慈法法师壬午结夏安居说法(续)

　　戒律是安稳的根本。

　　这个时代的人对自己的责任感特别弱。

　　口业可以影响无量的人，口业是传播最广影响最大的业。

　　往生心非是生命的结束，而是轮回意根的断除。一念决断，即心安立。

　　随顺阿弥陀佛愿力方可思维、运用、情计净土一法，无随顺则错、错、错。

　　以前第一次读到《往生论》，感动莫名：一切众生决定有救了。我永远忘不了这次巨大的感动。

　　佛本无佛可成，是为众生而成佛。

　　往生是个心，是个法，是个佛果。

　　一脚踏破，当下安稳。

　　往则必生，回则必见。

　　现前一念的心决定，是为往生心、决断心、用即是。

　　一切善业皆缘佛力，若无佛力加被，一切作业皆是五毒邪见。

　　此时代多数人善根薄少，自以为是。

　　信愿行皆是佛力加持。

　　唯佛果德是真实心，经果德引发众生其实心。真实心即是“照十方国，无所障碍”。

　　佛力与自己分为二，即不得真实加持。说一则昧失因果。钟敲有音，不叩不鸣。

　　依佛力，佛果开显之净土法门，是要求得益者转相教化，饶益有情，而非借佛力放逸。

　　偷心人，贼心人，放逸人，似乎有机可乘，不顾世间因果，败坏世谛，伤害很大。

　　有人以疑惑心行持佛法，有人假借弥陀而放逸，有人以随顺心行持。

　　净土法门最大的难处，也是得益处是疑。以疑谤而得利，大疑大利。菩萨有疑，何况凡夫。

　　彻底随顺，信疑皆有戏论。不面对，逃失是最可怕的。

　　非得安一颗金刚菩提心不可，轮回大可怖畏。

　　现在就是好时光，现下一刻你不尊重，未来是乌有的。

　　识得真心，才能得一个安心处，悲悯处，自尊处。

　　佛力果德本是与众生不二的宝藏。发起自尊，尊佛即是自尊。

　　愿一切众生往生彼国，是菩提心，

　　一切众生能生彼国，是佛愿。

　　凡夫即可把佛果传递。

　　一切教化莫不是启发人的现前心智，等待死后往生，是毁灭世间，动摇佛法的基础。

　　净土法门普摄普施，不讲时机不时机。不能因自己的丑陋遮蔽净土法门。净土一法是大机，是果的回施门，无尽的悲心，无差别的教化。

　　净土法门，显说甚深密义，众生未证未知，故难信。例如原子弹未造出之前，众人难信其威力。

　　八万四千法皆是果德回施。佛法有随顺众生分说，有畅佛本怀说。

　　渐教，八万四千修行门，随顺俗谛的修持，不出生灭门，易信解。

　　净土圆顿之教，入门极高，一生即压群臣。我们没有，成佛之前，都在赖佛。

　　智门成就，悲门摄化。悲门必是果德回施。

　　投身就是悲心。

　　都说自己死后往生西天后，才回来渡人，现下佛果是幻影，未来才是真实，这在汉地已成定格。净土一法被人玩弄了，被情计染污了，令人迷闷。死了以后再用，肯定不是佛法。

　　先予人信心，后予人行法，无信心如何行呢？

　　予人真实的信心，是圆满的起步。

　　往生非死亡。

　　作意即要退转。依阿弥陀佛无可间修，依凡夫心不能无间修，无余修。

　　阿弥陀佛与大日如来无别。

　　放下劳虑，真是轻安。

　　悲心诤，实无诤。

　　疑不怕，不谤就是了。

　　礼拜——放下自己，随顺佛教。

　　文殊曰：心地不动，是为礼拜法界。

　　佛可施教，不可强教。

　　智者大师说：不缘佛法，必被魔摄。

　　智心悲心是善心，看人罪过无沾无染是智心。

　　佛法不是上帝教，不发心就不相应。什么时候放下，什么时候解脱。

　　现前一念不能与佛相应，以后怎么能相应。

　　心里无碍、无对、清净，就是南无，心是无量无边就是南无阿弥陀佛。

　　没有智慧的慈悲一定是假慈悲。

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