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梦参法师:善恶业报经新讲(1)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 6:21:18    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

梦参法师:善恶业报经新讲(1)

 

  目录

  梦参老和尚略傅

  一九一五年六月:萝参老和尚出生於中国黑能江省开通系。

  一九三一年:在北京房山系上方山兜率寺出家,法名为「觉醒」,但是他认为自己没有觉也没有醒,再加上是作萝的因缘出家,便给自己取名为「萝参」。

  同年在北京拈花寺受比丘戒,戒期圆满,南下九华山,朝礼地藏菩萨道埸,正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会。由於因缘殊胜,为老和尚两後弘扬地藏法门种下深远的影乡。

  一九三二年:转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访,他对涌泉寺当时的一切境界似曾相识,仿佛故地重来。

  常时虚云老和尚於鼓山创辨法界学苑,并请慈舟老法师主讲「华严经』。他决定依止慈舟老法师学习「华严经」,历时半年,仍无法契入华严义海,遂亲自向慈舟老法师请法,之後决定以拜诵「普贤行愿品』、燃身臂供佛的苦行,开启智慧。

  一九三五年:依止慈舟老法师学习『华严经』的人,在常时包括了道源畏老、灵源长老、慧三畏老以及净严法师等。

  除依止慈舟老法师,学习『华严经』外,更旁及虚云老和尚的禅法,有时也奉慈舟老法师之指示,代讲经论,诸『阿弥陀经』等等。

  一九三六年:赴青岛湛山寺,依止谈虚老法师学天台四教,并担任湛山寺害记,负责谈虚老法师的庶务以及对外连络事宜。

  在湛山寺担任书记期间,一方面向谈虚老法师习天台四教,及宣扬慈舟老法师的戒律精神。随後奉谈虚老法师之命,礼请慈舟老法师北上青岛湛山寺讲律,又护送慈舟老法师到北京,开讲『华严经』。

  一九三六年底:再度奉谈虚老法师之命,赴福建厦门万石严,礼请弘一大师北上弘律,历时半年之久。因『梵辋经』的请法因缘,弘一大师同意北上湛山寺,开讲『随机羯磨』。

  一九三七年:担任弘一大师的外护半年,深受弘一大师身教的启发,当时并就近依『占察善恶业报经』所描述的占察翰相,请弘一大师亲手制作一付,以供修习。

  弘一大师为了答谢他担任半年的外护,亲赠手书的『净行品』偈颂乙本。

  一九三七年至四0年:随同谈虚老法师在长春般若寺傅戒,讲四分戒律,并往来於柬北各省、北京、天津、山柬等地,讲经弘法。其间曾接触来自西藏的藏僧,引动了赴西藏学习密法的因缘。

  一九四0年:由北京至香港、新加坡、印度弘法并朝礼佛陀遗迹。

  一九四一年:转赴西藏拉萨学习密法,在西藏黄教三大寺之一的色拉寺学习经论五年,依止第十世班禅之师赤江仁波切、灵仓仁波切,并因能海老法师的引进参拜康萨仁波切。

  一九四五年至一九四九年:转赴西康等地参学,总计在西藏学习密法达十年之久。

  一九五0年:中革人民共和国建立之初,由西藏返回中国内地,因反*反革命之嫌,被判刑十五年,劳动造十八年,入狱长达三十三年。在狱中,他经常观想一句偈颂:『假使热铁轮,在汝顶上旋,终不以此苦,退失菩提心。』奠立了两後重回佛教,弘扬佛法的信心。

  一九八二年:平反出狱,回北京任教於北京中国佛学院。在这段时间如法学地藏法门,重启弘扬经论的智慧。

  一九八五年:接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圆拙长老之邀,到厦门南普陀寺重建筑南佛学院,并担任教务长一职,开讲『华严经』、『法华经』、『楞严经』、『大乘起信论』等。

  一九八七年:应美国万佛城宣化上人之邀,赴美数月後返回中国。

  一九八九年:应美国洛杉机妙法院旭朗法师之请,再次赴美弘法,开讲『占察善恶业报经』、『华严经普贤行愿品』、『地藏经』、『心经』、『金刚经』、『华严经』等,此後即旅居美加地区,同时应在台湾弟子之请,数度来台弘法讲经。

  卷上

  在讲《占察善恶业报经》之前,我先和大家一起漫谈,漫谈就是随便跟大家谈谈。想谈什麽呢?第一,你为什麽要出家?出家做什麽?第二,你为什麽要听经?听经学经做什麽?我讲这两点的涵义,就是要让大家明白佛为什麽要讲经。

  我们在社会上听到好多人谈论:『佛说的法都是矛盾的,一会儿讲有、一会儿讲空、时而说生死涅槃、时而一切法都不存在,既然是空还说法斡什麽?』他们感到莫名其妙,甚至我们佛弟子也有道些疑问。还有的说我们清规戒律太多,出家了,无所迪徒,不知该如何做才好,举手投足,点头哈腰都犯过,我不信佛不是还好一点吗?这不只是在佛学院、或某个寺庙听到这些说法,可以说在社会上随时会听到此类问题,你必须得知道原因。怎样知道呢?就必须通过听经、学习,从佛说的法里寻找答案,去解除己疑和他疑。我在台湾就有弟子问我:『现在你们出家人一年要吸收好几百亿资金,钱一到手里就冻结起来了,不流通了,这对社会是一害。』听到此话,我就非常地痛心。我们有的寺庙修的是万人大殿,万人禅堂,这会给社会造成影响。以此事我就联想到历史上三武灭佛的情况。我们每日的祈祷—『国泰平安』,所做的善事功德迥向给他们消灾免难。可是这样的祈祷迥向他们不理解,在不理解的情况下,就产生误解,所以我们越发达时,社会上给我们的障碍就越多。我们出家人怎样来消除这些疑惑障碍呢?大家都读过《金刚般若波罗蜜》吧?在经文里说到佛托钵乞食回来,食竟洗脚,拿草敷座而坐,坐著舆大家谈,随比丘们发问,当时在会的须菩提就提出问题,他说:『如来,善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,云何应住?云何降伏其心?』佛随所问善意解答:『应无所住而生其心。』又如佛在成道之後,到鹿野苑度五比丘,也是坐著跟他们谈话,从谈说中让他们懂得道理,明理後:心中才无疑惑,才能按著道理去做。大家学佛法就是要明理去惑,怎样能使我们明理去惑呢?说到这里,就是让大家明白这个道理,佛为什麽要讲经,我们为什麽要听经?佛说法时,以种种方便善巧柬告诉我们身、口、意怎样去做、去行,佛亲口所宣的戒律,就是指出了我们孩做舆不孩做的,佛悲心流出的戒法是保护我们的身口意三业清净,三业清净不造业,六道翰迥跟我们就没有关系。一定要懂这个道理,佛为什麽要说法?我们为什麽要学法?这就关系到你为什麽要出家?出家是为什麽?

  我发现我们发心出家的道友,祗是一个好乐心,不是以信心而出家,连我在内,也还没有信心。大家听这话一定会感到很诧异,出家了,做了比丘比丘尼,这样精进学习,又守规矩,还没有信心?现在我就问问大家,你相信你自己是释迦牟尼佛,是文殊菩萨吗?你相信过吗?如果没相信过,你就没有信心。信心是信你自己的心,相信你自己是佛,跟佛无二无别。相信自己是佛,不是随便乱说的,《华严经》上曾多次重复这样说的。置林菩萨选赞叹佛功德的时候,说『若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。』我们做佛事的时候,晚殿就有这句话,大家都念过,你有没有相信你自己的心,如果不相信你自己的心,你成佛无望。你相信自己的心是佛,你就要看看自己的心里想什麽?口里说什麽?身体做什麽?是不是佛所想、所说、所做?看到自己身口意三业全不是。但是我们这个心一定要信自己舆佛无二无别。佛者,觉也,觉者就是光明义,光明就是遍照。就是说我们的心是遍照的,这是从理上说。若从事上说,我们造了很多的业,舆心相反的业,不顺著心去做,就产生许多妄想颠倒。大家细心的思维、观察一下你自己的心,怎样使自己的心舆佛心相应,产生信已是佛的信心。若过去你没有信心的,我现在劝大家发心,所谓发菩提心者,就是信我的心,就是觉悟,就能成佛,你发了菩提心,行的是菩萨道,就是成就佛果的道。所以说,拜佛、拜观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊、普贤,其实是拜自己。

  下面我给大家讲个故事,可以使大家明白这个道理。有一次,苏柬坡跟佛印禅师到寺庙去旅游,苏柬坡看兄观世音菩萨拿串念珠,他就问佛印禅师说:『观世音菩萨为什麽还拿念珠,念什麽啊?是念佛还是念菩萨?』禅师说:『没有呀!观世音菩萨是在念观世音菩萨啊!』苏柬坡就很奇怪,他说:『观世音菩萨还念观世音菩萨:这个道理我不明白。』佛印禅师说:『你自己想想,我不给你说这个问题。』走了一段路,苏柬坡说:『哦,我明白了』佛印禅师就问:『你明白什麽了?』 『求人不如求己呀:』大家懂得了吧:求人不如求己,因此你要相信你自己的心,使你自己的心放出光明的觉悟。

  我现在教给你们一个最殊胜的法门——就是照愿你自己的心。从早上一醒一直到晚上睡觉,你都要观看自己一天的心在想些什麽。由心作主宰,支配你的身口。像我们现在住在五台山,要修文殊法,心应舆文殊菩萨相应,『文殊如何行为,愿我行为亦如是。』就是文殊菩萨怎麽发愿,如何去行,我也如此发愿去行。在修行中,我们自从受了三皈依之後,每天一睁开眼,就要皈依佛、皈依法、皈依僧,最少念十声。晚上上床要睡著时,也提起正念,皈依佛、皈依法、皈依僧。就这样二十四小时相续的连续,能够做到这一步,就不得了啦。我对每个受三皈依的弟子,我都要嘱托他们,你皈依的是一切佛、一切法、一切僧。我只是代表相,因为现在有很多人起偏执著,认为皈依这位师父,就不能再皈依刖的师父这是极端错的,是灭三宝的。讲经说法也如此,不能讲这部经就说这部经好,说其它经不好,这就造了谤法的过。不能执著於哪一部经,佛在《金刚经》里有讲:『法尚应舍,何况非法。』我们要明白这个道理,无论大乘、小乘、显宗、密宗都是佛法,皆随众生的机而说,不能互谤。所以我们一天当中,按佛教的教理做,在我们心里观想同题的时候,修行的时候,一定要圆融。要圆融就得有智慧,要想得到智慧,就要学习观照。《心经》第一个字就是『观』,『观』就是思维修,思维修就是禅定,山叫三昧耶。你修行能进入三昧耶时,你做事情就熟辣善巧了,这就叫三昧。观世音菩萨修的三昧就是观,他观得非常自在,观一切事物是假,随顺众生行大悲心,众生又是真的,放得下、提得起,观世音菩萨用的是深般若,用甚深的智慧来观照,所以观一切法都不存在,是幻有。但又随顺一切法来利益血众生。

  我们念阿弥陀佛求生极乐世界,对不对呢?是最简捷的。有人却问我说:『老和尚,我看你没念阿弥陀佛,只念地藏王菩萨。』我说:『我想下地狱呀:我就念地藏王菩萨。』他说:『念地藏王菩萨不能生极乐世界。』我同他说:『念地藏王菩萨不能生极乐世界?』你看看《大集十轮》,经中说到地藏王菩萨引导一切众生,只要信他、念他、礼敬他,你发愿求十方园界一切浮净,他都送你去。难道念地藏菩萨不能生极乐世界吗?岂但地藏法门,随便任何法门,一微尘,一草一木,无非华严境界,大家可以观想观想,我说这些就是告诉大家要观照好自己的心。也就是我最初讲的『求人不如求己』,谁也不能加持你让你成佛,谁也不能替你消业障,业障得自己消,成佛要自己修。

  究竟有没有业障,业障是什麽样子?如有的人病得很历害,人痛苦很多,有的人出家障碍很大,有的人出家之後在一个道埸里住,他总是看不惯,这也不顺心,那山不随意。总是不满意,总感觉很多事对不起自己,徙来没有观想过,自己付出了多少,自己怎麽对待人家的。没想到众生的苦,世界上那麽多灾难,生活那麽难苦。我们现在住在这里世事不操心,但你有没有想到那些受苦的人?有没有想到那些在冬天风雪常中去奔波的人?他们不一样是人吗?他们如此的遭过,这就叫业障。你的业跟他的业不同,你在积福,他在造业,业果一定成的。业不可转变,业果要是决定性的,不能转变的话,我们信佛、出家、修道又有什麽用呢?信佛就没有意义了,我信也要受,不信也要受。业果要是不成,能转变,那就没有善恶因果了!都是假的,固定不了,这又违背因果律。所以现在要讲《占察善恶业报经》,现在跟大家说,是要你学的时候要让识到上面的问题。我用比喻来解释,比如两种水,一种开水,一种冷水,二水相投,如果热水多,冷水就变成热水,如果冷水多,热水少,热水就变成冷水。业果的有和没有,就像两种水相投一样。如果我们现在发心,勇猛精道的修行,你虽然有业障,由你自己转变,再加上大众僧的力量,诸佛菩萨的加持力,你业果也就转变了,重者能够转经,经者能够消失。如果我们不明白,信的力量不够,你可以问问地藏菩萨,占察一下你的善业重,还是恶业重。

  因此要学《占察善恶业报经》,这是一个最方便的法门。坚净信菩萨请示佛,他说:『在末法众生怀疑心重,又没有智慧,有很多的问题自己没辨法解决,佛您是一切智人,请方便说法,让众生能解决怀疑。』佛就非常攒叹坚净信菩萨说:『你问这个问题太好太及时了,我们这个会中有一位地藏菩萨,你去问他吧!』坚净信菩萨就问:『佛是一切智人,为什麽佛不说,而让我请问地藏菩萨呢?佛就赞叹地藏菩萨的功德。佛也没说原因,为什麽佛不说?大家知道,佛制的戒不许邪命自活,看相、算命、打卦、求签、问卜,这些是不可以的,大菩萨是真正持戒的,没有破戒的,只是他方便善巧引一切求生进人菩提道,发菩提心,因此坚净信菩萨请示地藏菩萨,地藏菩萨才说的占察相法。

  学《占察经》的目的,是为了让你进入一实境界,使你的心能够真正的跟诸佛的心相应和诸大菩萨的心是一个,心能达到这样,就进入一实境界。要达到这种境界,就得修定慧,修定慧的时候,障碍很多,要想找明师指导也很困难,怎麽瓣呢?就用占察轮占察。

  占察轮相有一百八十九种,为什麽是一百八十九呢?因为每一个众生都具足十八界:六根、六识、六尘。这十八再加上过去、未来、现在,再加一念成十,就成一百八十八,再加一个根本照明,就是一百八十九,这些轮相是表法的。你徙哪道来的,今生能出家,能够做比丘、比丘尼,那不要问了,你是从善道来的。善道的深厚你没辨法测知,你自己不知道道哪个善道来的,过去你没有闻过大乘法,有没有当过和尚、当过比丘尼,你可以占。

  有些道友跟我反映,他用占察轮总是不相应。我说有两种:一种业障重,一种是不至心。怎麽样算是不至心?地藏菩萨教我们用占察轮来占察相法,用的时候不是像算命、打卦,你得先拜。第一拜、礼十方诸佛;第二拜、礼十方尊法;第三拜、礼十方坚圣僧。完了,再礼我地藏菩萨,礼地藏菩萨一拜,还得念一千遍地藏圣号,拜念完了,这才能用占察轮。用的时候,你问的本来是看病,它说你今天出门不好,这就是所问非所答,叫不相应。不相魔怎麽辨呢?再从愿拜,从愿念,再占,有三次、五次、十次都不相应,就是你心不够至诚。不要灰心再断续拜念,等你至心拜到了,你问什麽,求什麽,就答覆你什麽。只要第一次相距了,以後就容易相应,但你不能起邪兄,求舆道不相应的事。就是说要求地藏菩萨加持一心向道,这样在你用占察轮的时候就是相应的。

  也有人同我说:『老法师,你用过几次?』我说:『对不起,我没用过。』他说:『你自己教人家用,你为什麽不用呢?』我说:『你们有怀疑,我没怀疑,不怀疑我用不著问。』为什麽有怀疑呢?十根本烦恼:贪、瞋、癡、慢、疑、身、边、邪、兄、戒。疑本身就是。因为我相信诸佛菩萨,相信经上的教导,你要想求什麽,这里都有,要有怀疑就拿佛经对照。大家知道,善财童子五十三参的时候,最初参文殊菩萨就入了信位,他闻不生疑。他不像我们兄到大德问一问就走了,而大德所说的法门一点也没进人。善财童子不是这样,他从见到第一个善知识闻了法之後,到第二个善知识时,已经把第一个善知识所说的法完全证得了,所以即生成佛。因此大家要知道学佛的,不是做学问的佛学,也不是佛教。佛教是讲注重形式的,修庙、建塔、穿衣服、乃至吃饭,行住坐卧都有个形式,这叫佛教。佛学,三藏十二部,在社会上各个大学现在都有一个科,学佛学的,他们作为科学来研究,这不算是佛的。学佛,佛是怎麽做的?心里是怎麽想的?口里是怎麽说的?他身体所行的是什麽?那麽就像佛一样的,这是真正学佛的人。所以一个学佛的人,一定要发菩提心,行菩萨道,信心百倍成就佛果,并且把功德都回施供养给一切众生。如果用这种心情学经,一定能够得到收获的,收获的多少,那要看你付出的多少。

  有位居士问我说:『我们在辨公室成就事业,挣钱养家,供养三宝,求福求慧,我们是最辛苦的。』他说:『师父住在庙里,什麽事都不干就修行,师父们是最幸福的了。』我问他:『你羡慕吗?』他说:『很羡慕。』我说:『你放下公司去出家吧?』他说:『做不到。』我说:『师父们能做到,就这一点他的幸福是应该的,你的受苦也是应该的。这是第一种说法。第二种说法,就是不管他理解不理解,我们都给他迥向。我曾经跟我几个弟子说,统计了一下飞机失事,调查了有好多三宝弟子都没有遇难,难道这不是佛菩萨加持?就像我自己来朝好几次五台山,我从来上不去北台,我感觉业障很重,我就跟宏觉法师说:『我们到庙里去修了个法,这回就上了五台。』这回朝五台非常地顺利,到临最後朝完南台下来的时候,天突然变了,暴两来了,我说:『这回让你认识让识,你得到福报还不知道。』五台山的气候,看著大太隐,说下两马上就下。到台下天又晴了,这就是加持,就叫不可思议。在这个世界,现在瑕境很恶劣,大家能在这理安心修道,你不是前生修的吗?所以我们应把自己新修的善功德,迥向给一切众生,使众生得到佛菩萨的加持,无有灾难。

  有些道友说:『我魔障很重。 』我说:『魔现在还不会找你,你都是他的子孙,他找你干什麽?』你要能感到魔来了,得有一定的道力,你要出三界了,要脱离他的掌握了,他才会找你,现在还在他的掌握中,他理你干什麽?他没那个精神来跟你费事,他不会找你的,你不要担心,除非你功力到了,才感到天魔来化现各种形象来试探你。赶紧地修行,到时候自然有护法,有大菩蘑加持你。

  因此大家在读到《占察善恶业报经》,学习的时候要观想,佛为什麽要讲经?佛如果不讲经,我们就不知道我们出离三界的方法。我们为什麽要讲经?就是要出离苦海,但是我们也不忘众生,让一切聚生都出离苦海。学经不是听人家讲讲,自己念念、看看就算完事了。还要修观、思维,经过你自己思想过滤,把你杂染的、污浊的渣滓都滤出去,剩下清净的,你才能够清净。

  学法之前必须有所准备,得发愿,不要认为学《占察善恶业报经》就是得了神通了,你没有,是地藏菩萨给你的。可不可以帮助别人呢?可以。就用这个利益从生,但是你不可以要求供养,决不要收红包。可以用它来利益众生,但是他所求的是非法,是伤害别人的利益,损害别的从众生,都叫非法,不是地藏菩萨的愿。地藏菩萨不会一个众生的,大慈悲心是平等的。因此在你学经过程常中,在你用占察轮时,你一定得建立这个思想,前半部的目的是为了後半部,一定要修定、修慧。心住念钝,念能够纯就是智慧,心住能定,定慧均等,一宝境界显现,《占察善恶业报经》的下半部,具体就是这样。

  大家学习《占察善恶业报经》,要好好地学习、要发愿。发地藏菩萨的大愿,要行普贤的大行,要行观世音菩萨的大悲,要行文殊菩萨的大智,一念之同都具足,所以你把你的念顽看好,不让它放逸,不管你做什麽,念就住到什麽上去,这就叫念住。念住了,住才能纯,才能清净。我没讲以前大家回想一下,你们有没有这样住过你的念?每个人一天都想过什麽?打了好多主意,颠倒萝想有好多,心念像微尘似的,一会儿起,一会儿灭,旧的灭,新的又生,无穷无尽。但是你在寺庙,在三宝的加持下,这个念头好的多、壤的少;在社会上怀的多、好的少,总是想些损人利己的事。我没有起损人那念头,你多得了,别人就少得,明白这个道理,应当想到物质是有限的,它会尽的,世间人没有这个想法,但是我们学佛的人一定要有这个想法。

  大家想想看:为什麽现在地球会有道麽多灾害?地水火凰四大都成了灾害 地震就是地大,水大就是水灾。这次我们从九华山到南京,早下来一天,如果晚下来一天,现在在九华山都出不来啦,路全撞毁了。现在江西也很紧张。美国的风灾特别多,尽是能卷风,上千年的树,几个人都搂不过来,风一过就把它吹翻了,树的鬚根在上头,枝桠都砸碎了,扎到底下。现在那个地方摆著上万部旅行汽车,一辆汽车一家人,临时盖来不及,一辆旅行车里头就可以住一家人,暂时避难。我们研究这个灾害的来源,大家想想,这个地球不会再长了,但是每天在地球里要掏出好多柬西,多少亿顿,如钢铁、石油。如唐山大地震的原因,不就是挖了几百年煤,不科学的挖法,唐山大地震是地陷,灾害的原因就是这样,自作业,自作业又怪谁呢?现在还在挖,挖的整个地球面貌改变,过去冷的现在不大冷了,过去不冷的,现在又特冷了。人心颠倒了,地也颠倒,有些人说世界上贫富不均,寿命也不均,好像很不平等。我是这样讲的,自己作的自己受,有什麽不平等的。大家都知道我住了几十年监狱,我从来没想过不平等,也没抱怨,也没想到有谁害我,是自己害的自己,没有道个业你不会来的。我曾经在美国问过很多的弟子,我说:『纽约有没有监狱?』他说:『有呀:』我问:『你住过嘛?』他说:』『没住过。』我说:『去过嘛?』他说:『我到那地方去干什麽!』我说:『它有等於没有,对你来说简直没有,因为你没那个业。』去的都有业,除了大菩萨。像地藏菩萨在地狱,他没有那个业,他是为度众生而示现的,他也没有住在地狱度众生,也没有地狱相。文殊、普贤、观音、地藏这些大菩萨度众生的时候,他若有众生相,就不成为大菩萨了,自己就苦死了。

  我们发菩提心,菩提心的涵义,第一要有出离心,这个世界好苦,再也不来。有了出离心,你自己清净了,你的六规眷属有绿人难度呢?你要想不度众生是成不了佛的,没有不度众生的佛,要有出离心使自己不贪著,能够放下。第二个具有大悲心,发大悲心、发菩提心、发般若心的人,是有智慧的,他不会堕入爱见的大悲中,又能不舍离众生。释迦牟尼佛成佛该离开了吧!没有,《地藏经》的第二品,佛就跟地藏菩萨说了,不是以佛身在这个世界度众生,其它什麽身都示现。不会远离众生的,就连地藏、观音都是释迦牟尼佛的化身。一定要如是相信,这就是相信你的心,跟诸佛无二无别,也有道麽多的化身。你动一个妄念一个化身,动一个妄念一个化身,但你的化身都是业障。当你拜佛、念佛,这个念头的化身就是好的。大家都读过《梵辋经》吧?『一华百亿园,一国一释迦。』但是虚舍那佛千叶莲华,一个莲华就有一个释迦牟尼佛,这叫大叶,有一千亿释迦,一释迦又化千百亿释迦。所以大家从现在起开始注意你的心念。学法时,学哪一法,心念就住在哪一法,要全心投入。至於念住,念住不是我们坐这儿不动,入定叫念住。念住是随一切事物,做哪件事就住在哪件事上。诸大菩萨利益众生时,他的念就住在利益众生上。一定要注重心念。拜释迦牟尼、诸佛菩萨的时候,一定知道是拜自己,心念常作这样观想。求人不如求己,求这个加持,那个加持,你自己如果不能跟他沟通,他没瓣法加持你。那些大菩萨都想加持你立地成佛,辨不到啊,为什麽呢?因为你自己不加持自己。如果自己不加持自己,我们就跟诸佛菩萨沟通不了,所以一定要发菩提心,发利益众生心,以这个心来学佛求法,这是我们学佛聪经的目的。

  诸佛菩萨讲经的目的,就是度一切众生成佛,劝一切求生发菩提心、行菩萨道、度众生。但是,大家知道,佛有三不能:一不能、无缘难度,没有缘度不了他;二不能、众生度不尽。佛菩萨发大愿,众生度尽,这只是他的想法,他的愿力,事实是做不到的。但理上可以,理上他度众生而无众生相。当你没有修成就的时候,把一切事物作虚假观,但观想不上,因此大家一定要学会观。等到你会观时,修行就有了一定的程度了,但是你也不能够把众生都度尽。因为教给众生出离的方法,他不依照你的方法做,佛山没辨法。他舆你无缘,你说的法,他不会接受的。三不能、使众生业尽。佛不能代众生消业,只能告诉你方法,让你去消业,不能代替你把业障消了。佛怎麽能代呢!当你念佛的名号求他,佛怎麽做,你也怎麽做,佛就代替了,因为你很听话。

  现在我们这些弟子很不听话,总是跟佛的意愿不同,乃至於相反地对待,自己想一些法门,业又怎能消呢?我们有些道友错误的理解,以为盘腿打坐到没人的地方,闭关什麽也听不见这才是修行,他不知道吃饭、穿衣,乃至上殿、过堂、接人待物都在修行。随便你哪一行,哪一业。只要主尊你的是菩提心,利益众生心,就是修行。有人道样同我:『老法师,宰大牛的,也是善业吗?』我说:『是善业,要看他怎麽样用心。』如果他说,你们堕落畜生,死是免不了的,我现在送你们上西天。念著往生咒,念著阿弥陀佛,念著别再到这个世间来了。我杀一个送走一个,杀一个送走一个,不从中取利,也不吃他们的肉,是送它们到极乐世界去。如果纯正的念头是这样,你杀生的时候是在行菩萨道,是在利益成就众生。如果你毅一个取利,那就造业了,要还命债的。大菩萨杀完了还要还命债吗?『要还的。』怎麽还法,给它念经、念咒。你把它杀了,跟它就结缘了,不论结什麽缘,只要有缘,我就度你。屠户也是这样,如果不善用心的,业缘果报就相反了,会用心的,把怀事变成好事;不善用心的,把好事变成怀事。如果你在庙里吃著十方供养,一天妄想纷飞,看著你是在修行,实际是造业。『地狱门前僧道多。』虽然这是污蔑我们的话,但是我们想想『常住一粒米,重如须弥山,如还不了道,披毛戴角还。』这话是警惕我们的。大家不要生恐惧,认为自己要下地狱了,不要想地狱,地狱本来没有,是你造恶业才有的。

  要知道佛说法是圆融无碍的,不要只局限於一句话,否则都是矛盾的。人生就是在矛盾中生活,有时候和解了,有时候又矛盾起来。合解是在某种形式这逼迫著,必须得和解,世法如是,出世同法也如是。在这个道埸里,大家都这麽修行,你想例外瓣不到,逼迫你必须得跟大家一样。因此,我说这话的涵义这是在你学法的时候,要善於学,要会学。善用其心,每天观照起些什麽念头,你用上一个七试试看心念起了些什麽?不好的马上止住,你就入了菩萨的信住。现在我们还有男女相、老少相、好壤相、是非相,那些非法的相太多。你坐汽车、飞机时,上面有好多个男人,你们比丘、比丘尼坐汽车犯不犯戒?你坐不坐?你如何来统一这个矛盾?这些同题会过到的。大家随时注重你的心念。你要是坐在汽车上,或在飞机上,念几声佛,好了,跟我有缘,我要成佛时,都度你们,管他男女老少。男女相是个人分别的,你心里坦荡荡的,什麽男的、女的,都是假相,没有真的。『一切有为法,如萝幻泡影,如露亦如电,应作如是观。』时时作如是观。

  今天漫谈,说到这里,目的是让大家在听《占察善恶业报经》时有个前方便的思想准备,切不可误入歧途。要诚心发个好愿,为担负利生的事业,大家来共同努力!

  《占察善恶业报经》这部经不晓得大家有没有听过?我开始讲这部经是在纽豹,其中有很多人连这部的的名字都没听过。这部经以前没有人讲过,自从佛法傅入东土,在当时禅宗立地成佛的法门又非常盛行,所以很少听过这部经。

  可是为什麽我要讲《占察善恶业报经》呢?这个因缘也有早的,也有近的,也就是一切诸法都是有缘起的。释迦牟尼佛没有提倡讲《占察善恶业报经》,只制了戒律,臀卜占相、算命打卦,这些是属於邪命,出家人不允静作的。而《占察善恶业报经》中的『占察』占就是占卜、算卦。道又怎麽解释呢?

  得先说这部经的缘由。因为坚净信菩萨在一次法会当中请问佛:『佛啊,您不久就要入涅槃了,您入涅槃之後,这个世界的众生苦难就更深重,更苦的了。特别在从像法转到末法,众生没有善根,业障深重,而且邪知邪说邪兄横行,要令一切众生生起信心非常困难,佛可不可以用一种特殊的法门,让一切众生能生起信心、生起善根。』佛非常赞叹坚净信菩萨说:『你问的太好、太及时了,但是我不给你讲,找一个人给你讲。在道次法会常中,有位地藏菩萨摩诃萨,你去请问他。』坚净信菩萨心里马上就产生怀疑。他说:『佛是一切智者,为什么佛不说,让我去找地藏菩萨,这是什麽意思?』佛当然知道坚净信菩萨的心念。於是,佛就种种赞叹地藏王菩萨的功德,使坚净信菩萨相信地藏菩萨有微妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请,说了《占察善恶业报经》。

  凡是在法会说法者,有佛在座证明,都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的,但是佛在座印可了。每一个法会都是以佛为主。但是此会是以谁为法主,此经是以地藏菩萨为法主,分上下两卷,从事理两方面对众来讲的这部经,大家都懂得这个道理了。

  这部经的上半部是的事说的,就是人间所有的日常生活中的事。你生活在世间上,接触很多事,也接触很多人,在人、事当中?你不明白怎麽做才是对的,於是在你怀疑当中就可以占察,怎麽做才是对的。这是就事来讲,在理上就不同了 。

  下半部是的理来讲的,在你修行过程当中,发菩捉心、行菩萨道,如何能成道证得佛果,那就深了。必须要修定慧,我们很难进入定中用智慧来观照,那就用上半部的方法来解决下半部的同题。如在你修定、修慧这两种观的时候,过到障碍,或者是看一些现象是善是恶,分不清楚,你就用占察轮来占,它会告诉你的。而地藏菩萨所说的《占察善恶业报经》就是为了帮助我们解决这些困惑,并且钝粹为了生死,证得涅槃果而说的。但是要引诱一切苦难的众生,让他能够进人佛门,走上了脱生死的正途,就要用此方便法门来迎合其心,来撮受他们。

  为什麽佛不说呢?因为佛已经制过戒了。一切法有利的一面,就同时存在有害的一面。如果学了这个法门,利用有害的一面,框惑众生,炫耀神通,甚至於谋取暴利,就是害的一面,不是修道者所应为的,所以佛不说,就让坚净信菩蘑去请地藏菩蘑说。也就是地藏菩萨亲自深入说的《大集十轮经》 、《占察善恶业报经》 、《地藏经》,这就是《地藏三经》。《占察善恶业报经》这部经也是跟其它的经一样的。讲完了,坚净信菩萨就请问佛,『这部经该叫什麽法门?』佛说:『根聚法门。』根聚,即根尘识相聚,通俗的讲,就是把六根、六尘、六识的善和思聚集在一起,使知其善恶的份量,这就是这部经远的来源。近的来源呢?弘一法师弘扬《占察善恶业报经》,在明末的时候,藕益大师出极力的弘扬此经。

  在末法时代地藏法门,对娑婆世界的众生摄影受力最大,缘最深。求生都怕地狱,怕三途的苦难。当我们闻到地藏菩萨名字,念地藏菩萨空号,闻到三经任何一经名,可以免除地狱的痛苦,使求生不再流转三途。有些人让为《占察善恶业报经》是小乘法,算命、打卦的,这是错误的理解,经文里有证明不是小乘法。前半部说世间上事,后半部完全是华严经义。跟《华严经》、《大乘本生心地观经》,《十地经论》及很多经论相符合的。而且学法的时候,法也没有大也没有小,众生的根器小了,他学的就是小法。大根器看一切法都是圆融无碍的,看一切人都是菩萨,如果你看一切人都是菩萨,说明你就是菩萨,因为你是用菩萨眼来观一切的。

  学大乘法或者众生极乐世界的,不大同意弘扬《占察善恶业报经》。我说你占察占察,看能不能生到极乐世界,哪条道走不通,是何障碍?您明白了后,加功努力修行,帮助你扫除去极乐世界道中的障碍,这不是更好吗?

  因此在日常生活常中,你要摆脱很多痛苦、危难、优恼,自己没瓣法,那你就占察一下,地藏王菩萨就会告诉你并且帮助你。你要发愿,在发愿的同时,还应常拜《占察忏》。这个忏法跟其它的忏是相同的,只是迥向和要求有些不一样,若没有得戒,想求得戒,你把地藏像供上至诚的拜占察忏法,占时轮相清净了,地藏王菩萨给你受戒也就得戒了。明末藕益大师他认为,在南阁浮提要想找五位清净比丘做他的戒师,是找不到的。他就在《大藏经》找到了《占察善恶业报经》。经中讲:『如果拜这个忏法,用占察轮占三业清净了,那你就得戒了,你就是比丘。地藏菩萨给你受菩萨戒也如是。』因此 藕益大师拜《占察忏》,他得戒了。但是他不会做占察轮,他用捻龟来看是否清净,或者还有余业。用捻龟的辨法舆《占察经》还是不相符合的,因为占察轮相当中会有很多变化。后弘一法师弘扬《占察经》地藏法门,我请他做了占察轮。占察轮是有一定尺寸的,做时要符合地藏王菩萨所说的尺寸标准才行。

  这部经的当机众是坚净信菩萨摩诃萨。古来称赞诸大菩萨的时候,都是依他的德立名的,是坚固清净的信心,永不退失,这是修得的。他想让一切众生都像他一样的,也得到坚固的信心,永远不退,所以请求佛说。因此我们学这部经的时候一定要学习坚净信菩萨,使我们的信心坚定、清净、无染。

  我不知道,诸位菩萨如何,我是随追随退,精道勇猛不够,经常有同号,有怀疑。我们那时候要想亲近、依靠善知识是很难的,有了疑问也很难请教到善知识。就像过去弘一法师决不接见比丘尼,就是比丘,也懂能占他五分多钟时间。谈虚老法师,大家都知道,要是女聚道他的屋里,他先站起来叫知客师,知客师就知道了,坐到旁还做证明,也只是问三五句话。有人听说这个大善知识很有名望,越过千山万水,走了好长时间,才到了身边,不是被侍者挡驾,就是被客堂挡驾,你就是见到了,也不过三言两语,古来都是这样,很不容易。现在你有了疑问,你在家里求地藏王菩萨,用占察轮占一下就可以了,所以我们要学习这个法门。

  所以必填得学,学了之後,来坚固你的信心,使你的善业增长。我们起心动念都属於惑,惑就是因,有因定有果。我们每天早晨起来用一次占察轮,等於是一面镜子,一照就显现了,这样你善业渐渐增长,惑业渐渐消失,就没有疑惑了。下面大家看经文:

  如是我闻·一时婆伽婆一切智人·在王舍城耆朗崛山中·以

  神通力·示广博严净无碍道踢·

  这是经的正信序,证明这部经不是假的。

  『如是我闻』,『如是』,是指法词,就是法。这里指《占察善恶业报经》。『我』,就是受法者,指阿难尊者;『闻』,就是听。意思是说,这部经是阿难亲自听佛说的。

  『一时』,指当时,或因缘和合法契机的时候。佛说法的时候都称为『一时』。因为时同不定,天上舆人间的时间不同,人间和人间的时间也不同。如我们的历数是按阴历算,欧美的历数是按阳历算。现在我们这个地方是晚上六点多锃,美国是早晨,所以时间不定。佛是一切智人,所以他标的时间就是『一时』。对於我们来讲,现在就是《占察善恶业报经》的『一时』。

  『婆伽婆』,是按文翻的,华言:『世尊』,『世尊』是佛的十虢之一。

  『一切智人』,就是大智慧者,无所不知,无所不晓。

  『王舍城耆者崛山中』,『崛』,是山上突出的一个山峰。『耆阁崛山』,就是灵鹫山。佛在灵鹫山的顶上以神通力,示现广博严净的无碍道埸。佛以神通力把灵鹫山变成广博殿净的道埸。赓博到什麽程度呢?尽你的智慧观,变成三千大千世界,变成华严经世界,大菩萨都是这样观。

  与无量无边诸大众俱·演说甚深根聚法门·

  『根聚法门』,就是根尘识相聚的法门。经上把它讲成根聚法门,因为牵扯到你的根、识、尘的境界。经常注意你的一念心,心能转境。我们占察的目的,更深一点理解它就是用心来转境。想转变受苦难这种业报,怎麽辨呢?就念地藏菩萨圣号,观想地藏菩萨,这时候你的心就跟地藏王菩萨的心相应了,那你就是地藏菩萨,就会把你的苦境转变为乐境。这是佛为了利益末法家生,所说的最殊胜的法门。

  两时会中有菩萨名坚净信·从座而起·整衣服·偏袒右肩

  合掌白佛言·我今於此罘中欲有所问·谘请世尊·愿垂听许·

  此时法会常中有一位菩萨叫坚净信,就从他的座位站起来,整理衣服。偏露著右肩,恭敬合掌,向佛请问说:『欲有所问,请佛允许我问。』整衣、露肩、恭敬合掌,就是佛在世时请法的议式。法不随便说的,佛每宣一法,都是有请才说,表示对法的尊重。坚净信菩萨在向佛主请问的时候,整理得很壮严。从偏袒右肩就可以得知,法会当机众坚净信菩萨现的是比丘相,因讲经说法者地藏菩萨是比丘相,所以请法者也现比丘相。坚净信菩萨的举止是给未来众生作样子的,山就是说在请法的时候,要尊重法,不可轻慢。

  学法要善於学,怎样叫善於学法呢?就是文殊菩萨教我们的,『要善用其心』,这就是大乘境界。也就是说要学会修观,不要执著。若在说法时讲错了,有人责备说:『法师,你讲错了,要下地狱的。』我说:『下地狱就得下啊,下地狱时,借地藏菩萨加持就可以免。你不说法行不行?』我们每天念的『自皈依佛,当愿众生,绍隆佛种,发无上意。』 『绍隆佛种』,就得要说法利生,假使佛种断了,要是没法了,那人天眼目就瞎了,没有光明照耀就没有路可走,何重何轻?所以学者要善於去取、去拣择。要是为了自己的私欲,为了自己的享受,为了自己的舒服,法就自我坏,自损损他。如为了利益众生,解除求生苦离,为了轺隆佛种,成就佛果,那就自利利他,使佛法增辉,所以说,学要善於学,才能具足坚定清净的信心。

  如果我们的身心有了尘垢,你就用《般若波经蜜多心经》的法力来洗吧。念一遍就把你的垢染洗一遍,念十遍洗十遍,特别是『揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。』这四句咒,包括六百卷《大般若经》。你虽然念了四句咒,就等於念了六百卷《大般若距》,咒就有道麽大的威力。为什麽要念咒呢?因为咒有它特殊的涵义,像『嗡嘛呢叭咪吽』。五台山白塔寺庙外面的嘛呢轮,里面都印著嘛呢,即『嗡嘛呢叭咪吽』,转一下轮就念一遍咒,里头印了多少就念多少遍。这是祖师摄受众生特殊方便,咒语是不翻的。若要翻,就翻成『像白莲花』,白莲花即大白伞盖,白度母长寿法都是白莲花的意思,白莲花是出污泥而不染。我们的心清净就随时和十方诸佛、十方尊法、十方贤圣僧合到一体,那你所念的六字大明咒,力量就大了。要是说到它的涵义,『嗡』就是法界义。这就是佛法的最深微妙之处,你善於学善於用,时时把你的思想念头观照好,最根本的,从起心动念处下手,那叫真功夫,才能生起清净心。

  佛言·善男子·随汝所问·便可说之·

  坚净信一请,佛就说:『随汝所同。』你想问什麽就问什麽。只有佛才能说样的话,因佛有答覆一切的智慧和法力。

  坚浮信菩萨言·如佛先说·若我去世·正法灭后·像法向尽 ·及入末世·

  坚净信菩萨言:『佛过去经常这样说,佛涅槃之后,正法住世五百年後,进入像法时期,像法住世五百年,像法住灭后,进人末法时期。』

  如是之时·众生福薄·多诸衰恼·国土数乱·灾害频起·种种厄难怖惧逼扰·

  进人末法时,众生的福报很浅薄,广行恶法,善业没有了。有很多衰恼丧失的现象,烦恼很重,国家很不吉祥,散乱不安。水灾、火灾、风灾、地震,地球上的灾害不断生起,整个地球,乃至於娑婆世界,种种厄难怖惧逼扰,扰乱众生不得安宁。由於个人的业力和环境的不同,有的不能避免,有的能避免,就是说共业中有别业。举个例子,美国一架飞机失事的时候,娶生两种现象:一个是这架飞机起飞的时候,他先到了,到的时间要早一点,另一架飞机去义大利的正好有空位子,他就上了这架飞机走了,结果中途出事。还有一个是,他後到没坐上这架飞机,正在跟登机服务员吵架的时候,听到赧告飞机失事,他不但不吵了,还感谢给他辨手续的服务员,『哎呀,你救了我一命。』后者避免了事故,说明他没有这个业。从此事例中,我们体会到佛所教尊的:『佛法在世间,不离世间觉。』由於个人的造作不一样,所获得的福德也不同,所以自己不要轻视了所获得到的福德,对福德应常珍惜。若评著自己的一点福德,而不知珍惜,邰花天酒地,那不是幸福,而是消福,是造业,今生受完了,来生将受贫穷的苦报。

  我诸弟子失其善念·唯长贪瞋嫉拓我慢·设有像似行善法者·但求世间利养名称以之为主·不能专心修出要法·

  佛门弟子善念不生,失掉善念,不停的增长贪心、瞋恚心、嫉妒心、我慢心。也有发心修道,行善法做好事的,但所为不纯善,里头夹杂著不清净的世间利养、名闻,而不修了生脱死的解脱之法。所以坚净信菩萨就向佛请求,请求佛明示一个最方便的法门,不然我们这些弟子都失去善念,善念一失掉,就长贪瞋、嫉妒、我慢。特别是女众道友,嫉妒心很强的,不是男众没有,而是女众特别小气,心量狭小偏重一点,看见人家的好处,人家的功德,总要给人家减几分,他有什麽了不起的,这就是嫉妒的表现。要想改变就应随喜人家的功德,无量世界当中,那些大菩萨行菩萨道,所修的功德我都随喜,看见或听到人家做善事,我都随喜,常常这样随喜,嫉妒心就消失了。所以要常观其心,常起善念。像这类的修行者,行舆心相连,好像行的善法,其实善法里夹杂了许多不正确的思想观念。要去除内心的贪、瞋、嫉妒、我慢,时时想到自己不如一切人,不要把自己看得那麽重、那麽大、那麽高,要感觉到自己的不对,看他人都是菩萨。我们在修行中应舆别人比功德、比圣行,切不可比财富、比贪嗔,你脾气大我比你脾气更大,你会摔碗我会摔桌子,看谁力量大,这就错了。

  人们常常忽略心念,修养内德,如果你内里有德,不求名闻而自得名闻。假使我们出家人有所求的话,那你就求佛,求地藏、文殊、普贤都行,虔诚供养礼拜,求什麽有什麽,乃至求成佛,佛菩萨会加持我们满愿的,所以应向内求不要向外求。也不要去打知名度,即不求人知,知名度不是打的,也不是一打就有的。像地藏菩萨在山里修了那麽多年,拜《华严经》拜得石头都踩了两个脚印,几十年没下山,那是地藏菩萨化身,没有求,居士自己送上来。相反的我们有好多修行者,特别注重世间的名闻利养,心攀缘於外,随居士转,跟他说好话,这是不可以的,这是你有了世间名闻利养的心。居士接近佛门找师父,是求解脱的。我们要用善法来摄受他,给他讲怎样修行,怎样来恭敬三宝。六度万行布施为首,劝他布施,给他说布施的好处功德,不是为了个人,而是为了供养三宝,建设三宝,劝他布施积累福报。如佛在世时有两个大弟子乞食,迦叶尊者乞食时候专找贫苦的人去让他们布施供养,好给他们增福,不再受苦了。舍利弗尊者就事找富有者,他想他今生所以富有,就是团过去布施的功德,如果失掉了以後就要受苦,所以他专找富人化缘。尊者所行不为自己,而是利益他人的心,所以修行主要看你怎麽用心。

  两时罘生诸世灾乱·心常怯弱·优畏己身及诸视属·不得衣食充养躯命·以如此等众多障碍因缘故·於佛法中钝根少信·得道者极少·乃至渐渐於三乘中信心成就者亦腹甚桫·有修孥世间禅定发诸通业自知宿命者·次转无有·如是於後入末法中经久得道获信禅定通案等一切全无·

  这是佛常说的,坚净信菩萨重覆的目的,是用佛税的话来请求佛,佛一定有特殊的方便法门来救获末法的众生,一定能给末法求生指示一候光明路。上面一段括是坚净信菩萨引证,佛在过去一切法会说法教导当中所说的这些话,来对佛说,有了灾害,末法众生就不能专心修行出要之法,出要法是什麽呢?就是发菩提心,显教教义,依照《大乘起信论》经典所说,总结为『三心』:直心、深心、大悲心。三种心具足了才为菩提心。在密宗西藏的教义里叫『三要道』:第一出离心;第二大悲心;第三般若心。这两者稍有差异,在显教方面,直心正念真如。像学华严宗的,一开始就真空绝相观,那就是直心正念真如。拿念佛为例,念佛的人,念阿弥陀佛,如果你能深心地念佛,佛即我心,我心即佛,我就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我,这样用心念,自他无二,理事无二,周遍圆融,这种深入叫直心正念。深心呢?深心行一切善行,不嫌弃一点小善,兄到畜生就给它说皈依三宵,念阿弥陀佛。你不要认为畜生不懂,它的善根从你给皈依後就种下了,见到一切天上地下水中的有情,也给他说三皈依,心里默念,这就是说深心都要利益众生。第三,是大悲心,大悲心则是把所修的善法布施给一切众生。这是显教的三心。

  密宗讲,首先你自己要有出离心,你发愿度人家先要度自己,你自己都没有出离心,一切名闻利养在心里转,你怎麽度别人呢?如果出离心仅为自己,我念佛到西方极乐世界去了,你们留在世间上受苦,这是不可以的。念佛必须迥向给众生;第二个是大悲心,常自己具备了出离心,还要让众生都生起出离心,这就是行菩萨道。要想让一切众生都出离,那必须得有大悲心。大悲心不是爱见大悲,不是感情上的慈爱,而是普遍的,让一切众生都出离的大悲;第三般若心,就是要具足大智慧,即般若智,以般若的智慧引导众生修出要法,具足了出要法,就能到逵涅槃的彼岸。

  不管是显、是密,都是显示佛所说的法。佛法就是方法,什麽方法?明白的方法,智慧的方法,出离的方法。对这些法能专心修行,看到众生在在世间的灾乱当中,他心里非常优愁恐怖,修行力量不够,难以精进。不但优愁自己,还要担心父母,乃至六规眷属穷苦,得不到衣服御寒,得不到钦食充饥,在饥寒当中怎麽能修道呢?又怎麽能去用功呢?因为有诸多因缘障碍,修道不成,要想出离三界,得到清净法,很难很难。我们持戒就是修清净法,防非止恶。佛制的戒就是保护我们的,大家要善学,学戒要特别注意开、遮、持、犯,哪些能做,哪些不能做。佛所说一切法对病者特别注意,害了病,生病的时候身心都不安宁,就是向道心很切的人,在病中也没法向道修道。佛都规自看病人,给病人洗衣服,所以在某种情况下对病者就有开缘,可以保持身体能够去修道。如果你特别去找开缘,就不对了。要迪机、迪时、迪合自己的情况,观照好自己的心,以精进修道为主,不履道业。

  我们在修学佛法中会出现许多障碍的,应少舆外界联系,减少障碍,心才能清净下来。像大德虚云和尚,出家到了云南的寺庙,他的一个道友捎去他家里亲人的信,他速看都没看,就撕掉了。出家六十多年,家里捎的信都没看过,自己也从来不跟家里联系。他是否一点孝心都没有?对父母全不管?不是的,他从南方一步一个头磕到五台山,为什麽呢?报父母恩,他报恩方式不同,他这才是真正的孝道,使他们超出三界。

  道友们要『善用其心』啊!文殊菩萨在《净行品》教我们学法要会学,『善用其心』,你要是不会学的,到处是障碍,连学佛法都成障碍了。诸位道友是一般的普通学者,深入学了几十年,还是执著不放。举一个例子,南方寺庙有一个老和尚,攒了几十两银子,就一直揪住不放,系在腰上,裤子磨破了,掉入厕所里,执著银子放不下,没几天就死了,死了变成粪坑的一支大龟子。因为他修行还有道力,就给知客师托了一个萝,说:『我如何如何,现在堕落在粪坑里头。』於是那个执事花了很多钱掏这个粪坑,掏光了,看兄一支龟抱著一块银子,知事把银子洗乾净变卖了,设齐供养大众僧,给他求忏悔。像这类故事很多。在佛法中此颊属於钝根的人,执著放不下,成了障碍,对於佛法,他能得道吗?所以得道的极少,渐渐地大、中、小三乘有成就的也很少,所以有修学世间的禅定,四禅八定,宿命通、天眼通、漏尽通,一切都没有了。

  如果你功夫用多了,修行会出现一些现象,就是业识的反应。从你的八识田中的种子识表现出来,但表现的方式不同而已,这些现象容易得到,但得到的皆是萝境。当你得到後,你会想到你的力量不够,没有超脱。我们每个人的愿力不同,像法尊法师,他发愿生生世世要译经,观空法师以及其他的好多法师,他们都没发愿生极乐世界,都发愿生生世世在这个世间度众生,因为这个世界痛苦多,好修行。有人问我:『求生极乐世界好不好?』我说:『好啊!』因为末法时代的众生善根漫了,修道障碍多,念阿弥陀佛生极乐世界最稳当,你要想到极乐世界去参单一下,同样可以到琉璃世界去参学,看佛是怎样度众生的?到不动世界去参学,也别忘了到地狱去参学参学,看地藏菩萨怎麽度众生的?向诸佛菩萨学,使我们在修学佛法度生中无障碍。

  我今为此未来恶世像法向尽·及末法中有微少善根者·请如来·设何方便开示化导·令生信心·得除衰恼·以彼众生遭值恶时·多障碍故·退其善心·於世间出世间因果法中·数起疑惑·不能坚心卑求善法·

  这段经文说,末法时代众生没有善根,但我们现在能出家皈依佛门,说明还是有微少善根的众生,对这一类的人怎麽辨呢?坚净信菩萨就把这些问题,说到了末世,末法时期国土灾害频繁,众生修慧的也有,修定的也有,但想能够得道、得通,断烦恼,那就太少了,乃至於一切全无。我们回忆一下现在的情况,修行人也有,但收获如何呢?究竟有没有定力?所谓的定力不是坐在那儿不动就叫定力。比如说,你在普寿寺住著,住不下去,每天上课听不进去,就是没有定力,再加上告诉你的方法也不去行,所以说全无。现在我们听到某某大德、某某老修行、某某善知识,也是比较而言,就是大菩萨在这个时期示现,也不会示现什麽奇迹。因为大菩萨的示现都是随求生的机,他所示现的多舆求生相当,这就是同颊示现。所以坚净信菩萨磷悯末世有微少善根的众生,靖同如来,投何方便,开示化尊他们,使微少善根的众生不至丧失对三宝生起的信心,能把烦恼消除。因这类众生处在末法时代,虽修行学佛,培植善根,但障碍非常多,很容易退失善心。障缘从哪儿来的呢?烦恼障碍,都是由自己内心生的,心随境转,为什麽呢?因善根浅薄,业障深厚。连微少的善根都是很微弱,不坚固,随著业障转,随著外界的环境转。

  不相信出世间的善恶因果法,每个人内心怀疑的问号很多,怎麽辨呢?学了《占察善恶业报经》後,会用占察轮了,就问地藏菩萨,地藏菩萨会告诉你的。一百八十九种轮相里头就有。有了怀疑就不能坚定信心去求善法。法就是方法,有好的方法,山有坏的方法,要修好的方法。信心不坚定,即使遇到好的方法以会舍离,而追逐坏的方法。因为坏的方法跟我们无量劫来的习气是相应的。习气是非常难除的,我们可以依靠自己的善根,学佛的力量,制止住的现行恶,但制止不住心念不起。就是你能制止心念,但过去的习气难止,不知不觉的会流露出来。就是阿罗汉也只能断见思惑,习气还是断不了。习气就是无明的种子。

  佛在世的时候,有位阿罗汉在过河的时候,这样的对河神说:『小婢,断流。你把水断了,我要过去。』河神因为他是大阿罗汉,尊重他,就把河水断了,但心里却不服,就向佛说:『这位大阿罗汉说话太不礼貌了,老是叫我小婢。』后来佛叫阿罗汉向河神求忏悔,在他求忏悔的时候,说:『小婢,莫瞋。』向人家求忏悔还把人家叫成『小婢』。佛就借这个因缘来说法,说习气难断。因为这个阿罗汉福德很大,多生多劫都是富贵人,使用奴婢,所以养成了习惯,开就是『小婢』、『奴才』。你仔细观察,每个人都有自己的习气。现在我们开就念『阿弥陀佛』山会成为习气,所以税你要坚定信心修善法。

  如是罘生可愍可救·世尊大慈·一切种智·

  『一切种智』,即是圆明智。一切法的因缘果报,众生的心念,佛都能知道得清清楚楚。我们经常提到的『三智』,即『一切智』、『道种智』、『一切种智』。『一切智』是阿罗汉具足的,声闻缘觉智慧。因为证一切诸法的总相。一切诸法的总是什麽相呢?是空,诸法皆空。『道种智』是菩萨一切道法差别相的智,就是一切法的生灭因缘。因为菩萨是促空而入假,知道一切诸法皆空,而且随缘度众生,所以必须知道众生的心里活动,知道他多生的、前生的因缘。『一切种智』,是佛通逵诸法总相别相的智,即无所不知,无所不晓。

  愿典方便而晓喻之·

  『愿』是希望,希望佛能想一个方便法门,救度这些可怜的众生。『晓』就是明白,就是要众生明白。『喻』就是方便善巧。佛说法的时候经常讲故事,就是假譬喻来说明事理,使其明白。因缘譬喻属佛的十二法之一。

  令离疑罔·除诸障碍·信得增长·

  疑惑就像罗罔,钻进去出不来。现在要让众生都能从疑罔中脱离出来。修道的障碍就没有了,善根就自然的增长。

  随於何乘·速获不退·

  众生的善根不一样,所以佛应机说了三乘教法。小乘就是就是断尽了见思二惑,就是声闻乘、不再轮迥生死;中乘是缘觉乘;大乘指求证佛果,发菩提心、行菩萨道的菩萨。因此在三乘道果中都是脱离了六道轮迥的。我们现在要脱离六道轮迥很不容易,能够断见思惑,成就一切智电不容易,因为我们的信心位还未具足。如果不信自己是佛,就没有大乘种子,所以一定要相信自己是佛,相信一切的作业、一切事物、一切境相都是法,自心观一切法,跟自己自性的佛体结合起来,就是自体三宝。

  在这个末法时期,我们的业障重,没有智慧。大菩萨以悲愍心示现来度化我们,可是我们由业所障不能认识,菩萨也不会说:『我是文殊菩萨,我是地藏菩萨、我是观世音菩萨。』菩萨不能代你消业,他只能告诉你消业的方法,让你照著所说的方法去做。因此你要娶菩提心、行菩萨道度化众生。大家要相信在这个时候,我们身还有特别多的大菩萨。因佛入灭时嘱托阿罗汉弟子:『不要入灭,示现於人间,行菩萨道。』像迦叶尊者现在还在三昧耶中。

  坚净信菩萨慧眼观察末法时期众生有以上所说的种种情况,为了使末法众生业具有坚固的信心,而请求佛开示善巧方便的法门。坚净信菩萨的请求,就是我们现在学《占察善恶业报经》发起的因缘。

  法无正法、像法、末法,皆是依人而定的。就是说闻法的人,能专心致志地深信,具此信念,依法而行,正法就存在。同样道理,拜《占察忏》也能证果,也能使正法长存。而且佛说法的时候,都是随顺俗谛说的。谛就是理,是随著俗理而说的,说的不是出世圣理。

  业是可以转的,这个问题争论的很多,为什麽呢?要是说业能转变就没有善恶因果了,做坏事照样可以做,因为没有因果,不会受报;如果定业不可转,没有力量转变,那么我们学佛出家做什么呢?我说:『大家要相信佛菩萨,相信三昧力,依靠佛菩萨三昧的力量,就可以转。』我希望大家都学会用占察轮,多念地藏菩萨圣号,地藏菩萨可以用他方便善巧的方法来转你的业。《地藏经》上释迦牟尼佛一再嘱托观世音菩萨,弘扬地藏法门。所以说惑业是能转的,我们一定要坚信,有地藏菩萨的加持力,和自己虔诚精道的功力,业一定会转变、消除的。

  佛告坚浮信言·善哉善哉·快问斯事·深通我意·

  这里用了两个『善哉』,第一个『善哉』是攒美词,就是说你同的真好;第二个『善哉』就是说你问的这个法很对末法众生的机,很合我的心意。起快的来问这件事,好增长众生的坚定清净的信心。

  今此众中有菩萨摩诃萨·名曰地藏·汝虑以此事而请问之·

  彼当为汝建立方便·开示演说·成汝所愿·

  佛说,在这个大会中有一位大菩萨名『地藏』。『地』者,能持意,能生一切万法,能载一切物。『藏』者,含藏之意,能含藏从多宝物。这是从事上讲。从理上讲,我们都是『地藏』,因我们自己的心地含藏著无量的功德,跟地藏菩萨照别,故言皆『地藏』。你把要请问的事,去请问地藏菩萨,他能给你建立一个很好的方便法门,来成就满你的愿。

  时坚浮信菩萨复白佛言·如来世尊无上大智·何意不说·乃

  欲令彼地藏菩萨而演说之·

  坚净信菩萨一听佛这样说,就怀疑起了分别心。对佛说:『佛是一切智人,为什麽您不说,叫我去请地藏菩萨来说?』坚净信菩萨已是信心坚固的菩萨摩诃萨了,他是代众生请法的。他知道众生一定会怀疑会问,佛是一切智人,为什麽还请这位菩萨说呢?所以说,坚净信菩萨是不会怀疑的,他是随众生的傻疑而问的,为了取信於众生,请佛告之。

  佛告坚净信·汝莫生高下想·

  佛说:『你不要起分别心,认为我比地藏菩萨高,地藏菩萨不如我,其实地藏菩萨早巳成佛了。』

  此善男子发心已来·过无量无边不可思议僧祗劫·久已能

  度萨若海·功德满足·但依本愿自在力故·罐巧现化·影

  虑十方·

  地藏菩萨从菩提心、行菩萨道的时候,经过了无量无阿僧砥劫。『阿僧祗』,是无央数,不能用数字计算。『劫』,是大数时间的代表字。在《地藏经》中佛问文殊菩萨说:『今天来到此法会聚会的诸佛菩萨,乃至诸大鬼王、一切神,你能知其数否?』文殊菩萨说:『以我的智慧,用一千劫来计算,都不能算出来。』佛说:『我以佛眼观故,犹不能尽数,这些都是地藏菩萨化度的。』这是赞叹地藏菩萨功德,无量无边不可思议。

  『萨婆若海』,就是智海。就是说地藏菩萨早已成佛,功德早已成佛,智慧舆佛无二,但他的本愿『地狱不空,誓不成佛。』地狱没有空,所以他就不能成佛。地藏菩萨由自己的愿力,为了救度一切众生,故罐巧方便的影现应化於十方世界中。约理上讲,根本没有地狱,是众生造业才有的。比如说监狱,若你没犯法,就不会坐监狱,监狱对你来说,等於没有。地狱也如是,在你的自性里根本没有地狱,但是你造业,地狱就有了。我记得一间晨村的土地庙,庙上有副对联,上联是『莫看我庙小神威,不烧香你瞧瞧。』意思是:你别看我庙也小,神电不大,你不烧香,瞧瞧看。下聊是『休仗你权高势大,要造业你看看。』意思是你别造业,造业什麽都有。业是业用,业用是造作意,一切事物都是造作而有的,有心里造作的和行为上的造作。

  虽腹普游一切刹土常起功业·而於五浊恶世化益偏厚·亦依

  本愿力所熏习故·及因众生应受化业故也·

  地藏菩萨普遍一切佛国刹土,利益众生。『功业』,『功』,就是利益众生,『业』,就是作意,就是常常建立起救度一切众生的功业,特别是在我们娑婆世界,这个五浊恶世化益特别厚。为什麽地藏菩萨对我们五浊恶世,化益特别厚呢?即文中所讲的,地藏本愿力所熏习故,及因众生应受化业故。『熏习』,即善恶行为熏染本性。意思是说,五浊恶世众生所受的苦多,地藏菩萨本来的愿力就是『地狱不空,誓不成佛。』受了这种大悲愿力的熏习,以及五浊恶世众生机缘的成熟,受到度化的缘故。

  彼从十一劫来·壮严此世界·成熟众生·是故在斯会中·身相严威德殊胜·唯除如来无能过者·

  地藏菩蘑徙久远劫来,常常方便教化人心向道,尽力转化这污秽世界,使令净化壮严。而且使没成熟的聚生得闻法修行,成就佛果。地藏菩萨因此功德特别大,因能感果,自然所感身相果银舆其它不同,在这次法会中,所现身相端正壮严,威俄德望,除佛之外,没有能超过的。

  又於此世界所有化业·唯除遍吉·观世音等·诸大菩萨·皆不能及·以是菩萨本誓愿力·速满从生一切所求·能灭众生一切重罪·除诸障碍·现得安隐·

  佛赞叹地藏菩萨的功德,使大家坚定信心,相信地藏菩萨的善巧方便,能够度脱我们。亚且说地藏菩萨在这个世界,化度众生的时间已经十一劫。现今地藏菩萨在这个世间度众生,所以此世界的众生听佛的教导,有地藏菩萨的救护,都能得到成熟。成熟的意思,就是都能依法得度。还有大家熟悉的普贤菩隆,观世音菩萨『遍吉』,指普贤菩萨,『妙吉』,是文殊师利菩萨。地藏菩萨在娑婆世界所化度众生的功业,除了这些大菩萨,其他诸大菩萨都没有地藏菩萨的方便善巧。在《地藏经》里,坚牢地神称赞地藏菩萨,此土他所看到的,文殊、普肾、观音、弥勒这些大菩萨的愿还有尽的时候,还有成佛的时候,可是地藏菩萨的愿永速无尽。所以坚牢地神独推崇地藏菩萨,护持地藏菩萨,就是读诵《地藏经》、念地藏圣号的众生,坚牢地神也路对护持。地藏菩萨对於一切众生求他的,能迅速给予解决。如果至诚恳切地拜《占察忏》、《地藏经》,或者念地藏圣号,地藏菩萨会随时满你的愿。例如在《地藏经·见闻利益品》中,释伽牟尼佛对观世音菩萨说:『读诵大乘经的,记忆力差,琵不住怎麽瓣?那就供养地藏水,早晨供,明日饮用。』对著地藏菩萨发愿,把水钦尽,钦水后,忌五辛、邪淫、妄语,三七日内,不要毅害,诚诚恳恳的念地藏菩萨萨。地藏菩萨在萝中,就给你消除业障。不但今生,以後热量劫,只要你的眼睛看到,耳根听到,都永远纪得。地藏菩萨能满聚生的一切所求,还能灭众生的一切重罪。重罪就是下无间地狱,弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、毁耪三宝、污他梵行。犯了这些重罪要下无间地狱,地藏菩磋能给你消除,也能除掉你在学法和修道当中的一切灾害悄乱等障碍,令你速得安稳。『安隐』,就是不再优虑了,能一心辨道学法修行。

  你用占察轮一定要拜《占察忏》。你站著拜也可以,跪著拜也行,我自己认为跪著好观想。拜此忏就能灭你的一切重罪,把障碍除了就得到安稳。《占察善恶业报经》主要的教育意义就是用占察轮。上半部学用占察轮,下半部学习修法,若每天出现障碍,你就占察,看是什麽障碍?求地藏菩萨,念一万声地藏圣号,念完,障疑心消失了。一万声不行,念十万声,十万声不行,念一百万遍,等你念到一百万遍,障碍艳对消失。我第一次要回大陆,感觉障碍很多,我就念地藏圣号,念一万声不行,後来我就发愿念了一百万声,念完一百万声後,感觉心里很喻快,所以第一次回大陆时特别顺利。我就感觉到只要你真正求,诚恳的多拜忏,地藏菩萨确实能满众生的愿。

  又是菩萨名为善安慰说者·

  佛又对坚净信菩萨说:『地藏菩萨名为善安慰魏者。』我们众生,当你困难的时候,找你六亲眷属,乃至父母都没辨法救度你,苦时真是求告无门。谁安慰你呢?如果你信地藏菩萨,地藏菩萨会安慰你。说善安慰者,不但会安慰你,而且安慰得很好。大家看看每个菩萨相,唯有地藏菩萨,一手拿著方便铲,铲除众生一切烦恼;一手托著如意宝珠。如意,就是你心里想什麽,求什麽,地藏菩蘑会随你所需让你得到满意,所以称他为『善安慰者』。怎样善安慰说呢?善巧安慰说,就是让你不执著,看得开,放得下,一切无罢无碍。无罢无碍是从哪来呢?从空慧中来的。

  所谓巧说深法·能善开导初学发意求大乘者·令不怯弱·

  『深法』,就是相信自心是佛,通连宝相,证得真如法性,一真法界。地藏菩萨能够善巧方便来演说,使初学发心求大乘者,不生恐怖。为什麽我们会害怕恐怖,生退怯心呢?是心里事太多,想的太复杂了,被罢碍住了。看不破,放不下,智慧不能增长,当然害怕。如果你想一切罢无碍,就解脱自在了。例如说:现在七点钟,到十点钟我就要死了,你得知道个消息,心襄想著安排处理柬西,这就是罢碍。如果这时候你什麽都不想,只知道念佛求生极乐,离开五浊恶世到极乐世界去,想到极乐世界快乐,这才真解脱。所以心无罢碍,就没有怯弱。要想修大乘法,得到真如妙心,清净的本体,必须修两种观道,修定、修慧,止观双这,进一步得到妙观察智,达到实相,就是地藏菩萨所演的深法。

  以如是等因缘·於此世界·苯生渴仰受化得度·是故我今令

  彼说之·

  佛说:『我为什麽要让你去请地藏菩萨说呢?』就因为这位菩萨有上面所说种种因缘,在这个世界上,众生渴望敬仰,仰望能够受地藏菩萨教化救济,有此特殊因缘,我才令你去请地藏王菩萨说。

  两时坚浮信菩萨既解佛意已·寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言·善哉救世真士·善哉大智朋士·如我所问·恶世罘生以何方便而化尊之·使雄诸障·得坚固信·

  佛这麽一说地藏菩萨的因缘,坚净信菩萨就明白了,并且深解佛意。於是就请地藏菩萨为众演说,劝请赞叹说:『善哉,救世真士。』你才是真正救这个世界的真菩萨。『善哉,大智开示。』你才是大智明达的人。像你这样的大士,开示众生的人,我希望你,我有所请求,有所问的能得到解决。五浊恶世的众生,苦难障碍特别多,你以何方便才能把恶世众生化导过来,摄受他们呢?使他们在修行常中,闻法求法常中,没有一切障碍,能够像我一样得到坚固信心。如来今者焉欲令汝说是方便·宜当知时·哀愍焉说·

  不只是我请求你,佛也叫你说。就是说你不能不说,得把握好说法度生的时机,不能谢绝,必须得说。什麽时候说呢?现在就说,希望你哀愍未来的众生,为他们说方便善巧法门。

  两时地藏菩萨摩诃蘑语坚净信菩萨摩诃萨言·善男子谛听·当为汝说·

  坚净信菩萨请地藏菩萨说法,地藏菩萨就答应了。他於是告诫说:『你既然请了,在我给你说法时,你要好好地听,诚想如实的听』 『谛听』,嘱托听者。『谛』,即是理,谛闻、谛思,听了还得思。如理思维,听完了要好好地弘扬。警戒谁呢?不是警戒坚净信菩萨,而是警戒我们共同谛学,如理思维。能这样的听,我就为你说。若佛灭后恶世之中·诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷·於世间出世间因果法中未得决定信·不能修学无常想苦想无我想不净想成就现前·不能勤观四圣谛法·及十二因缘法·

  佛涅槃后,在末世当中,有比丘、比丘尼。比丘、比丘尼,就是乞士男、乞士女。乞求什麽呢?那跟世同求钦食不一样,要上求诸佛之法,下化一切求生。像佛在世时比丘们乞食完,还要问人家何所愿、何所求?要为布施者祝愿说偈:『所属布施者,必获其利益,若为乐故施,後必得安乐。』你得满人家的愿啊!所以说三宝的饭不好吃。我们在齐堂的时候,齐堂就是观堂,吃舨时没想到五观,你消不了齐主供养的饭食,会生很多障碍烦恼,使你修道不成。如果你食存五观,会帮助你修道。饭不容易吃,得人柬西得给人家消灾,能消得了吗?念佛读诵大乘经典就可以消。侵优塞是近事男,优婆夷是近事女。四泉弟子对於世同法、出世间法的二种因果不能产生决定的信心,电不能修行照常、苦、燕我、不浮四正勤。无常的观念,苦的观念,大家可能知道,照我观念就很难了知。

  给大家讲个故事:在路南山有两位修道者,有一位修道者自己感觉一直没开了两悟,就要下山参学。他从终南山下来到潼关,住到一间店里,打坐进入定中,过了两天,店老板以为他死了,就把他抬出去烧了。这一烧糟糕了,这间店从此就不清净,每天晚上都有一个鬼喊:『我在哪儿?』闹的时闹很久,消息就传到山上去了,他的同参一听,入定一观察,知道他的同修落难了,就下山去救他。他来到店里跟老板说:『我可以帮你降这个鬼。』但是得有一个条件,要老板给他准备一缸水、一堆木柴。到了夜间,这个鬼又来喊了:『我在哪里?』这个同僚把木柴点燃烧成大火堆,说:『在火堆里。』他就跑到火堆里找,没找著。他又说:『在水缸里。』他就又跳到水缸里,还是没找著。他的同参说:『入火不焚,入水不淹,还要我做什麽?』他的同参一听,言下大悟。大家也体会体裁会,究竟我在哪里?大家可以修这个观,能念阿弥陀佛的是谁?所念的阿弥陀佛又是谁?我们的身体是地、水、火、风、空、根、识七大粗成的和合体。分析起来,哪个是我?经常这样的观,能观所观都没有,无能所,无对待,合二为一。若我们观照佛菩萨时,可以这样起观,佛菩萨离你一、二尺放光加持你,渐渐的住到你的顽顶上,佛的身体向外跟你合为一体去度众生。度求生就是向外的,观来观去没有能观的你,也没有所观的菩萨,合为一个,无能所无对待,只是一个光明体,那就入定了。像能海法师的一个弟子,他修文殊观,一天修六次文殊法。有一次回去看他母亲的时候,他正在佛堂坐著修定作观,吃饭时他弟弟去叫他吃饭,进去一看,只有一位文殊菩萨像在那儿,他跟妈妈说:『哥哥出去了。』他妈妈说:『他没有出去呀!』就道去看,也没有,他俩说话时,他就出定了。但他还没修成就,只是修的观相应了。要想达到无我观,得先观不净。不净就是垢。常作不净观,就不生贪恋,这样能够帮助你修无我观。

  本来应该勤学苦辣,观一切法无常,一切法苦,一切法无我。无我在小乘教义上指人无我;在大乘教义上是法无我,一切法也不存在。不要把我执我见摆进去,首先要有无我观。我这个肉体是和合而成的,是无常的,是苦所结成的。我是造业的苦因,结成现在的苦果。要能修到燕我就出道了,这是出世的因。出世的因,将证得出世的果。你不能够如是修,现前想得到成就是决不可能的,也不能勤修四圣谛,十二因缘。什麽叫四圣谛?谛即是理,圣谛是指空人的法,就是苦集灭道四圣谛法,苦是苦果,集是招感。苦果怎麽来的呢?是你自己造业招感来的。为什麽你的苦和烦恼这麽多?那是你过去造了这样样的苦因,今生感这样的苦果,苦是果,集是因,苦集二谛世间因果法。灭是消灭,道是修道。我们要想消灭苦果得乐果,就必须修道,灭是果,道是因,灭道二谛是出世同因果法。十二因缘最初的根本是无明。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六人、六人缘触、触缘受、受缘爱、爱缘爱、爱缘取取缘有、有缘尘、生缘死,这叫十二因缘。

  我们知道了生死,就得从死上先断,不死也就不生。无明跟行是过去集的因,即过去二因得现在的五果,识、名色、六入、触、受这五种是由你的无明、行所招的果。无明是什麽呢?在《大乘起信论》里讲:『一念不觉生三细,境界为缘长六粗。』 《大乘起信论》总经要义就是三细、六粗,这九种次第。无明就是过去无始劫来的烦恼根源,道个烦恼根源很深,必须到等觉菩萨断最後的一分燕明才能成佛。愚痴是无明的体,迷暗是它的性。爱瞌睡的人无明特别重,因他常处在昏暗中。佛在世的时候是没有睡眠的时间。如《遗教经》里说:『汝等比丘,书则勤心修习善法,无令失时;初夜後夜,亦勿有发;中夜诵经,以自消息。无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。』佛教弟子中夜疲劳时,读诵经典以消除困眠。阿那律尊者瞌睡太多,佛就警告他说:『咄咄胡为寐,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。』佛这麽一呵责,阿那律就发起精进心来,无论如何不睡,到一定时佛又劝他说:『你该睡的时候,还是休息一下。』但他坚持不睡,结果两支眼睛瞎了,瞎了之後证得天眼通,看一切都无碍。

  行呢?行是运动,即造作意。由过去无明烦恼的妄动,发动你身口意三支造业。业有善业、恶业、无记业。现在我们所造的业都是有福有罪,每天读诵大乘经、上殿,有无量的福德,但在诵经、上殿当中,由不恭敬生懈慢心,又造下了罪过,所以说福中有罪。有了过去世的两种因,就感现在的五果:识、名色、六人、触、受。识就是指神识,即第八阿赖耶识。就是徙神识入胎,经一七、二七的变化,结成软肉胎胞,这时有了名色,名色在眙中七天一变化,渐渐的成长,就有了眼耳鼻舌身意六根,也叫六处、六入,以至受生之後和外界接触,就能领受苦、乐、不苦不乐的种种境界:心生贪爱的执取和占有的欲望,造成现在的三种业因,爱、取、有,感未来的二果生和死。死後又生,生了又死,轮迥不休,这就是十二因缘法。如果不能深入的观苦集灭道的四圣谛和十二因缘,就不能断见思二惑,降伏烦恼,你就会被业转。就是说不能坚定相信我自己就是佛,我有佛种性,自己本具的真如实相。怎麽辨呢?就照地藏菩萨所说的善巧方便法,逐渐的修持坚固的信心。

  亦不勤观真如实际·无生无灭等法·以不勤观如是法故·不能毕竟不作十恶根本过罪·於三宝功德种种境界·不能专信 ·於三乘中皆无定向·

  真者不虚,『真如』,就是如来不生不灭、无垢无染。『实际』,也是真如。我们要想悟得一实境界,一实境界就是我们现前一念心,不随境转的那个真心。要不懈怠的观察,要精勤的观察自己的心念,不让你的心随境界转,观察那无生无灭的法,我们现在入不了这种境界。在修冒相观,修定、修慧时,经常用占察轮来指导,看我们的障碍究竟出现在哪,这样才能不做十恶业。若不能观、不能修这个『真如实际』,就是还有我执我见,起心动念跟一实境界不相合,想毕竟不做十恶根本罪过,是不可能的。这是我们的信心没生起来,坚固不了自己的信心,对佛法僧三实的功德瑞相,也不能专信不疑。你想究竟学小乘、中乘、大乘?就不能明确目的,坚定信心去修哪一法。真实的想了生死,你先应把我看破,把知见放弃。因为你的看法、想法不合乎实际,很不合乎信心。我们要以什麽为知见呢?以佛的知见为己知见,佛教导我们的观苦、空、无常、无我、观十二因缘、六度万行、四无量心,随便你观哪一法门都可以,只要一门深入。比如观慈悲喜舍,慈悲喜大家容易观,舍,非常困难。舍,包括舍我的知见、看法、我执,出包括善法,一切皆舍,住平等性,这样去观就不会再做十恶业。

  如是等人若有种种诸障碍事·增长爱虑·或疑或悔·於一切处心不明了·多求多恼·众事牵缠·所作不定·思想扰乱·发修道业·有如是等障难事者·当用木轮相法·占察善恶宿世之业·现在苦乐吉凶等事·

  『如是等』,是指末法中信佛的人,在修行过程中会有种种障碍,心生优虑、疑悔。疑和悔是修道最大的障碍,是烦恼常中最有力量的。我们对一件事情,不晓得是做好,还是不做好。比如说:在一个好的道埸或佛学院,有的人心里七上八下,认为这里规矩太严了,太不自由了,太不方便,想换一个地方,但是又舍不得。哎呀!这麽好的道埸,到别处恐怕就没有道样的修行,这就是善心所的发现。善心所跟悔心所两个交战,就看哪个战胜,三心二意的,这个时候,妄想特别多。因为他不知道怎麽做好,对一切处心不明了,没有正确的方向,心里想的越多,越烦恼,越烦恼想的越多,互相增长。

  关於『多求多恼』,我们大家都有道个经验。拿我个人来说,我十六岁出家,现在八十四岁了,出家已有六十八年,在这中间真是复杂。经常有道友问我在监狱里头怎么想的?那三十三年怎么过的?烦恼吗?我说:『天天都在烦恼之中生活,好多事情牵扯呀!你不愿意的,非做不可,你愿意的一件事情也没有。』靠什麽能够活得出来呢?靠三宝,靠信心。就像我们住佛学院就是这样,你怎样过应自己,怎样在这个过程中,把自己观想磨链地开了智慧,一天一天地增长智慧,如果相反,你会很苦恼的,在修道方面不会有进展,要想得到智慧的光明,得消除业障。还有你对你所做的,不认为殊胜,种种事情把思想扰乱得不安。思想扰乱得不安,那是因为心里不明,贪求多,欲望达不到,烦恼多,你整天生活在烦恼恐怖常中,这是自己的业障,会阻碍你的道业。我们在修道学法中出现了这些障碍,怎麽辨呢?当用木轮相法。就是地藏菩萨跟坚净信菩萨所说的。心里有了这些障碍,不能够成道,占察占察一下过去的善和恶。宿世的业,有善、有恶、有无记。也可以问你现在的处境是好是坏,吉凶祸福。在用木轮相法的同时,我劝大家多看地藏菩萨,或者历代祖师他们修行的经过,增长你的信心。还要时时不忘众生,时时不忘诸佛,感谢佛恩、众生恩。《普贤行愿品》第九大愿:『恒顺众生』,若没有众生就没有一切诸佛。天天如此想,也能消除疑悔和思想上的扰乱不安及修道的障碍。要占察这些事,就得学占察木轮的方法。

  先学木轮的制作。木轮一共有三组,一个轮相四面。第一轮相是十个,就是身口意三业的发展。身三:杀、盗、淫;口四:两舌、恶口、妄言、绮语;意三:贪、嗔、癡。这十轮,就是看我们过去无量劫来,哪种业重,占察自己十业是善是恶。善恶都有大小,做轮相就用红、黑、长、短杠来表示善恶的大小。大善,红的一长杠;小善,红的一短杠;小恶,黑的一短杠;大恶,黑的一大杠,又厚又重,拿刀子把它刻下去的,损灭之意。用第一轮占察十业,看有哪些善,哪些恶,自己体会得到的。你生来身体非常健康,过去杀业就轻;两性联系不注意,你过去不清净,业就很重;开口说话就骂人,就是过去恶口业很重。第二轮相三业,身口意三业。第三轮相六个,是数字,三面有数,一面空白。

  缘合故有·缘尽则灭·业集随心·相现果起·不失不坏·相应不差·

  佛教讲一切法都是缘起性空,不论哪宗哪派,就是戒律也是因缘起的。因缘和合了,一切法就有,缘没有了法就灭,人生也是这样,你有福有缘就活著,福禄盏了就死了。过去有位一掌祖师,他碰到一位看相的,相师看他寿命只有一斗米的量,把这斗米吃完,就该死了。他本来住在山里修道,下来到施主家去取供养他的粮食、财物。施主家正在辨喜事,就请他人齐,他不吃,叫施主供他一斗米,施主满了他的愿。他背著这一斗米又上山了,他每天拿舌头把手掌舔湿,在米上一沾,沾多少就吃多少,吃完了就修道。这一斗米他平常煮饭一个月就吃了,现在延续一年多,而且这个时候,他知道寿命要尽了,修行非常用功刻苦。後来这斗米吃完了,他又下山去同那位看相者:『你看我现在如何?』相者说:『你现在福寿无量。』他同:『为什麽?』相者说:『由於你修道的联系,该饿死的业已经消了,所以福德无量。』因此他就做了《一掌经》。《一掌经》就是告诉我们每位出家人应该知道惜福,延长你的寿命。

  现在地藏菩萨说:『你占察一下,你缘尽没尽?缘尽定灭,缘没尽,一定有。一切业即是因,业随心起,境界相就是果起。因是无形的,果是要受的,因果长存不失不坏,非常相应。』我们可以观,我们现在能够和合共住,就是善缘相聚。你没缘就住不下,不是常住遥你的单,而是你自己遥自己的单。

  再徙家庭来讲:夫妻也是缘,有恶缘,有善缘,无缘不聚。儿女是债,有讨债的,有还债的,无债不来,这是决定的因果。想要转恶因成善果,唯有三昧的加持力,所以要好好修,来转变往昔的恶业。因为业由心造,唯心所现,故要忏悔,观实相:『业性本空唯心造,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。』每个人都知道道个道理。就拿死来说:人人都知道,生下来就注定要死,但在思想上就是跟它相违背,造业时没想到无常,没想到死,想到死就不敢造业了。尽想害人、镘财,结果又怎麽样呢?有的开车一出门,不是他撞人家,就是人家撞他,他绝对预料不到的。人人都想避免灾难,因造了此业,缘遇时就得受此果报,是避免不了的,缘合故有。

  佛说一切法,都是为了度我们的,所以我们要善於观察,修道才能道入。如果想立即成佛,就操之过急,反倒不行,得从修心人手。佛在世时,有位弟子念佛修行,念得很悲切,痛哭流涕,真心忏悔,每日紧张得没有一点松懈。佛就同他:『你在世间做什麽?』他说:『弹琴的。』佛就问:『你把琴弦绷得太紧成不成?』他说:『不成,太紧一弹就会断。』佛又问:『你把琴弦放松行不行?』他说:『放松就发不出音来了。』佛又问:『怎样才能弹出美妙的音声呢?』他回答说:『要不紧不松。』佛就对他说:『修道亦如是,不能像你这样修得过急。』所以说我们初出家的道友们,在修行过程中不要操之过急,也不能盲修瞎练,要按照佛告诉的修行方法过程去修,从心地下手,观照好自己的心念,转恶念成善念,日久业障自消。

  如是谛占善恶业报·晓喻自心·於所疑事以取决了·

  『谛占』,就是如理的占,实实在在的占,占你过去所做的善恶业报。当你有疑惑时,就用地藏菩萨教导我们的占察方法,以占察轮来取决定,可使自心怀疑事明了知晓。

  若佛弟子但当学习如此相法至心归依·所观之事无不成者·

  不应弃舍如是之法·而返随逐世同卜筮种种占相士口凶等事·

  贪著乐习·若乐习者·深障圣道·

  所以佛弟子,要学习这个相法,得至诚恳切皈依地藏菩萨,照所说的相法去行,对你所观之事,地藏菩萨一定能会满你的愿。故佛弟子不应弃舍如此方便善巧之法,亦不应跟社会的算命、打卦等事相得并论,若随顺贪著这些世法,会障碍我们修出世的空道。占察轮相法是来指尊我们修道的,因为它是依照一实境界而产生的,能使我们明了善恶果报,缘起性空之理,坚固信心,心舆道合,进入一实境界。

  善男子·欲学木轮相者·先当刻木如小指许·使长短减於一寸·正中令其四面方平·自馀向两头斜渐去之·仰手傍掷·令使易转·因是义故·说名为轮·又依此相能破坏众生邪见疑罔转向正道·到安隐处是故名轮    『小指许』,『许』就是指的一份,不是制成一个小指头。小指头就是一小截,佛在世时,人的身量跟现在人的身量不同。木轮相,如小指手这一截,就依我们现在人的身量大小,使长短减於一寸。正中的四面都把它削平,其余两头渐渐斜去。『仰手』,即仰起手。『傍掷』,就是侧面掷。这样使木轮在手里能够转得圆滑。为什麽称为『轮』呢?大家都知道法转常转,『轮』有摧辗消灭之意。能把你的疑惑业障给消溅掉,具此意,故用占察轮可以去掉我们的怀疑心和邪见,趣向正道,到安隐处,无有优恼,故名为轮。

  其轮相者有三种差别·何等为三·一者轮相能示宿世所作善恶业往差别·其轮有十·二者轮相能示宿世集业久近·所作强弱大小差别·其轮有三·三者轮相能示三世中受报差别·其轮有六·

  第一轮相有十个,就是十业。能知过去所做的善恶业种和现行的业种。第二轮相就是身口意三个,告诉你,过去的因,现在受果,现在作因,招感未来的果。通过轮相,可以知道多生累劫招感的业是强是弱?是大是小?第三种轮相有六个,是数字。能示给你三世中受报差别,从哪道来的?是从人道来、饿鬼道来,还是从畜生道来?或是菩萨道来、二乘道来、大乘道来?你自己不能明了,地藏菩萨会告诉你,宿世善根深深如何,知道了自己从哪道来的,能促进你修道。

  若欲观宿世作善恶业差别者·当刻木为十轮·依此十轮书记十善之名·一善主在一轮·於一面记·次以十恶书对十善·令使相当·亦各记在一面·言十善者·则为一切罘善根本·能摄一切诸余善法·

  我们没有智慧,要观过去宿世所做的善业、恶业哪个重?木头刻成十个轮,即第一轮,书上十善十恶用红、黑分辨,红的是善,表增畏义;黑的是恶,表损减义。善恶各记一面,十善对十恶成两面,两面空白,白的即无记,表非善非恶。为什麽把十善业十恶业摆在第一呢?所谓十善业者,为一切众善的根本,能摄尽一切善法。十恶,是一切众业的根本,能摄一切恶法。

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净土宗人之著作:1982 集诸经礼忏仪(唐 智升撰)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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