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智海法师：净土十疑论讲记之一 |
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智海法师：净土十疑论讲记之一
今天开始学习净土十疑论。修净土法门信心和愿心是非常重要的。要往生西方极乐世界没有信心和愿心不行。净土法门是特别难信的法门。比如说我们平时讲苦集灭道，讲十二因缘，讲般若智慧，今天有智慧的人大多数都能相应，知道这世间上是怎么一回事，什么原因引起的，内心的烦恼有哪些，烦忧引起的结果是怎么样的。这个法一讲大家都能信授，他们从文化哲学思想的方面也能理解。 净土法门就不一样了。净土法门，你没有相当的善根，就不容易生起信心。内心怀疑了，他修学这样的法门就很艰难。你叫他念佛求生西方极乐世界，你说有与没有他说不一定。比较难信。信心建立了，愿力建立了，念佛往生就很方便了。最难的就是信心的建立。前面我们在学习《无量寿经》的时候已经看到，假如你还能相信这些善恶因果，但对于佛的智慧，西方极乐世界这些不相信就很艰难。世间上这些福报你能得到，但想往鞣郊质澜纾删痛笠稻秃苣选Ｆ绞倍妓滴颐怯行判牧耍钦飧鲂哦际瞧椒驳男牛谇巢忝娴摹６跃煌磷诘男叛龌共皇悄敲疵魅罚敲瓷羁獭４蠹叶寄畎⒚滞臃穑判牡纳钋巢灰谎Ｒ媸档玫骄煌练诺睦妫旁钢姆浅Ｖ匾判慕⒉黄鹄淳秃芗枘选?BR> 前面一部《无量寿经》，一部《阿弥陀经》，把西方极乐世界的庄严果报给我们讲出来了，把娑婆五浊恶世修行的艰难也给大家讲出来了。修的过程当中难免有这样那样的怀疑，要修心。一个方面是要注意正面的培养，多理解西方极乐世界诸佛所宣讲出来的庄严果报。所揭示出来的娑婆世界的五浊恶世，要让我们生厌离心，要离烦恼恶业受苦生死。另一个方面就是对我们心底里不相信的心，怀疑的心要能正视这个问题，要解决我们心里的疙瘩。所以《十疑论》是非常重要的，修净土法门的几乎都要看，这代表了大多数人的怀疑。这种层面上，我们把这些疑问解决了，我们的信心就能很好地建立。这是关于修行净土的十个大的疑问，要让你明白，这些怀疑是虚有的，要去除我们内心的怀疑心。内心有怀疑就不决定，所以修行的时候就要打折扣。 在隋唐一代出现了各个宗派，就是想把佛教的经律论组织起来。佛五十年说法，究竟为什么讲了这么多，这期间有什么样的次第，有什么样的顺序。天台宗呢，最早的一个宗派，智者大师就是天台宗的创始人。当时的国王也皈依于他，他住在浙江的天台山。天台是指他所住的地方。隋是指他所住的朝代。智者大师是他的名号。“智者”是国王对他的尊称。他给国王传菩萨戒，给国王取一个法名“总持”。智者大师说：你国王降尊皈依佛门，就叫总持，总持一切法。你在世间上要领导国家，你现在来修学佛法，希望你能总持一切法门。国王的智慧也很好，回答：你给我取了个名字叫总持，你是法门龙相讲经说法，领会佛的三明六通十八神变，你很有智慧，就叫智者。赞叹大师是一个非常有智慧的人。名字就是这样由来的。 第一疑：问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生。因何求生净土，自安其生，舍离众生？则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。 第一个疑问，修净土法门和我们菩萨的大慈大悲是相违背的。要修菩萨道要修佛法，以大慈大悲，以慈悲心为根本。前面我们说诸佛菩萨以大菩提心为根本，大菩提心以大慈悲心为根本。大慈悲心以不离众生，饶益众生为根本，所以说这种菩提心不可缺少。要用真实的菩提心就是成佛，真实的菩提心就从大慈悲心当中来修。这个大慈悲之心是不离于众生的，就是要发心救度于一切众生。如果我们离开这些众生了我们要实现大慈悲心就很艰难，要不离众生而修学佛法。 问的人就说菩萨是以大悲心为业。业就是自己的行业，修行。如果我们有大悲心的话，我们想救度众生，我们只应该发愿要生于这些欲界、色界、无色界和五浊恶世，地狱恶鬼畜牲三恶道。三土就是三恶道之中来救这些受苦受难的众生。如果没有这些受苦难的众生，我们怎么去救他们呢，所以菩萨大慈大悲应该落实到实际中，是在三恶道(当中最苦的)。对于这些受苦受难的这些众生，我们来救度帮助这些受苦受难的痛苦众生，拔除他们的痛苦。你现在为什么要求往生西方极乐世界，自安其身，让自己在没有苦难的世界里，你安住在这当中你怎么去救度众生呢。所以你往生净土就是舍离众生。离开众生，你的大慈悲之心怎么显现呢？说明你是自私自利的，障菩提道，有违于佛法的。这不是很麻烦吗？你离开这些苦你怎么救度众生，表面看起来很矛盾，实际不矛盾。 答：菩萨有二种：一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者，未得已还，及初发心凡夫、凡夫菩萨者，要须常不离佛。忍力成就，方堪处三界内，于恶世中救苦众生。 这里回答，我们修菩萨道有两种，一是多生多世修行菩萨道。而且自己早就正得无生法忍。有这种忍力了。他对世间上的一切苦难忍受不动心。对一切法能没有障碍，对于世间上陌生的环境自己有智慧有定力，不上这些当，那就要成就无生法忍。对于这种顺境，逆境，不违不逆的环境他都能自主自己，能知道他们是无心的，无生忍的忍就是智慧。我们所说的人空法空就是忍，要体认人空法空的智慧。我们自己的大菩提心，大慈悲心从什么地方发起来呢？要从体认，人空法空中来产生。如果我们体认不了人空法空的道理，叫你修行就很难。世间上人为什么修不起来呢？就是人不空，法也不空，就是不能施舍，看不破放不下。 这种菩萨呢，的确他们担任的职责就是要生在三界中。乃至在五浊恶世，三恶道当中救度众生。另一个菩萨是刚刚发心，有其心而无其力，所以说未得已还。就是还没得到无生法忍以下的这些菩萨，以及初发心菩萨，初发心是发菩提心，凡是发了菩提心了都叫菩萨。但有一个初发心与久发心的区别。初发心刚发了这样的发愿，久发心还要修行很久，这有区别，初发心的凡夫菩萨要常不离佛，在修行的过程当中，一个根本的一绝就是不离三宝而修行。你现在还是凡夫，你还是小孩你根本没有力量。刚刚发心要想不退修成就，要从我们自己修行当中来，道理上来说我们人人具备，在这些理上是人人具备了，事相上修这种功德还是实现不了。每一个人都要体验增的过程，所以我们内心的进步是非常缓慢的，要改掉这些坏毛病。 恭敬三宝的时候得到加持。我们学佛也有这样一个过程。选择一个简单的方法，进佛门依靠佛法僧三宝，别的什么都不算。你这些初发心的菩萨，时时刻刻不离这些人，经常把自己置于三宝的保护之下。依信心而置于保护之下功夫，把自己一心一意地皈依三宝。我们初发心的凡夫菩萨在这个过程中要坚持好长时间。知道我们内心生起来了，你皈依之心才好，如果没有这样就艰难了。随时不离于三宝，对于三宝的功德之心要体认，对于三宝不可思议的神通智慧恩德，自己没有充分理解领会。法门当中的好像在哪里，就你我家里的小孩对于学习往往看成负担，并不能把它当成一种责任。几十岁了还不懂事，还调皮，常说老小孩。所以一个人成长，关键在于智慧，没有这种智慧始终你还是离不开这些人。 在坐的老居士有七八十岁，你以为我们懂了，怎么修行怎么出离都不知道。往往我们自己一点经不起考验，世间上人家一句话就让我们烦恼三个月。所以要强调佛法僧三宝，多听经多闻法，听闻佛法僧三宝的功德。有一个三宝功德经。在自己内心里多思维三宝的功德，这样我们对法的好处能充分体认。上师特别重要，是三宝的总集合体，是我们的引路人，是三宝的代表。开始要念十万遍，今天我们皈依你念三皈依咒几乎没念，所以说在皈依之初多念三皈依咒。三皈依咒有不可思议的力量，要经常念。你要是不会念咒语就直接念皈依佛法僧。你在内心里能念十万遍，在内心的印象就能加深。你要时时刻刻能发心，体现在数量上的修行，形式上的修行。发了这样的心了还有这样的数量形式，通过这样的形式来强化我们的内心，没有强化是显现不出来的。 我们要不离于佛法僧三宝。当你得到三皈依了，就有很多善人来保护我们。虽然你看不到，但是感应是不可思议的。我用这样的方法教了很多人，他们在这种过程当中，原来他们拿了法就在那里修，不见功效。我说你修行的方法不对，你对法的恭敬心有没有？从皈依心当中显现。对三宝的感恩，对三宝的恭敬虔诚这些地方来开示。所以我平常讲吃饭的过程当中，对这一顿饭，如果你不能发生欢喜心，那你胃口调动不起来。我经常举吃面的道理，面煮好了，自己把面调转了，味道跑进自己的鼻子里了，颜色自己眼睛看到了，自己还没吃，嘴里的唾液就产生了。在吃的时候，味道真好，调动自己的胃口。如果你拿着就吃，就不好消化。我们对佛法能不能生起恭敬心，关键看你修行，基础打得牢修法就最容易相应了。如果细节里你不具备，那就成问题。 为什么和尚吃饭有那么多事呢？吃起饭来的时候，他对能量的摄取就不一样了。对饭的一种珍惜，爱护之心来摄取这种能量。两个人相处也是这样，你看我，我看你，越看越喜欢，越走越近。我们人与人之间爱心就这样培养起来的，我们对世界的爱心也是这样培养起来的。我们对慈悲之心也这样培养起来的，我们对三宝的皈依心也是这样培养起来的。修是如理思维，内心里加深我们对它的理解。功德好处要加深认识，明确，这样来体认这些功德。当这种成就了的时候，三宝时时刻刻在我们自己内心。我们一提起三宝，我们内心的虔诚恭敬就起来了，就像一听说佛来了，我们的心一下就恭敬起来了。听说一个活佛来了，我有什么样的心我都要拿出来供养。所以关键要把佛法僧三宝的恭敬心要生起来，那是不离于佛法僧。 你皈依佛法僧，三皈依咒非常重要。在诸佛菩萨的加被当中，你有什么问题你可以向三宝说。什么事我不会做了，求于三宝，请你非常明白告诉我该怎么做，三宝会加被你。对你的加持，这种力量非常不可思议。我们求佛供养佛的过程中就能得到佛的加被，所有的好处都显现出来了，我们的功德心一天一天增长，我们的智慧心一天天增长。所以说世间上你看很多他受不了的事情，学佛人能忍受下来，很不可思议。这种加被是不是你学来的？往往是三宝的加被而来，不知不觉就增长。他也许没有文化，但他比有文化的人还修得好。人家八、九十岁头脑还清晰明白，佛法那么深入，这来源于三宝的加被。有这种加被了，现在世间上那些咸菜，稀饭他能受得了，所以有三宝的加被这个力量不可思议。我们今天初发心你要知道三宝是我们的老师。尽虚空遍法界佛法僧三宝都存在，在加被保护当中修行。有佛法的帮助，天灾人祸就不会遇上。这种学佛的能力不断地增加，有无生忍的力量了，成就之后天灾人祸打不跨他，他有这种能力进入三恶道去救度众生。所以智者大师首先开章明义，要我们对三宝的皈依心要成就，这一段强调的是在皈依当中修学，在三宝的加被当中修学。当我们的力量具备的时候，我们要仰仗于这些佛菩萨，大德善知识。 故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界，烦恼强。自无忍力，心随境转。声色所缚，自堕三途，焉能救众生？ 我们自己以为自己很自由，我们往往不自由。往往就是被这些烦恼所控制了。现在的众生为什么要发火，是他内心的烦恼忍不住了。在发火的过程当中，伤害众生的过程当中，对他的伤害比伤害别人更严重。伤害自己比伤害别人还要厉害，他为什么还要做。因为他不懂事，不明白，他自己不能做主。嗔恨心拿着一把刀逼着他，他没有能力摆脱嗔恨心。谁愿意发嗔恨心呢？对自我的损伤那么多。众生不由自主，被嗔恨心捆绑起来，所以这种人很可怜。我们现在就是这样的众生，没有一个我，当你心如是运作的时候，就有如是影像显现。我们是被贪心捆绑起来的人，你不要痛恨众生，你要痛恨烦恼。你不要厌恶众生，你要厌恶烦恼。被捆绑起来的凡夫呢，他们就算有发心，发了大慈悲心了，愿意处于这种恶世界当中，五浊恶世过程当中来发心救度众生，但是有用吗？从发心上来说是值得肯定的，所以我们要求今天要发这样的大菩提心。但是经上所说你度不了，没有什么作用。虽然你发了这样的心，但你的好心能当什么用呢？不能当干饭吃，不能当金钱使用，你对众生没有实际的救度效果。 我们今天来说发心很可贵，但要有实际作用，很多同修说我发了心了。我发心爱他，我说你不懂怎么样爱，你把别人伤害了，你还说你在爱。你的爱心从什么地方体现呢？没有智慧的爱，所以发了这样的心没有什么用处。对自我修行有作用，对众生没有作用。因为五浊恶世里烦恼的力量太强了，嗔恨心有多强，烦恼心愚痴心有多强。在学习佛法过程中你利益他就利益他，不要起嗔恨心，往往爱之越深，恨得越深。你对他要求就特别高，人家达不到这个要求，你的失望就越重。我们的心随环境而转，自己没有忍耐力。自心不是自己的主人，环境是我们的主人，被外在的环境所约束了，有什么样的环境成就什么样的人。世间上的唯物哲学，没有力量战胜不了，就只能做物欲的奴隶了。物质决定意识，有没有道理，在一定条件下有它的道理。等到你的忍力成就，你能心转境，用自心来转环境，你内心的力量就加强了。那时我们说成就自心，你有什么样的发心能成就什么样的环境。随其发心而显现外在的环境。能改变现在的物质环境，唯什么呢？都不能偏向于一个极端，看你的实际力量。我们现在还没有这种力量，我们世间上的这些声色就被外在的环境所缠起来自己不得自由。自己还没有度化众生，我们自己就堕于三恶道了。我们自己一学有什么能力来救度众生呢？这是对发了大悲心的而不具备这样的能力的人来说的。 假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王、大臣，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫。从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。 我们发了大悲心了，自己没有这种智慧力量，在五浊恶世当中还是没有能力度众生，就算不堕落在恶道当中，生而为人，佛法你也很难有这样的机会来听闻。或许说由于过去你曾经修行，曾经布施，曾经持戒，曾经修行一切福德，有这样的智慧，所以这一辈子得人中，来做国王，高官，过上自由自在的日子了。我们在这样的日子里，纵然遇上大善知识给我们讲经说法，我们自己的信心也很难建立了。现在富贵的人你给他讲说佛法，他不听，他说我很幸福。世间上高官一做，名利地位一享受，他现在智慧就很难生起来。遇上这些善知识，他不肯信仰，对福报呢，成为迷惑他的东西。他自己迷惑于以前所修出来的福报。 贪迷放逸，广造众罪。广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫。因为造就了这些罪业，所以最后堕落到地狱，恶鬼，畜牲三恶道当中。要经过无量劫的时间之后才能从地狱里出来投生为人。他又因为自己在生的时候不知道布施，将来就是贫穷果报。有地位的人不知道用自己的地位来帮助老百姓，用地位来造罪欺负老百姓，以后他就会成为下贱之人。有地位的人你不知道怎么用，将来你要受下贱之身。自己堕落到贫贱之身，还遇不上善知识，他就要堕落到地狱当中去了。这样的轮回一直到今天，人人都如是。今天我们修行当中都有三世佛愿。这一辈子发心修行，你能听经闻法，你能持戒，能布施，能忍辱，但是你不发出离之心，不发往生之心，不发成佛之心，一切的修行就仅仅为你保佑我将来能当大官，挣大钱，来追求世间上的好处。他有作用，因为你修，能够得到。但你得到又怎么样？得到了你不修行，这种富贵果报对你长久的幸福之道没有什么帮助。你这一辈子下一辈子得到好处，你下一辈子没有智慧，把自己智慧丧失了，下一辈子再堕落。 修行没有发究竟的出离之心，仅仅念世间上的好处，一旦有这样的好处之后，你的智慧被自己遮了。要想再回转到这样的人生就很艰难了。他现在在修，但你没修究竟出离的菩提之心，仅是追求世间上的好处。古人所讲的山里没有修行人，朝中就没有做大官的人。一般在山里面修行，你打坐参禅持戒，没有发究竟出离的心，你能得到这种好处，你不能出离轮回。轮回非常可怕，我们今天所说的人世间生死是大事。你没有把生死当作大事就很艰难了。所以从这个过程当中，我们想修行，想出离三界是难行道。脱离这种轮回，凭自己的力量很难。 故《维摩经》云：“自疾不能救，而能救诸疾人？”又《智度论》云：譬如二人，各有亲眷为水所溺。一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。 就像一个人都掉进去里了，他情急之下就跳进水里了，自己也不会游泳，就两个一起淹死了。而另一个人呢，他不会游泳，他就去找船，结果亲属也救了。一切的众生都是我们的亲属，我们没有救度众生的能力，你很难有这种能力去救度众生的。往往会游泳的众生跳进河里还不一定能救出来，不会水的众生他一把把你抱住，你想游起来你都游不起来。所以很多会水的去救，往往不得法的话，你要被拖死掉。有智慧的要从后面去推他，不能正面去抱他。发了菩提心要看你的智慧能不能让众生接受，你有没有这个方便。有很多老师他自己修行很管用，但要叫他教学生他就不行了。跟这些学生不能建立起好的联系，教育往往是失败。人与人之间你要度化他，不仅是讲道理，要说布施爱语利行同事四摄法和众生建立起良好关系。在这里来救度，有很多人不知道道理，还去责备别人。尽管你说的道理没错，但是众生就不会亲近你，看到你就开始躲。这个时候你能教他什么呢？就很艰难。 所以我们今天度化众生不仅是讲道理，还要有忍力。你要能忍受来自于众生对你的污辱，要有这种能力你才能救度众生。要常亲近于佛，要请求有能力的来救度啊。把诸佛菩萨的大愿船划来救众生，比你跳下去救要厉害。我听过一个故事。有一个师长的太太，这个师长的太太信佛，整天修，她皈依了金山活佛。她丈夫是师长不信仰佛法。她在屋里建起佛堂，她的丈夫把佛菩萨给她摔了。她要念经她丈夫把书给撕了。她就烦恼得很，她就给金山活佛说了。金山活佛你就念观世音菩萨，拜观世音菩萨。表面上没有度化他，慢慢地观世音菩萨就给军官托梦。晚上军官就睡不着，老是做恶梦，连续失眠。他就问太太，听说你师父很厉害，能不能让你师父帮我把恶梦失掉。他师父说你叫他皈依，好好念佛，拜佛。他就皈依了。他说好，这样好好睡觉了。以后他不念又要做恶梦。这个军官就只能不停地念佛拜佛，所以要凭诸佛菩萨的力量来救度众生。等到我们正到无生法忍之后，我们自己才有能力去救度众生。利用船去救度众生，这个比喻非常形象。 又《论》云：譬如婴儿，不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽未成，只得依树传枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。 像婴儿不能离开母亲。离开母亲的照顾，说不定就掉到坑里去了，井里去了，很没有安全感。娃娃什么也不知道，离开母亲得不到营养成份，没有乳饮自己死掉了。就像没有长成的小鸟，它在树上不敢飞下来，它的翅膀还没有长成。大麻雀教小麻雀，在树上，小鸟就是不敢飞，因为它的翅膀没有成就。一天天锻炼，翅膀长硬了才能飞出去。 凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生。广施佛事，任意自在。 我们现在是凡夫菩萨，修行没有力量，对治烦恼没有力量。我们今天专念阿弥陀佛来成就念佛三昧，成就这个三昧的力量，定力成就了得生决定不已。定力成就了，我们自己能一心一意，能收敛自己的妄念，不起虚妄分别。得生西方极乐世界，所以能决定不矣，没有什么怀疑的。所以见到阿弥陀佛之后听法，开悟无生法忍。等到你开悟了，无生法忍的智慧成就了，我们再来三界度化众生，成就无生法忍的船来救度众生。所以我们今天往生西方极乐世界的目标是明确的，要成就自己的无生法忍。把这种无生法忍成就了，你的能力才能救度众生。要学会成就度化众生的本事。你到西方极乐世界去了再来度化众生就容易多了。我们要成就无生法忍，今天没有经过西方极乐世界的洗礼，无生法忍没有成就，智慧没有成就怎么救众生。你哭得过来吗？像世间上的父母亲想把儿女教好，面对不听话的儿女你没有办法。你怎么教他嘛？没有办法。 故《论》云：游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱受苦众生。 这也是《大智度论》上的话。修行者在地狱当中就像出儿戏一样，像演戏一样，给别人看的，他就不得受苦了。虽然他也在地狱当中，但他不是因为业力去受苦，在地狱当中的众生他是去演戏，游戏地狱，不受地狱的苦难了。所以地藏菩萨在地狱当中，如处西方极乐世界，不会受苦。要我们这些众生，你到地狱里去能不能自在？那时间没有自在，将你下油锅上刀山。有很多在说，师父你讲这个好像在威胁我们，不是恐惧你，这些境界我们现在不知道，你也不要不相信。像孔子这么有智慧，他自己都会说一句话，不知生怎么知死。他不说这些，为什么？自己还没有说到那个地方。我们在生的事情是好好修行，有因就有果，因果对应。你今天不修行将来就要堕这样的果，修行的人能够得到无生法忍，然后再到畜牲，地狱、恶道三界的生死轮回。于生死的境界，他有能力了。他在地狱当中教化众生，救度众生，他就有力量了。 比喻，今天在内江的一个人，他没有当官，一个平头老百姓，说话没有人听的。他想改变这个地方，你说凭他一个平头老百姓没有力量。他跑出去了，回来做了大官再回到内江，这个时候他有这能力能改变这个地方。如果没有这个智慧，没有考出去，没有挣得名利，官位，权力。你拿什么来改变呢？这就是方便。你发心能做得了多少事情呢？你要发心读书，你的权力能成就，你要改变内江就容易了。你证无生法忍了，你开悟了，能破除烦恼了，你在万法当中自由自在了。将来你就有这样的能力你再回到烦恼世界来救度众生，自己能保证自己不为烦恼所动，能度化众生，这时候就有力量了。 我们用这样的道理条件来求生西方极乐世界，这是一种修行，一种宝藏。成就自己断烦恼，证菩提的能力。这种往生法门跟自己的修行是一样的。只是现在自己没有能力，有诸佛保护地来成就的。现在的众生有很多不信诸佛能救度我们。我们要有信心智慧力量，用诸佛的力量，这样对救度我们自己是很好的力量。我们在世间上你也要知道，我们人是相互不能离开的，大家要相互贡献，这是要借众人的力量来成就我们自己。我们在现实生活过程当中，一切即一，一即一切。相互帮助这样一种因缘世界里面，所以我们要把彼此的关系理顺，不能相互障碍，诸佛也是这样的。在修行过程中，时时刻刻不能离开诸佛的加被。要离开诸佛的加被，这一辈子修行就很不具足。你发心发不起来，修行修不起来。依靠诸佛，多恭敬礼拜佛菩萨。在这样的过程当中来增加自己的恭敬心，虔诚心。把皈依心修起来了，我们就成就了。
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