果煜法师：禅悟密法 正经、奇经与中脉

　　正经、奇经与中脉

　　外延诸脉

　　磁场与磁力线

　　从小周天到中脉

　　四大周天

　　汇通心轮

　　手足八脉

　　小结

　　『卍』的意义

　　密教的坛城观

　　三密相应

　　气脉生理学

　　身心之间

　　心态的平衡

　　成佛与度众生

　　小结

　　正经、奇经与中脉

　　前次有谓：「脉在上升头顶后，将有外延的趋势。」然脉如何外延呢？这乃与正经、奇经之交接有关。故本次主题，乃申论从中脉至正经与奇经。

　　我们当知：中脉并非只一条从下到上封闭的脉；在道家「周天」的称呼中，其实已暗示脉乃皆环环相扣者。譬如高速公路虽亦从南到北，但为有很多交流道故，才能联络各级省道、县道，而成为全省交通之大动脉。否则如只一单调封闭的道路，便是死路而无啥作用矣！

　　这也是我对密教之「破瓦法」蛮质疑的地方：即使修此法真能「开顶」─或渗出黄水，或插入吉祥草。但此就能真已打通中脉，及其相交接之正经与奇经等脉吗？必非这么容易！若破瓦法非真能疏通中脉，及其相交接之正经与奇经诸脉；则修此法的真正价值又是什么？我认为修破瓦法和插入吉祥草，绝是倒果为因的邪见。

　　外延诸脉

　　中脉何以非单一封闭的脉呢？既中脉是从外向内摄而成就的脉，则其必与诸脉交接。故我们前面早说过：将从中脉的顶端流出四大河─即四大脉系。

　　从四大脉系，向下发展即成前所谓：从１至５的诸脉。此亦即从最初的四脉而衍生成十六条脉。其中１和５为奇经，２３４为正经。

　　以上的说法乃与中医有很大的不同，但确是我禅坐的觉受。以奇经而言，中医谓有：任、督、阳维、阴维、阳蹺、阴蹺、冲、带等八脉。但以我的体验：前任、后督，是很明确的。至于左右两侧却只有二脉而已。若对照中医的八脉，当与「维脉」较相应─居于左右侧，而维络前阴后阳之任督二脉也。阳蹺、阴蹺，似空有其名。至于带脉，乃属横脉；而全身的横脉则很多也─各轮皆有其横脉，非只于腰带上下而已！至于冲脉，似与生殖有关；故应是男女性交时，一种暂变的脉相，而非常时有的脉。

　　磁场与磁力线

　　我们现看看中脉与诸正经、奇经的交接图，乃发现其与现代人所绘之磁场与磁力线图正类似。

　　从中脉直上，而与周边十六条脉的磁力线，共形成一个很大的磁场。脉若愈通，从五轮到七轮，从七轮到九轮，则外延的磁场，必愈超强。我常说到修行的模式「内摄与外延」，其实是从此觉受而建立的。

　　从小周天到中脉

　　道家的周天，乃谓从后督而前任，共形成一个封闭的循行脉系，与我说的磁场，大不相同。事实上，磁场的结构，是由「周天」升化而成的。请再看下图：

　　除非用参禅法门，直接打通中脉。否则，在疏通气脉时，乃是先完成于「小周天」；然后再外延而为「大周天」。此大小周天，皆既可能是从前腹到后背的顺转，亦可能是从后背到前腹的逆转。必待打通中脉后，才可能形成前后俱下的磁场状。

　　四大周天

　　在中国道家，虽谓有「大周天」的循行；但对实况的描述，却皆语焉不详。而在我的体验中，大周天不只确有其事，且全身更有四大系统的周天循行。

　　第一系统：包括任督及左右维脉─属神

　　第二系统：包括前后左右之２脉─属气

　　第三系统：包括前后左右之３脉─属血

　　第四系统：包括前后左右之４脉─属精

　　在全身横断的十六脉中，刚好以四脉一组而形成一周天。其中第一周天，乃包括前任、后督及左右二脉，这是以奇经而形成的周天。第二周天，乃包括前后左右之２脉，若对照中医之十二正经；则为肺、大肠，肝、胆之四经。大致而言，此一系统乃担任「气」之循行与代谢。第三周天，乃包括前后左右之３脉，若对照中医之十二正经；则为脾、胃，心包、三焦之四经。大致而言，此一系统乃担任「血」之循行与代谢。第四周天，乃包括前后左右之４脉，若对照中医之十二正经；则为心、小肠，肾、膀胱之四经。大致而言，此一系统乃担任「精」之循行与代谢。

　　这也就说，所谓的十二正经，其实只是「精、气、血」三系统的周天循行尔。每一系统，皆上通头部、下通足部、旁通手部，分属全身上下、前后、左右。(有兴趣者，可参考附论)

　　汇通心轮

　　在瑜伽中有另一种说法：在七轮中，最后打通者乃是心轮。这不是很奇怪吗？若脉是从下往上，顺次打通，则何以说心轮是最后才疏通呢？

　　这我们还先以高速公路作比喻：若高速公路，虽有南北二交流道，可与省道、县道等交接，就已完美了吗？当然不是！如能于其中间，多设交流道，则更方便。因此中脉于完成南北二交流道后；若更精修，则将汇通心轮。

　　在如下的图示中，我们将可发现：在汇通心轮后，气血的循行乃更与当代西医的血液循环图相类似。故在汇通心轮后，中脉乃有头轮、心轮与育乐轮之三交道，而这即是中国道家所谓的上中下三丹田。

　　因此谓心轮为最后打通者，乃是就「汇通心轮」而言。既中脉之交流道能从二变三，是否更将从三至五，从五至七呢？那就待各位去修证吧！

　　手足八脉

　　我们前面说到：身体的横断乃有十六条脉！至于手足的横断有几脉呢？有八脉，左右各八，故共十六。在八脉中亦与前所述１２３４５之脉系对应。其中，１与５各一条脉，而２３４各二条，故共八脉。且１与５，各当于大姆指与小指处；至于２３４的脉，乃于手心与手背处各有一条脉。手心之三脉，即中医所谓「手三阴脉」；手背之三脉，即中医所谓「手三阳脉」。

　　在中医所谓之「手三阴脉」与「手三阳脉」，常曰「循行至胸中而散」。然而既气血是互为表里的循行体系，何能只「至胸中而散」？如就我的觉受，应如图示，乃与身体的十六脉交接，而共成周天也。至于足脉，亦类似手脉，乃与身之十六脉相交接；不过脚脉的变化还复杂多了。

　　最后我们要问：既身体可于正中处形成中脉，那手脚是否也可于八脉的中间位处形成中脉呢？对这问题，我且不回答，但各位认真坐去，殆可自明白矣！

　　小结

　　前虽曰：气脉的变化，乃循：内摄、下沉、上升、外延之次第而开展，但还以内摄为入道之要门。盖内摄的功夫作得好，其它者，水到渠成，自顺次往下，不必更操心。

　　因此不管就佛法的修学，还是气脉的调理，我对当代佛教所倡修的菩萨道，颇不以为然。连内摄的根本，都做不来；就假借弘法利生的名义，招摇攀缘，最后只沦为「有心人士」的「羔羊和盲虫」而已！说菩萨其实皆「泥菩萨过江」，自身难保也！

　　又对气脉的调理，我也反对任何作意导引的方法。以每个人的气脉，因业障与体质的差异，必各各不同。所以绝不当用一先入为主的理论或方法去导引它。在这么多年的禅坐后，我倒发现：其实身体自有它调理的次第与方法，而毋庸我们操心，甚至帮倒忙。总之，顺其自然才是最安全又究竟圆满的。

　　因此对目前，很多的气功疗法，我也不认同。虽在某方面，它的疗效显著。但那都混合着外力的加持与气脉的导引，绝会有它的后遗症的。今天一切我对气脉的了解，全然是为我都不信别人的那一套，而顺乎自然的打坐而已！所以今天你也可不理我这一套。但对以「顺其自然」的原则而安坐，应无余惑才是！

　　『卍』的意义

　　这是佛教中常用到的一种标志，但祂究竟是什么意思呢？有人说是：万德庄严。也有人说是：生之根源。至于祂的旋转方向，有的用顺转，也有的用逆转！其究竟为何？似很难定论，都只是公说公的理，婆说婆的理。但我以对气脉的觉受，倒发现其乃：

　　在前述「汇通心轮」的脉象中，前之任脉既从头而下，也从腹而上；至于左右脉亦相向而至。以上下左右的脉气，既皆汇通心轮的部位；于是便将在此形成类似『涡流』的气旋。因此『卍』字，不当是有棱有角的直条状，而当是类似于电风扇的四片扇形，从外以「螺形」的方式向内收摄，摄至最后而进入心轮中。关于涡流与气行的方向，我们又可以用物理学上的「右手定则」说明之。

　　又因前面已说过：脉里的气流方向，并非固定不动的；于是为气的或进或出，『卍』字便有正向与逆向之不同。如经典上常说的：佛胸前『卍』字发光。若发光者，殆属于出气的方向。

　　于是乎，这也可引发另个问题：既胸前能有此字，那背后是否亦有此字呢？答曰：如以气脉之形成涡流而言，背部当亦有此字；然为背部的脉气血不如胸前盛足故，应较不明显。如以涡流的气旋而言，全身当有多处，譬如梵穴、眉心，甚至手指尖。佛三十二相中，有毛发皆右旋，其实也寓有『卍』字之意。

　　密教的坛城观

　　以密教将三千世界里六凡四圣的众生，都对照在小我的气脉中；因此在不同的气脉里，即对应着不同众生的属性。比如既打通中脉乃开悟的境界，故中脉者即是佛脉；又在中脉中有五轮，此五轮即相应于「五方佛」─如以心轮为毗卢遮那佛。其次从中脉顶端所出，再汇归心轮之八大支脉，为八大菩萨。再其次，以从八大支脉所衍出者为天神、护法、修罗、人等。其中，以位于头轮者为天道，喉轮者为修罗道，心轮者人道，脐轮、育乐轮、海底轮等为三恶道。于是乎，从里而外，从主而支，至全身七万二千细脉者，即七万二千种不同众生的属性。

　　或问：这种「坛城观」有何意义？

　　答曰：跟他们修气脉的次第、方法，很有关系。此即所谓「三密相应」也。

　　三密相应

　　既每一尊佛、每一位菩萨都有其各自对应的脉，而每一脉又各自有其对应的脉音─在脉上的轮位或穴处，都有其「共振频率」所对应的脉音；听说梵文的五十个字母，即是从各脉轮所衍出的脉音。于是乎，将各脉的脉音，以脉行的方向连贯起来，即成此脉所对应的咒音。因此每一尊佛、每一位菩萨，即有其各专属的咒语。

　　其次，在通调气脉的过程；于每一轮位或穴处，亦相应有其各自的身印(即常谓的瑜伽动作)与手印。同样，每脉于轮位或穴处，亦相应有其各自的意象与观想。在我的经验中，常于气脉将通之际，会连带产生一些幻觉。

　　因此气脉与咒音、动作和意象、观想，本有其内在的对应关系。而密宗的「三密相应」，即是应用此理而有的修行方式，不知者谓为神秘，已知者视为平常。

　　气脉生理学

　　所以，我倒将「三密相应」者，视为一套『精致的气脉生理学』。现代的医学都视「解剖生理学」为正宗，但能被解剖者是什么人呢？是死人也！而人既死了，当然就看不到气脉的存在与变化，更甭论意象与咒音。所以解剖学者，只是低级而下流的学问而已！若对健康者，尤其是修道者而言，此气脉生理学才更合宜。

　　其次，此不仅修道者可用，就算行医治病也是挺管用的。比如肝炎，先查明此病是何脉不通？再其次，再查出欲通此脉：当作何种观想？诵何种咒音？及结何等手印及身印？所以八万四千种病，乃各有其相对之咒音与结印。

　　或问：法师既说这么多，那你生病时也这么用吗？甚至如我们生病时，你建议我们当如何呢？

　　答言：我禅坐这么多年来，倒未生过什么重病。然而如生病时，我的建议通常是：先放松心情，好好休息一下，如能打坐更好。当然此时的打坐，不能再「求好心切」了，而只能当「有坐总比没坐好」的心态安心调养。除非病况始终不好，甚至愈来愈严重；否则不必急着求医问卜。

　　以上，既气脉与意象观想，大有关系；而意象与观想，又是一切文学的重点，所以气脉生理学乃与文学有关。其次，脉音也必与语言、音乐大有关系。所以我从气脉的觉受中，乃肯定文学、音乐、瑜伽、舞蹈、拳术，乃同源所出。然在文明发展的过程中，却分道扬镖；于是因失其所本，遂不得不愈变愈光怪陆离。

　　身心之间

　　以上所说诸脉相的变化，似颇外道的。然若在调气脉前，即已有佛法的正知见者，则气脉的调适还将裨益于心法的提升，此为身心本是一体相关者也。以下略述：

　　既中脉乃与「无分别智」对应，故中脉者即相应于「真空」的境界，亦可称为「根本智」与「一切智」。而从中脉所衍生出的八大支脉及周身七万二千条细脉，则对应于「妙有」，或称为「后得智」与「道种智」。因此若能从中脉而顺通内外诸脉，则成就于「空有不二」的「一切道种智」。

　　在《中观》里有偈云：『若不依俗谛，不得第一义。』这我们如从调适气脉的角度来意会，则可说：必从周边的脉(喻俗谛)内摄后，才能打通第一义的中脉。

　　其次，何以周边的脉最初称为「俗谛」；而待打通中脉后，即名「后得智」？答曰：为待打通中脉后，周身的脉能完成于「四大周天」故。而周天的脉乃与心态的平衡，大有关系。

　　心态的平衡

　　内向与外向：在众生的性向中，有偏于内向者，亦有偏于外向者；内向较闭塞，而外向多夸张。然若能从打通中脉而顺通内外诸脉，则内外为一体也；以一体故，能消除内向与外向的偏端。

　　理性与感性：即使是现代心理学，也已承认「人的左右脑，所司功能不同，一偏于理性，一偏于感性。」然若能从打通中脉而顺通左右诸脉，则左右为一体也；以一体故，能消除理性与感性的偏端。

　　以个人而言，我从小即较理性而迟于感性。在打坐的过程中，总感觉右边的脉皆较难疏通。而经一番辛苦后，现左右脉皆已较顺畅了；于是乎，我的感性也比从前敏锐了─至少在文学、音乐、美术的认知与品味，确比从前高明一些矣！

　　贪卑与瞋慢：大致而言，如一个人的气偏于上行，则心态上多现形为瞋慢。我们常说「高慢的人，眼睛长在头顶上」，其实是指气偏于上行、上积故。反之，若气偏于下行或下积，则现形为贪卑。然若能从打通中脉而顺通上下诸脉，则上下为一体也；以一体故，能消除贪卑与瞋慢的偏端。

　　阳刚与阴柔：何以男众偏于阳刚，而女众偏于阴柔呢？男众以偏阳故，脉常行于背部之督脉；而女众以偏阴故，脉常行于腹部之任脉。于是乎，既生理的脉相有所差别，则何免于外形与个性的差异？然若能从打通中脉而顺通前后诸脉，则前后为一体也；以一体故，能消除阳刚与阴柔的偏端。

　　故能完成于四大周天者，非只于生理的通调安适，更必全成于心理的平衡与踏实，故得称为「后得智」。

　　成佛与度众生

　　最后我们来讨论，佛法的终结目标：成佛与度众生。这我们且以四个层次来说明：

　　中观的理：就理而言，佛者觉也，即觉悟宇宙间至高无上的真理。而此理即是「众缘所生法，我说即是空」；而空者，即是「无自性」也。故能悟得缘起空性的总则，称为「成佛」。

　　其次，能于千差万别的缘起相中，分辨其本末、始终、因果、去来等诸相的变化者，称为「度众生」。因为所谓「众生」者，即「众缘所生法」尔。

　　故能觉了一切缘起的总相与别相，即所谓的性相二门，即成就于「理无碍」的解脱境界。

　　禅修的心：所谓成佛者，即证悟于「无分别智」的境界也。故禅宗常言「无心之谓道」。必证得无心境界，始与觉道相应。故能从无分别智中，消尽一切的妄想执着，则称为「度众生」。因为所谓「众生」者，即心识中纷纭蔚起的分别意识。凡夫的心，即众生的心；故必度尽一切心内的众生，才能究竟觉道。

　　其次，我们亦可以禅宗所谓的「寂而常照」「照而常寂」来诠释成佛与度众生。心能常寂，称为「成佛」。虽照了一切境界，而心恒不动不乱，称为「度众生」─心不为境转，故成就于度；反之，若存心去度众生者，事实上已被众生度去矣！

　　密宗的脉：这前面已讲得很多了。所谓成佛，即开通中脉，尤其是心法的中脉。而度众生者，即从开通中脉，而顺通周身七万二千条细脉。

　　大乘之行：在后期的大乘佛法，乃以「福慧两足」为成佛，而以「弘法布教」来度众生。然而若理未明，心未悟，脉未通；则用什么去度众生呢？又福慧的资粮当从何而能具足呢？亦不过从明理、悟心、调脉去具足的。后期的大乘佛法，其实已渐失却佛陀出世解脱的本怀，而落入人情与恋世的窠臼中。

　　小结

　　我们讲调气脉讲到现在，重点还非如何用偏方或密诀去调适未通的脉，而只强调身心本是不一不异；故就佛法的立场，还当从调心中去努力，心通脉自调，有如顺水而推舟。至于福慧具足者，若心通脉调者，自然会形成一个很大的磁场，而吸引有缘的众生来亲近。于是顺势而说法布教，则福慧具足的佛道，虽无心于求亦水到渠成尔！

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