禅宗宗派源流：第十章 法眼宗风 三、延寿振宗风

 　　永明延寿禅师(９０５－９７５)，字仲玄，号抱一子，余杭王氏子。总角之岁，归心佛乘，既冠，不茹荤，日惟一食。持《法华经》，七行俱下，二十八岁为华亭镇将，一日乘舟归钱塘，见渔船之万尾戢戢，恻然以钱易之，放生入江中。吴越文穆王知师慕道，乃从其志，礼翠岩令岑为师，行清苦头陀。寻往天台山天柱峰，九旬习定，暨谒德韶国师，一见而深器之，密授玄旨。初开法雪窦，上堂，有偈曰：“孤猿叶落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。”宋太祖建隆元年(９６０)吴越忠懿王请开山灵隐新寺，为第一世，明年迁永明大道场(杭州净慈)为第二世，众盈二千人。僧问永明妙旨，答曰：“欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风来波浪起。”居永明十五年，度弟子一千七百人。开宝七年(９７４)入天台山度戒约万余人。常为七众授菩萨戒，夜施食鬼神。六时散花行道，余力念《法华经》，计一万三千部，著《宗镜录》一百卷，诗偈赋咏凡千万言，播于海外。高丽国光宗大成王览师言教，遣使赍书，叙弟子之礼。该国僧三十六人，皆承印记，前后归本国，各化一方，于是，法眼一宗，行于海外。开宝八年(９７５)十二月卒，塔于大慈山。

　　永明延寿，被清世宗《御前万善同归集》称为六祖心后“古今第一大善知识也。”忽滑谷快天说延寿为“禅道烂熟时代之代表者，”他们的评价确实很高，综观《宗镜录》、《万善同归集》，此说确有道理，延寿之禅风，不仅继承了六祖慧能、圭峰宗密、清凉文益、天台德韶之优良传统、而且有所发展，其突出特点是：会通禅教、融入净密，综合折衷，会相归性。

　　(一)会通禅教

　　延寿折衷法相、三论、华严、天台、净土、密宗，以融合于禅。慧日永明寺《智觉禅师自行录》载：延寿每日每夜作１０８件佛事，如受持神咒、念佛净业、礼佛、忏悔、行道、诵经、以及坐禅、说法等，其中坐禅、说法或被置于不太重要之地位，而对持咒、念佛尤为重视。《万善同归集》说明延寿一身而兼念佛、持咒、修禅等。他说：

　　夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐……《法华》会三归一。万善悉向菩提，大品一切无二，众行咸归种智。……《目莲所问经》云：我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。《大集月藏经》云：……当今末法，现是五浊恶世，惟有净土一门，可通入路，当知自行难圆，他力易就。……兹旨叮咛，须铭肌骨。

　　延寿集方等秘经六十部，西天东上圣贤语三百家，以佐贤首、慈恩三宗之义，成《宗镜录》一百卷，但禅教结合。其理论根据，即圆修十义：一、理事无阂；二、权实双行；三、二谛并陈；四、性相融即；五、体用自在；六、空有相成；七、正助兼修；八、同异一际；九、修性不二；十、因果无并。其根本乃在《大乘起信论》所倡之心法，他著《惟心诀》说：“千金异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》惟言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》包里十方，《大集》染净融通。《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场。……是以一法千名，应缘立足，”了此一心，即能知佛心，即能知祖意。延寿说：“此一心法，理事圆备，是大悲父、般若母、法宝藏、万行原。……是以若了自心，顿成佛慧，可谓汇百川为一湿，搏众尘为一丸，融钚钏为一金，变酥酪为一味，如《华严经》颂云：不能了自心，焉能知佛慧？”

　　他还论大乘各主要经典，皆说一心，如释《妙法莲华经》经题曰：绝待真心称妙，莲华出水无著，心性随流，堕凡而不染垢，返流出尘为华而不著净；释《大方广华严经》：大方广是一心所证之法，佛华严是一心能证之人，摄所归能，人法冥合，皆是一心；释《维摩经》曰：净名，即是一切众生自性清净心，此心弗澄而自清，弗磨而自莹，处凡而不垢，在圣而不净，故云自性清净，云名，即心无形，但有名故；释《金刚般若波罗蜜经》者，即是本心不动，喻若金刚，般若真智乃灵台妙性，达此而即到涅槃彼岸，昧此则住生列迷津。这样，他就以一心而贯穿诸经，会通诸经。

　　(二)会相归性

　　《宗镜录》融会性相，会相归性。问：此《宗镜录》何教所摄？答：“真惟识性，理无偏圆，约见不同，略分五教。一、小乘教，惟说六识，不知第八赖耶。二、初教，说有赖耶生灭，亦不言有如来藏。三、终教，有如来教，生灭、不生灭和合为赖耶识。四、顿教，总无六、七、八识等，何以故？以一心真实，从本已来无有动念，体用无二，是故无有妄法可显。五、一乘圆教，说普贤圆明之智，不言惟识次第，又言佛学三界虚伪，惟一心作，亦摄入故。此宗则圆教所摄，乃是如来所说法门之根本，以如来依此心成佛故。”

　　(三)针砭时弊

　　针对禅宗纯熟时代的一些弊端，永明延寿对于教内之弊端力加抨击，他说：“近代或有滥参禅门不得旨者，相承不信即心即佛之方，判为是教乘所说，未得幽玄，我自有宗门向上事在，惟重非心非佛之说。并是指尘为马，期悟遭迷，执影是真，以病为法，只要门风紧峻，问答尖新，发狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨，立格量而据道理，犹入假之金，存现矩而定边隅，如添水之乳。”这与清凉文益《宗门十规》一样，是关系禅宗前途命运之重要著作。

　　(四)语录之纂集

　　延寿《宗镜录》录有禅宗四祖、五祖、青原行思等人之语录，为他书所不载，虽不可尽信，但可作参考。如记四祖语录曰：“第四祖道信大师云：夫欲识心定者，正坐者知坐，是心知有妄起，是心知无妄起，是心知无内外，是心理尽归心。心既清净，净即本性，内外惟一心，是智慧明了，无动心，名自性定，”又收弘忍之言曰：“第五祖弘忍大师云：欲知法要，心是十二部经之根本，惟有一乘法，一乘者一心是，但守一心，即心真如门。一切法门，不出自心，惟心自知，心无形色，诸祖只是以心传心，达者即可，更无别法。又云一切由心，邪正在已，不思一物，即是本心，惟智能知，更无别行。”大体均以不动心为清净本性，心真如门即守本心，忽滑谷快天认为此与六祖之旨符合。

　　又记青原行思之法语说：“吉州思和尚云：即今语言，即是汝心，此心是佛，是实相法身佛。《经》云有三阿僧只百千名号，随世界应处立名。……若入三昧门，无不是三昧，若入无相门，总是无相。随立之处，尽得宗门，语言啼笑，屈伸俯仰，各从性海所发，故得宗名，相好之佛是因果佛，即实相佛。《家用经》云：三十二相八十种好，皆从心想出。亦元法性家焰。又云法性功勋，随其心净即佛士净，诸念若生，随念得果，应物而现，谓之如来。随应而去，故无所求，一切时中更无一法可行，自是得法，不以得更得，是以法不知法，法不闻法，平等即佛，佛即平等，不以平等更行平等，故云独一无伴，迷时迷于悟，悟时悟于迷，迷还自迷，悟还自性，无有一法不从心生，无有一法不坐心灭，是以迷悟总有一心。”

　　这些法语亦他书所不载，可资参考。

　　(五)延寿之失误

　　延寿对于融通经教、调和折衰确实在禅宗史上立下不可磨灭的功勋。但其书间或亦有违背历史事实者，如说宝志识菩提达摩“是传佛心印观音圣人”。还引《起世界经》等伪经言说：“佛言我遣二圣者，往震旦行化，一者老子，是迦叶菩萨，二者孔子，是儒童菩萨。”这说明他在引证中亦有失考、违背事实之处，尽管如此，永明延寿在法眼宗、禅宗乃至中国佛教史上的重大贡献，仍是不可低估的。

　　延寿的传法弟子有富阳子蒙、乾明院津，详情待考。

　　法眼宗于宋初极盛，传至四五代后(前后不过百年)，在中土即渐衰，然而在高丽却仍兴盛不衰，文益禅风兴于一时，以天台德韶门庭最荣，以永明延寿为首，有长寿明彦、五云志逢，报恩永安、光庆遇安、齐云遇臻等百余人，高丽王派来求法僧也很多，得法者有三十六人，此宗遂流布海东。文益、延寿、希辩门下都有高丽国弟子，他们是慧炬、灵鉴、智宗(圆空国师)、慧洪等，慧炬学成回国，被封为国师；智宗(９３０－１０８１)投永明延寿习禅，又拜天台宗净光大师义寂，受天台教旨，回国四十九年，历五期，均受殊礼，是高丽前期禅教双弘一高僧。《宗镜录》、《宗门十规论》均在朝鲜流传，可见法眼宗流传之盛。因此，法眼宗虽然与沩仰宗一样，流布时间短促，五世而斩，而法眼宗“墙内开花墙外红”，毕竟命运比沩仰宗好得多，法不孤起，随缘而生，信不虚也。