相即是非相,人相众生相寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,即名诸佛。」】

  论曰:此即信修果大也。设复计有少许我人等相,决不能信此经。设于此经信解受持,决能了达我人等相,当体即是无相。如翳尽华亡,华处即是空处,非灭华而取空也。是故离一切华相,亦离别取空相,即名诸佛证大果矣。

  【佛告须菩提:「如是!如是!若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有。】

  论曰:此即信解成就也。疏云,一往怛愕名惊,心胆怯弱名怖,深恶前事名畏。又惊是始行,怖是二乘,畏是外道。又初闻经不惊,次思议不怖,后修行不畏。

  【「何以故?须菩提!如来说,第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】

  论曰:此即威力无上也。据功德施论云,经曰:须菩提!如来说第一波罗蜜。须菩提!此第一波罗蜜,如来说,彼无量诸佛亦如是说。释曰:云何名第一,无与等者故。云何无与等,一切佛法中威力最胜故,一切诸佛同演说故。今经无诸佛同说之文,直云即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。当知第一波罗蜜,统一切法。无有一法独是第一,亦无一法而非第一。如转轮王之所统御,一切皆是轮王境界,设无轮王,则无所统。设无所统,亦不名轮王也。齐此是明十三种因,持经之福,多于宝施。以颂摄曰:

  处尊人重经同佛  一切胜因义无上

  越内外多胜色因  超内施福同佛现

  希能信解难修行  果大成就威无上

  是故受持说此经  沙界宝施福非类

  【「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相人相众生相寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去,于五百世作忍辱仙人。于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。是故佛说,菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生故,应如是布施。如来说,一切诸相,即是非相,又说一切众生,即非众生。】

  忍即般若离四相  三施六度亦复然

  是故应生无住心  利益一切如幻众

  论曰:若佛法中惟般若第一,何必更修余行?为遣此疑,故言忍辱即非忍辱等。以般若摄一切行,一切行皆是般若故也。遂引往昔妙行为证。言无我相等者,直是了达生空。不起我人等想,亦非顽然无想。设使顽无分别,则是愚痴。痴心作因,嗔念还起。纵令竟同木石,终非般若妙智。今以正慧观察,了知人我本空。故于恶王起大慈悲,兴大誓愿,乃至成佛最先度之。须知五百世中为忍辱仙,修持般若,其来久矣。是故一切菩萨,皆应如此离相发心。言离相者,即是不住六尘等相;言生心者,即是常发大菩提心。若心有住,即为非所应住。既达无住,应行三檀妙行。盖不可因于布施,而遂取著六尘;尤不可希心无住,而遂息其三施。以菩萨之法为欲利益一切众生故也。又恐人生于空见,谓:「既云离一切相,如何行施利生?」故释之曰:如来说一切诸相,当体即是非相,不是拨相而别求非相。又恐人生于有见,谓:「既云利益众生,如何无众生相?」故释之曰:又说一切众生,即非众生。此正欲人行即相离相之施,利无生幻生之众也。

  【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】

  不伪无虚必当理  非妄始终能具照

  证法无实亦无虚  以是因缘应谛信

  论曰:若诸佛离一切想,证法无性,世间以何相故而信知耶?为断此疑,故言是真语等。真是不伪。譬如世人,为名利故,未证言证,即是伪语。如来不尔,现证无上大菩提故。实是无虚。譬如世人,贪鄙矫妄,虽曾获通,自知已失。有人来问,但云先得,即是虚语。如来不尔,于大菩提无退失故。如者当理。譬如世人,修得四禅,心暂不生,相同寂灭。便向人说,我证涅槃,名不当理。如来不尔,真实证于大涅槃故。不诳者非是幻妄。譬如愚夫,于干城、幻事、镜像、水月及阳焰等,非有计有,妄生取著,种种言说,名为诳语。如来不尔,证法实相,是第一义真现量故。不异者始终无二。譬如术士,于过未事,以其伎能,悬远推测,或然不然,或应不应,则有异语。如来不尔,大圆镜智,普照三世,洞悉始末,无有遗余,观彼久远,犹若今日;尽未来际,悉见悉知,所说事理,皆无异故。复次,如来所得法,即是一切法之实性。实性无性,无性之性,乃为实性。设于一切法有所取著,则实语是虚语,以其生语见、法见,不知实性本无性故。若于一切法无所取著,则虚语是实语,以其不生语见、法见,了知无性即实性故。故云此法无实、无虚。如此五语,如此妙法,应谛信也。

  【「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入闇,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】

  发心修行及慧照  三事互资无先后

  如日与色及光明  展转相资成见义

  论曰:若法无生无性,非实非妄,即是诸佛第一义身,何故菩萨须行施等?既已炽然行施,云何复云不住法耶?为遣此疑,遂说明闇二喻。取相则闇,达理则明。此以目喻所发之心,种种色喻三施万行,日光喻般若妙慧也。推此喻意,若不发心,则虽常居般若万行光明境中,亦无所见。譬如日光明照诸色,而无目者终无所见。又无万行,则发心般若亦为虚设。譬如无种种色,用目与日何为?今为行施菩萨而说,故但举二喻耳。

  【「须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,即为如来,以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。须菩提!若有善男子、善女人,初日分,以恒河沙等身布施;中日分,复以恒河沙等身布施;后日分,亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫,以身布施。若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼。何况书写受持读诵,为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议,不可称量,无边功德,如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者,(及彼)著我见人见众生见寿者见(之凡外),则于此经不能听受读诵,为人解说。须菩提!在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养,当知此处,即为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸华香而散其处。

  「复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为销灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!我念过去无量阿僧祗劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」】

  受持读诵即如来  成就功德佛知见

  大事大时不能及  以是大乘最上乘

  荷担菩提小不堪  经处即塔应供养

  销灭夙业证菩提  永超值佛昔功德

  具说能令浅识疑  义及果报难思故

  论曰:此广显受持功德果报也。初总示云:受持读诵,即为如来,以其深悟实相,了知一切众生,与佛无别。始从名字,终至究竟,位位皆即佛故。次云以佛智慧悉知悉见等,谓知见其从因克果,此生余生,一切诸功德也。次以八种殊胜显其功德:一者,大事大时所不能及。恒河沙身,是名大事;经无量劫,是名大时。虽如此施,犹故不及持经福德。以此施门,五通菩萨亦能为之。未若此经,正断无明漏故。二者,此经如来为发大乘、最上乘者说,不是三乘共。般若教名为大乘。于大乘中,惟为圆顿菩萨,名发最上乘者。三者,如是人等,即为荷担无上菩提。以其受持读诵,广为人说,绍隆佛种,使不断故。任持运行,犹如荷担。四者,乐小法人不能受说,何况著我凡夫,著见外道,故皆不堪。五者,在处有经,即为是塔,法身舍利,具足在故。六者,销灭夙业,转重令轻,不复堕恶道故。七者,当得菩提。以业既销,菩提之体自明净故。八者,超于如来昔时值佛功德。以如来昔在然灯佛前,虽值多佛,尚存有所得心,未达无相,不蒙授记。是故不及持经功德。见然灯佛,悟无生忍,尔时方与般若恒相应故。具此八种殊胜,故具说者,浅识之人必不能信。但总结云义不可思议,果报亦不可思议也。

  【尔时须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛告须菩提:「若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

  发心应住及降伏  亦无发住及降者

  不于心外有一法  如是具显清净因

  论曰:此重遣菩萨心中微细我、法二执,令尽净无余也。前文具明二空实义,宁有不尽。此重问者,略有二意:一者,义既如此不可思议,岂容凑泊。则诸菩萨发菩提心,毕竟云何应住?云何降伏其心?二者,既言发心,便谓我能发心;既言住无所住,便谓我能无住;既言降伏其心,便谓我能降心。我法宛然,如何得与般若相应?此则特为钝根再求方便。佛仍告云:发菩提心者,当生如是心,乃至即非菩萨等,所以酬其毕竟如何应住降心之请。次又答云:实无有法发菩提心,则是荡其我能发心、无住、降伏之执也。盖发心者,秪是全性起修,全修在性,心相尚不可得,岂别有法令心得发!心无心相,则我执何存?发无实法,则法执何有?情累既净,般若现前。既非妄有,亦岂但空。离句绝非,因清净矣。

  【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」「不也!世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言:「如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛即不与我授记:『汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。』何以故?如来者,即诸法如义。若有人言,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说,一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说人身长大,即为非大身,是名大身。」】

  因无所得果亦然  无法可得得授记

  诸法非法名佛法  大身非身名佛身

  论曰:若言实无有法发菩提心,云何而有授记作佛,得菩提果之事?为遣此疑。故明因既无法可得,果亦无法可得,惟其了无所得,方堪授记。设有少法可得,便不与诸法如义相应,云何而可授记作佛耶!言诸法如义者,一切诸法,本原真如,性相常住,不变不异。今不过如法自性,来成正觉,故名如来。若言如来得证菩提,此是世俗言说,非实义也。以如来所得菩提,秪是即心自性,如外别无可增,故无实;真得不颠倒觉,觉诸法之自性,故无虚。又菩提非一切法,故无实;一切法皆即菩提,故无虚。又一切法皆即菩提,故菩提无实;菩提非一切法,故菩提无虚。一切法皆是佛法者,以法界无外故。法界不变常随缘故,故言一切法,法界随缘常不变故,即非一切法。法法皆是不变随缘,随缘不变,法界性故,是故名一切法。证此法界,名为法身。法身离一切相,即一切法,非别有身,故非大身;法界为身,故名大身。此正圆满菩提归无所得之妙庄严果也。

  【「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:我当灭度无量众生,即不名菩萨。何以故?须菩提!实无有法名为菩萨。是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者。须菩提!若菩萨作是言:我当庄严佛土,是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。】

  能度所度不可得  能严所严亦复然

  无我无法善通达  真因清净宜修习

  论曰:此承上广明无得妙果,而劝修无得真因也。盖不但无心外众生可度,无心外佛土可严,即此心性之中,求一能度所度能严所严实法,了不可得。以能、所之性,秪是即心自性,无有少许我、法而可得故。如此通达,即名真实菩萨。非谓有能通达,有所通达也。

  【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是!世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是!世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是!世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是!世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是!世尊!如来有佛眼。」「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是!世尊!如来说是沙。」「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」「甚多!世尊!」佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知,何以故?如来说诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?」「如是!世尊!此人以是因缘,得福甚多。」「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多。以福德无故,如来说得福德多。】

  五眼具足成菩提  了了见于恒沙界

  心即非心福非福  是故能所恒寂然

  论曰:上明清净真因,毕竟无我、无法。则佛境界,为有为无?为遣此疑。故显如来五眼,不有而有。众心福德,不无而无。有无互彰,巧遮戏论。夫五眼者,能照之知见也;众生诸心及施福者,所照之境界也。以前例后,则能照既有,所照安得独无。以后例前,则所照既无,能照安得独有。特以如来五眼,凡愚之所不达,以不达故,妄计为无。今故特明其有,显非断空。众心福德,凡愚之所取著,以取著故,妄计为实。今故特明其无,显非有性。言五眼者,次第为语。肉眼同人,见现前色;天眼同天,见障外色;慧眼示同二乘,见于真空;法眼示同菩萨,见于俗谛;佛眼不共三乘,见于第一义谛。若圆融为语:一眼一切眼,一切眼一眼。通照三谛,无有遗余。是故亦知尔所国土差别,亦知尔所众心差别,亦知差别即非差别,亦知尔所福德,亦知福德非实。若差别非差别,福德非福德者,当知五眼即非五眼。若一无碍妙智,分别说为五眼者,当知一法界中,分别说有种种世界,种种众心,种种施因,种种福果,亦为不错不谬矣。依假名说,能照、所照,皆悉历然。依实义观,所无别所,能无别能,故曰恒寂然也。

  【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也!世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也!世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。】

  色身相好离分剂  应见如来净法身

  论曰:若佛境界离有离无,色身相好宁复非有?为遣此疑。故明具足即非具足,欲令即于色身相好,达其无分无剂,得见如来净法身故。净法身者,法界为体,不局丈六及四八故。彼丈六身及四八相,一一皆即相好之海,不可但作丈六四八观故。

  【「须菩提!汝勿谓如来作是念:我当有所说法。莫作是念,何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛。不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」】

  说无可说性自离  解说非说始免谤

  论曰:色身相好,既非具足,说法度生,岂无语言分剂耶?云何众生得承如来言说,而解诸乘?为遣此疑。故云若言如来有所说法,即为谤佛,以不能解我所说故。我所说者,无有少许法相可得。无所说相,无能说相,以诸法性,无声字故。以诸声字,性非声字。即是无性法故。此中无法可说一语,具遮二谤,一者为遮有法可说谤故。二者为遮总不说法谤故。谓说即非说。非以杜口为无说故。

  【尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?」佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生、众生者,如来说非众生,是名众生。」】

  是法难信亦有信  以诸众生非生故

  论曰:此重疑信受者难也。然众生原非实有众生之性,但一念迷惑,假名众生。一念了悟,当体即佛。佛与众生,皆依俗谛言说建立,而终非有实性也。

  【须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」佛言:「如是!如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等受持读诵,为他人说,于前功德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】

  智无所得法平等  善法非法成菩提

  全性起修修即性  是故持说功德多

  论曰:若第一义佛境界,色相、言说皆不可得,法身体性岂亦然耶?为遣此疑,故曰:我于无上菩提,乃至无有少法可得。以是法平等,无高下故。请稍证之。一切法者,秪是六尘。色无高下者,譬如一恒河水。鱼龙视为窟宅,修罗视为刀杖,人间视为清泉,饿鬼视为脓血。二乘了其本空,菩萨知其差别,佛眼知即法界。而恒河水性无高下,随诸众生妄见不同。当知一切诸色,亦复如是。声无高下者,譬如一咒,魔外闻之恐怖,佛子闻之安隐。又如魔以恶声怖佛,反成赞咏。而北朝败衄,风声鹤唳,皆为晋兵。当知一切诸声,亦复如是。香无高下者,譬如世间沉檀,蝇蚋闻即远去。幻士厕室,佛坐便成香殿等。味无高下者,譬如目连钵饭,母揣便成火炭。饥世马麦,佛受便如甘露等。触无高下者,譬如闇中扪膝,怖为他人。龙雨刀杖,变成天华等。法无高下者,譬如为名利发菩提心,是三涂因。为断邪杀婆罗门,转增功德等。是故一切诸法,其性平等,本无高下,随众生心妄见高下。而高下悉皆无性,达此无性,名为无上菩提。非别有少法可得也。既显示菩提无所得已,乃的示妙修之要云:以无我无人无众生无寿者修一切善法,即得无上菩提。盖不达无我而修一切善法,止成人天伪果;不修一切善法而但证我空,止成二乘小果,妄言我、法俱空而恣行恶法,则为阐提狱种。惟以无我修一切善,正所谓应无所住而生其心,故即得无上菩提也。

  夫是法平等无有高下,即境妙也;无我人众生寿者,即智妙也;修一切善法,即行妙也。三法成乘,故得菩提。而又言善法即非善法等者,为遣疑故。恐有疑云:既无少法可得,云何复修一切善法,此善法者,独非法耶?今释之曰:善法即非善法。以善是对恶之名,因于恶法,假名善法。若非对恶,无善名故。以诸善法,惟心所修。心既不有,善亦性空,不可得故。以诸善法,互具一切善恶诸法,性不定故。如布施、持戒等,虽是善法,而名利矫饰心修之,是三涂因;人我胜负心修之,是修罗因;著相计果心修之,是人天因;出世灭苦心修之,是二乘因;利益众生心修之,是菩萨因;法界平等心修之,是无上因。如是差别,有无量故。以诸善法,体即法界,实相无相,不思议故。结云是名善法者,即是对恶因缘故,惟心空寂故,出生十界故,全体法界故。如此善法,全性所起,故名为修。全修即性,故无实法。至圆至顿,了义了义,持说功德,岂财施所可较哉!

  【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念,我当度众生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。须菩提!如来说:有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。】

  知生非生如是度  说我无我亦复然

  凡亦非凡性自空  是故假名皆不坏

  论曰:前明众生即非众生。如何复有经言:无量众生,以佛为善知识,解脱诸苦?为遣此疑。故云实无众生如来度者。以第一义中,佛与众生皆无性故。以同体大悲,不于心外有众生故。若实有众生异于如来,是所度者,如来即有我等四相。须知如来虽复有时说我,但是假名,实非有我。而凡夫闻语起见,自生执著耳。又恐转计凡夫是实有法,故随释云,即非凡夫。以圣凡皆是假名,从来无实性故。言是名凡夫者,但是不坏假名而已。

  【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」须菩提言:「如是!如是!以三十二相观如来。」佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。」须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来!」尔时世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】

  如来不可以相观  遣著应知离四句

  论曰:诸相非相,前已重重发明之矣。兹复设此问者,意欲具遣一切句故。不曰见如来,而曰观如来者,以如来即诸法如义,则三十二相独非诸法,独无如义可观耶?故须菩提即顺答曰:如是如是,以三十二相观如来。然诸佛法身,毕竟四句皆离,若直以三十二相而观,则转轮圣王,亦可为如来矣,岂知如来法性身哉。尊者解旨,寻答不应,佛乃以偈述成。但举一隅,若欲具足说者,即色声求,固是邪道;离色声求,亦是邪道;亦即亦离求,非即非离求,均是邪道。据诸论本,皆有二偈。前一偈同,更一偈云:如来法为身,但应观法性,法性非所见,彼亦不能知。则文义俱全矣。

  【「须菩提!汝若作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念,何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。】

  四句皆离相好圆  发心终不说断灭

  论曰:若如来不可以色声求,乃至四句皆不可得,将无毕竟断灭相耶?为遣此疑。故曰莫作是念等。须知如来唯其离四句故,所以无边相好皆得具足。设但如转轮圣王,则舍身之后,相好即灭,反成断灭相矣。

  【「须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人,知一切法无我,得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得福德,何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨不受福德?」「须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。】

  第一义忍此得成  无著无贪福最胜

  论曰:知法无我,得成于忍,此般若功成也。由其不贪不著,故福德无与等者。若有所受,便有分剂。

  【「须菩提!若有人言:如来若来、若去、若坐、若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】

  如来无去亦无来  果德究竟不生故

  论曰:若第一义无福可取,何故余经作如是说:如来福智资量圆满,坐菩提座,趣于涅槃。为遣此疑。故云是人不解我所说义。以真如无别处所,可从彼来;生死无别处所,可从此去故。以有缘则现,譬如水清月现,月实不来;缘尽则隐,譬如水浊月隐,月实不去故。

  【「须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众,宁为多不?」「甚多!世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛即不说是微尘众。所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,即是一合相。如来说,一合相,即非一合相,是名一合相。」须菩提!一合相者,即是不可说,但凡夫之人贪著其事。】

  微尘世界有非有  碎非可碎合非合

  如来果德不可说  一切譬喻无能喻

  论曰:上明如来无所从来,亦无所去。但以有缘则现,缘尽则隐。恐有疑云:佛真法身,譬如世界。佛应化身,譬如微尘。复有疑云:迷涅槃成生死,如碎界为尘;悟生死成涅槃,如合尘为界耶?故今释云:微尘即非微尘,世界即非世界,乃至一合相即非一合相等。盖法身应化,原非世界微尘可比。生死、涅槃,亦非碎尘、合界可喻。然即此微尘,便非微尘;即此世界,便非世界。碎无可碎,合无可合。但凡夫妄生贪著耳。

  【「须菩提!若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」「不也!世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见人见众生见寿者见,即非我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见。】

  智者应知四见离  说有非有解实义

  论曰:此结显四见本离,以为修行般若之方便也。恐有疑云:佛破我人众生寿者,为其有故。若本无我人众生寿者,何用破为?譬如无病,何须用药。今明四见即非四见,所以可破。如病非实病,所以可医。翳非实体,所以可抉。但了四见本非四见,譬如了病非实,便可安心调理矣。正宗分竟。

  【「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。】

  如是知见及信解  法相非相故不生

  论曰:此付嘱流通也。如是者,广指上文所说也。知见者谓证时,信解者修学时。正修学时,不生法相。以法相即非法相故,但依俗谛,说名为法相耳。

  【「须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子、善女人,发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。】

  无量世界宝施福  不如发心持说胜

  论曰:此较量流通也。发菩提心,已为大难。持说此经,倍为希有。盖不发菩提心者,不堪持说此经。发心而不持说此经,无以圆满,称性福聚。今由发心及持说,故非施福所及也。功德施论云:何故复说受持之福,欲令众生毕竟信故。

  【「云何为人演说,不取于相,如如不动,何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」】

  如理演说不取相  观察有为体相故

  如是六喻或九十  性即无住大涅槃

  论曰:此流通方法也。欲弘通此经者,须是不取于相。如于真如,常不动故。言不动者,即是不动空有等法。一切诸法,约真谛边,一切皆空。约俗谛边,一切皆有。十界皆空,故非偏空,此空即具一切法,名为真如。十界皆有,故非偏有,此有即泯一切相,亦名真如。今以如智如于如理,故不取偏有相,不取偏空相,而空有等法皆得不动。又正演说时,不挂一元字脚。以文字相,即解脱相,故不取演说相,亦不离文字而别取默然相也。何以故下,重示般若观门。一切有为法者,举所观境,即指阴处界等,竖穷十界,横恒色心。以要言之,种种假实国土,总名有为。以是随染净缘成故。如梦幻泡影等者,示观察门。此译止有六喻,他译九喻:谓星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。大品十喻:谓幻、焰、水月、虚空、响、干城、梦、影、镜像、化。然法数虽殊,理致惟一。

  今略为三释:一附事释,二次第释,三圆融释。附事释者,梦幻泡影,是无我观;如露如电,是无常观。色阴如梦,觉时不可得故;受想如幻,随心变现故;行阴如泡,虚妄生灭故;识阴如影,无有实性故。色法如露,不久停故;心法如电,起即灭故。二次第释者,譬如梦等,因缘妄有,一切有为,亦复如是。因缘妄有,无实体性。譬如梦等,当体即空,一切有为,亦复如是。当体即空,非灭故空。譬如梦等种种变现,一切有为,亦复如是。种种变现,假名无量。譬如梦不异睡,幻不异本,泡不异水,影不异质,露不异湿,电不异光,一切有为亦复如是。不异实相。三圆融释者,即一心三止三观也。即止而观,故一切皆梦幻等;即观而止,故一切梦等,悉皆如如。由此一心圆止观力,则知一切诸法,皆即无住大涅槃性。依此演说,即是金刚般若波罗蜜也。

  【佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】

  三事清净故欢喜  二利具足成受行

  论曰:此流通相貌也。一、能说人清净。佛证金刚般若体故,远离名利诸过患等。二、所说法清净。无上正法实相印故,离于有无诸戏论等。三、闻者得解清净。持戒修福,有正智慧,不惊不怖不畏,能深信故。不复取著法、非法等,自利成就,名信受;转化无尽,名奉行也。

  般若实相不思议  如是妙义如大海

  仰承三宝胜威力  演说此中一滴相

  抉诸生盲空见膜  令见实相如金刚

  回玆福利施群生  同成究竟度无极

  金刚般若波罗蜜经观心释

  菩萨沙弥 智旭际明 述

  已申如实不空义  如如演说不取著

  摄彼名句及文身  融归一念成观行

  金刚者,喻现前一念心也。譬如金刚,体则无上至宝,相则纯净无杂,用则广能利益。现前一念,亦复如是。体即法界,相无尘染,用遍一切。复次现前一念,即是金刚。世间金刚之宝,假心为喻。乃世宝似心,非心似世宝也。此现前一念金刚之心,即三般若。法界真体,名为实相;无尘染相,名为观照;遍一切用,名为文字。达此一念三般若者,名波罗蜜。以即三德究竟之彼岸故。此一念性,恒古恒今常不变故,可轨持故,一切圣贤由此得成诸道果故,即名为经。

  复次,现前一念之性,从来不异,名如。此外更无别法,名是。统摄自在,名我。了了印境,名闻。十世古今不离当念,名一时。虚灵绝待,名佛。竖穷横遍,名在。含育出生一切诸法,名舍卫国。但悟惟心,能降魔外,名战胜。功德之林,名树。性具功德,周给一切,名给孤独。万善所集,名园。

  复次,现前一念,当体常遍,名大。出生福慧,名比丘。诸心心所相应,名众。一念具足百界十如,为千。自行化他,十善各各互具,为二百,五根,五力各各互具,为五十。犹如海印炳现,无前无后,名俱。

  复次,无有一法出过于心,名为世尊。一切时中,常应观察自心,名食时。自心本具惭愧法忍,名衣。自心事理和合相应,名钵。历阴界处观察理性,名入城乞食。于一一法得见理性,名次第乞已。会事归理,名还本处。观理究竟,名饭食讫。全修在性,名收衣钵。福慧明显,名洗足。证于第一义空,名敷座而坐。

  复次,相应解心所,名须菩提。此解有殊胜力,名为长老。诸心所中能为导首,名为在大众中。不取空证,名从座起。顺方便道,名偏袒右肩,右膝著地。权不异实,名为合掌。如理观察,自觉圣智境界,名恭敬白佛。心性不可思议,故名希有。无量众善,名诸菩萨。众善不离一心,名善护念。一心具行众善,名善付嘱。一念照性,名善男子。一念寂性,名善女人。依寂照体,起寂照用,名为发菩提心。用如其体,名为应住。永离昏扰,名为降伏其心。心之理性随解现故,名佛告须菩提。如理而观,观即如理,名善哉善哉。

  复次,现前一念,具足无量染净种子及现行故,名为一切众生之类。无明覆蔽,名为卵生。隐覆含藏,名为胎生。爱取所润,名为湿生。非有现有,名为化生。心生像生,名为有色。觅心无像,名为无色。种种攀缘,名为有想。攀缘无性,名为无想。所缘不实,名非有想。能缘不断,名非无想。无明妄想本性空寂,名为无余涅槃。了妄不生,名为令入灭度。一心不生,万法无咎,譬如翳除,空华悉殒,名为灭度无量无数无边众生。华性本空,非今始灭,名为实无众生得灭度者。于一念中,妄计宰主形相众缘相续,名我等四相。迷空计华,名非菩萨。

  复次,心无心相,名无所住。念念出生,名之为行。不取一法,名为布施。不染一法,名为持戒。不碍一法,名为忍辱。不舍一法,名为精进。不动一法,名为禅定。不昧一法,名为智慧。不坏一法,名为福德。不见一法有分剂相,名如虚空。不计一法异于般若,名如教住。

  复次,现前一念,体即法界,名非身相。本原真如,名为如来。由观心故,不毁三业,名为持戒。质直柔和,名为修福。一念觉故,名为一佛。念念相续,至无量念,善觉悟故,名为无量佛所种诸善根。本觉之性,印持摄受诸修德故,名为如来悉知悉见无量福德。了心无相,名无四相。行无相善,名无法相。离一切恶,名为无非法相。谛喻彼岸,观智喻筏,安住实谛,观解亦绝,名为法尚应舍。

  复次,现前一念,即如来故,亦即菩提,不应如来得于如来,不应菩提得于菩提,以能得所得,能说所说,皆是即心自性,无能所故,此心之性,即无为法,一切圣贤,不离心性有修证故。现前心性,即名为经。是法是常,无变坏故,一切诸佛及菩提法,无不依于心性而施设故。若达心法,即知佛法,亦知一切众生之法。三无差别,非别更有诸佛法故。

  复次,现前一念,即是法界,无内外故。故无出入,亦无往来,无道无果,无欲无离,无喧无寂,名为四果阿兰那行。复次,现前一念,光光相续,名为然灯。万法所依,名为佛土。遍满自在,名为大身。福田所宗,名为塔庙。一体三义,名金刚般若。究竟秘藏,名波罗蜜。如理观心,名奉。观成不失,名持。自此以后,虽有种种名句文身,以义摄取,亦复不离现前一念。可以意知,不复委释。

  如是微妙金刚义  不离现前一念心

  观心具足般若经  亦复具足余妙典

  十二分教二种藏  乃至量等大千经

  于一念中悉剖出  一切诸念亦复然

  如于念念剖大经  一切根尘亦如是

  乃至无有少许尘  而不具足法界藏

  如是正慧应了知  一切惟心心一切

  若不观心类说药  真药现前亦不知

  是故我今稽首礼  性具三德无遗者

  一一启请劝观心  速登般若金刚岸

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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