禅宗宗派源流：第十四章 近代传承 四、来果传高旻禅风

 　　来果禅师(１８８１－１９５３)，法名妙树，号净如，湖北黄冈刘氏子。幼时向善崇佛，自忌荤腥，苦行翘勤，二十四岁，投金陵宝华山出家，转至江苏镇江金山寺受具足戒后，留驻禅堂，习坐长香，自誓以悟为期，立行不倒单，不告病假、香假、缝补假、经行假、殿假，单参念佛是谁一法，至清光绪三十四年(１９０９)九月，坐晚香开静木鱼一下，猛然豁悟，如千斤担子顿下，此后，倍加精进。清宣统二年(１９１０)，为避强任执事，改住扬州高旻寺，不久，受请为班首。民国三年(１９１４)夏，至终南山，隐居湘子洞潜修。次年九月，应高旻寺月祖老和尚之邀回寺，当月即承方丈明轩和尚传法。此后，云游至常州天宁寺等处。民国八年(１９１９)，继明轩和尚之后执掌高旻寺法席，入住之后，决心重振道风，专修禅法，其他一切法门，概不准修，每年七月十三日为僧众讨单之时，入单者即进禅堂，每到十月二十九日开示考功，因而培养造就了不少僧材，同时，高旻寺也以道风正、规矩严而名闻海内外。

　　来果禅师参禅数十年如一日，深入得悟。于禅法多有灼见真知，有《自行录》、《语录》、《开示录》等传世，从中反映出别具特色的禅学思想。

　　(一)坚信因果，发宽大愿

　　来果禅师认为，禅修是佛祖所示一种修行法门，坚信因果是参禅圆满的基础之一，禅人若“不审前因后果，虽努力精修，终难善后者。”来果禅师结合自己参禅的体验，强调参禅人最要放得下。否则，人在禅堂而心在世，继增陋劣，毫无进取。但要真正放下，认清“人被迷轮关注，心被识业关注，识被意惑开住，意被想尘关住，想被身体关住，身被家庭关住，家被山河关住，山河被大地关住，大地被虚空关住，虚空被无明关住，无明被不觉关住，不觉被众生关住”是关键。众生被迷轮关住，而要破迷轮，惟有“放得下”，禅人也如此。他反复告诫参禅人必立高上志，发宽大愿。于参禅之中千万不能发急，“要知发急二字，为催命鬼，为断佛因，”因此不可不慎。

　　(二)严立清规，严格要求

　　对于参禅学人，来果禅师有一套较为严格的要求。首先，要求参禅人一定要严守清规。来果禅师认为，清规者，公正清严为模范。公能除私曲猥弊，正能除邪谬垢染，清能除精浊秽污，严能除病惯懈习。所以丛林要严立清规。再者，来果禅师要求参禅人恒修戒定慧，灭贪嗔痴。“参禅人，先知世空则身空，身空则心空，心空则及第真空”。这就是来果禅师所主张的“参禅人正行正见”。因此

　　“身外废物，赶急舍去。”所以，“多一物多一心，少一物少一念，能少到一物不存，一心不生，是真法器。”而嗔怒“为身害命的渊府，是杀人利斧，”不除灭是无法入禅门的。要除灭贪嗔痴，在来果禅师看来参禅人先要知足，“知足者常乐，能忍者自安。”真正参禅人，只知有生死，只知想了生死，除了生死外，身心世界，荣枯得失，饥渴冷暖，非我正行。只有这样总能除染习，真参禅。这就要求参禅人坚定信念，发长远心，不被外境所转。而且能忍苦、耐烦、抱定一句忍中忍，耐中耐，坚守“先用耐地，后用心行，再用法行，到此一拳打破无明，一脚踢翻识臼。”就可以上路而入禅境，最后认识自己本来面目。

　　(三)立志孤高，专门力守

　　来果禅师经常教导参禅学人贵在一心一行，一心向道，坚持一法，专门力守，不容丝毫散漫，而且行得踏实，脚跟着地，方向正，步子关，这样“能知心行，敢保天下人，尽是诸佛。”与此同时，他要求参禅学人须“正要研究真实究”，即要参深禅，方可截断无始身习。另一方面，又要求参禅学人要守淡薄，“身心万不可浮华，不可骄泰，不可我慢。”这样总能恒心向前，不被外境所转，持名深入，工夫能做到不打失，不走作，不间断。来果禅师还强调“立志孤高，迥绝人世，以道为侣者，总是参禅人行履。”在他看来，古德所言“与人讲一句有益的话，尚与道违；无益之语，岂可得平”的遗训是很有见地的。参禅人若交游攀情之心一动，办道之身随之俱动，随之烦恼僧增，怎能参禅。因此。要真正断情爱，去染习，方可参禅有径。

　　(四)真实参究，不求神通

　　来果禅师曾反复告诫参禅学人须要真参，切忌专在工夫外逞强好胜，你高我低，你能我不能，这样下去时日虚度，招致烦恼，造下业障。而真参者则当以“人生最大莫过于生，生之最大莫过于死”为警策，惶惶不可终日，专办生死大事，方是正用。他还教导参禅学人力要用对，工夫要下得正，千万不能去追求神通。神通之术，“神鬼遍地尽有，一求可通，但终非已有”，而且易入盲修瞎练之歧途，最后难于自善其终，堕入鬼畜之道。

　　(五)非疑不悟，孤疑难入

　　对于具体参禅方法，来果禅师有自己独见。“疑”之一法，不少禅师都把它当成入禅之一途。来果禅师于此则有进一步的探讨，认为“疑之一字，众善之门，行人大需仔细。”来果禅师要求：参禅时要有疑，方可咬住“念佛是谁”的话头。也就是说对于生死，参禅法正疑是入门之法，非疑不得力，非疑不用功，非疑不开悟。而正是以疑为动力，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。然而，对参禅之法却应绝对无碍。否则的话，稍有孤疑，即生轻谤。礼学投师即疑地道，受戒复疑哄人，住丛林更疑吃苦，当参学又疑吃苦，住禅堂也疑空混。这样孤疑一毫厘的人，其结果是堕恶道，“佛种斯断也。”于此对治，来果禅师强调参禅学人要树坚固心，发大宏愿，明因果，能吃苦，信念始终如一，方可去孤疑。

　　对于参禅，来果禅师认为求静非真参禅。在他看来，工夫得力静不可得。而真正入禅境，疑情真参，外忘世界，内忘身心，身心两忘，孰有动静之别。他强调只要工夫得力，净戒严持，定力坚固，慧自然生，若是不下死心参禅，即使住在禅堂极静之中，妄想杂念纷起，专在见闻取舍上做生活又有何用，因此他要求参禅学人“把定一句念佛是谁，动如是参，静如是参，生如是参，死如是参，真参不舍，”定可得悟。

　　(六)发明心地，坚持不懈

　　来果禅师强调参禅人发明心地后，仍须继修，久久坚持，不稍松懈，习惯成熟，抢培法身之福，忙修慧命之慧，理事俱辞，自他两利。而其中自既能利，必设法利人，来果禅师认为“利人之法甚多，最大之利，莫如开丛林，建道场。”对此，既须因缘俱合，更要“必依古法”，先得其地，次得其人，有地与人，则成弘法基础。“一切人守规矩”，则是弘法道场之根本。他认为“规矩一法，乃出世之阶梯，为成佛之捷径，离规矩则坏丛林，坏自己；守规矩则修福慧，修身心。师傅在日用中，切不可随习气转，顺业识举。当知守得一分规矩，除得一分恶习；修得一分福慧，除得一分生死。所以生死不离习气，福慧不离规矩。”来果禅师在主持高旻寺时，自己带头严守规矩，坚持认理不认人，依法不依情。“那怕是我的生身父母和兄弟，一到高旻，就认不得了，父母兄弟犯了规矩，打香板比别人重，遣单比别人快。”也正是这样，来果禅师在高旻寺执掌法席中，依规矩办事，“铁打的常住，要靠铁打的规矩，有了铁打的规矩，总有铁打的常住，”上自堂头和尚，下至清众，在规矩面前一律平等。不时高旻寺规矩之严，是远近闻名的。仅其上早晚殿规矩，将早晚上殿定为恒课，任他山河有变，我行不移。宁可上殿而死，不可躲殿而生。上殿时要求大众一出禅堂，必须眼观鼻，鼻观心，后人看到人衣缝，一步套一步。到大殿走中门进去。进时，西单左脚先进，东单右脚先进。出时，西单右脚先出，东单左脚先出，在殿内不得告上厕所假，不得吐痰地上，不得倚靠壁上柱子。拜佛一阵风声，一起起倒，不得稍有前后。跟班站、排班站，皆要一条线，脚齐砖缝。拜佛要五体投地，问讯则背腰弯平，合掌则天立地。合十时，十指靠紧。手心靠手心。唱念众口齐声，梵音嘹亮，不得藉殿养神，偷安怕苦，由此可见高旻寺规矩严之一斑。来果禅师主持高旻寺的数十年中。率僧众虔心向佛，严守规矩，使之成为海内外闻名十方丛林，为中国禅宗的兴盛培养了一大批僧材，现今任福建厦门南普陀寺方丈妙湛法师等禅门大德，就是由高旻寺培养冶铸而成的。因此，一直到今天高旻寺的禅风与来果禅师为当代中国禅宗延衍所做的贡献，仍为人们称颂不已。