达真堪布：佛海起航 关于往生的四个条件

　　今天给大家简单地讲讲往生的四个条件。我们现在修的净土法，是临终往生的方法。临终到西方极乐世界，亲见阿弥陀佛，要具足四个条件。念佛也是一种往生的方法，但是要具足很多条件，最基本的条件有四个：发菩提心、积累资粮、念佛、回向发愿。

　　第一，发菩提心。菩提心有两种，一种是胜义菩提心，另一种是世俗菩提心。胜义菩提心就是证悟空性的智慧。我们念佛求往生的时候，若是有证悟空性智慧的摄持，这是最殊胜的。世俗菩提心也就是愿菩提心和行菩提心。如果没有证悟空性的智慧，就要发愿行菩提心。最好有胜义菩提心，最起码要有世俗菩提心。如果没有发菩提心，即使念佛再精进，往生的心愿再强烈，也不能往生，所以菩提心非常重要。

　　发菩提心，受菩萨戒，这是大乘一切修法的前提，有菩提心的摄持才算是大乘佛法。现在很多人也念佛，也求往生，但都是自私地念佛，自私地求往生。自己觉得人生苦、轮回苦，非常烦恼痛苦，想脱离、想逃避、想解脱，然后念佛求往生，这都是自私的。这样念佛求往生，是不会有成就的，也不可能往生。我们往生西方极乐世界，不仅仅是为了自己，也是为了众生。

　　为什么说我们往生西方极乐世界是为了众生呢？我们往生到西方极乐世界后，可以亲近阿弥陀佛，得到阿弥陀佛的摄受和授记，与此同时也能得到成就，即得到了一地以上的境界，由此超出了轮回，获得了解脱，有了度化众生的能力，可以回来救度这些众生。

　　有的人说：“我要往生，然后再也不回来了！当人太难了，人生太苦了。”这是错误的想法，我们不能这样。我们到西方极乐世界以后还要回来，那时我们已经解脱了，已经有智慧了，是为众生而来的。我们在人间或转生为其他道的众生时，可以利益、救度与自己有缘的众生。我们是要回来，在轮回中救度、帮助众生，但是不会受轮回之苦。很多佛菩萨的化身，很多大德高僧都是这样的，他们到人间转生为人，然后帮助和救度有缘众生。虽然他们在示现上是人，但是不会感受人间的苦；虽然在示现上有生老病死，但是不会感受生老病死的痛苦。或者转生到其他道，比如转生为猫、狗等，但是也不会感受猫狗的痛苦，他们这样也是一种化现。

　　有的人一听说往生极乐世界后还要回来，就害怕了。因为知道人生苦，做人难，自己深刻地感受过！不要害怕。等再转生为人的时候，不会感受人间的痛苦，还可以帮助有缘众生，包括自己的儿女、亲戚、朋友。我跟你们说过，如果你真的喜欢他们，一定要为他们诚心地念佛求往生，因为你往生到西方极乐世界后可以再回来，那时你就可以帮助他们，救度他们了。现在，即使你再为他们操心，再为他们烦恼痛苦，也不能救度和帮助他们。所以不应该贪恋他们，一切都要放下。

　　我们为什么首先要发菩提心呢？就是要放下、断掉对世间，对父母儿女、对亲朋好友，对家庭的贪恋。否则，临终的时候，你心里想的都是他们，根本想不起来阿弥陀佛，所以就不能往生。临终是最关键的时候，如果能想到阿弥陀佛，一心求往生，一定能往生，一定能亲见阿弥陀佛。但是这很难，那时心里非常清楚，自己要永远地离开这个世界，要永远地离开父母儿女、亲朋好友了，所以无法放下，无法断掉对这个世间的贪恋。

　　临终最关键的是转换的时候，一想到儿女、家庭、亲朋好友等，会立即堕入恶趣辗转轮回，所以要发菩提心。菩提心不是想发就能发出来的，出离心、世俗菩提心都是通过正确的方法修出来的。发菩提心，要具备前提条件，就是首先要断除对轮回、对世间、对儿女、对家庭、对财产的贪恋，这就是出离心！在有出离心的基础上才可以发菩提心，这不是很容易的。虽然悉发菩提心很难做到，但是我们一定要做到，否则不可能往生。

　　现在很多人都说念佛法门方便、殊胜，还是念佛好。念佛法门确实如此，但你是不是这种根性的人？念佛法门很难修持，它是有前提条件的，不是只念“阿弥陀佛”就行了。佛在经中讲得清清楚楚，能做到“清净平等自在随缘念佛”，肯定能往生，它的真正含义是有菩提心的摄持。这里所讲的菩提心不是世俗菩提心，而是胜义菩提心。只有开悟证悟、明心见性以后，才能做到“清净平等自在随缘念佛”，之前无法做到。这是佛菩萨的境界，登地以上的菩萨才能做到。“清净平等自在随缘”，能放下一切执着、妄念，才是真正的清净；能放下一切，不执着任何法，才是真正的大智慧！真的，谁能做得到啊？“清净平等自在随缘念佛”就是胜义菩提心，就是有胜义菩提心摄持下念佛。

　　我现在所要求的菩提心，只是愿菩提心和行菩提心，就是世俗菩提心，是一地以下，处在资粮道和加行道的修行者所能发的心，一般的凡夫也能做到。我们念佛求往生的目的，是往生到西方极乐世界后再回来，救度有缘众生。这个要求并不高。

　　先发愿菩提心和行菩提心，愿菩提心是为了救度众生要精进修行，往生极乐世界。行菩提心是为了临终时能往生西方极乐世界，一心念佛。发这样的菩提心不难，如果用心，都能发出来。

　　我们不能为自己而往生西方极乐世界，为自己是过错。我们为什么要发菩提心？就是以这种方式打开我们的心胸和心量。我们现在为什么烦恼痛苦？都是自找的，因为我们的心量放不开，心胸狭窄，什么也容纳不下，既不会忍也不会让，总是斤斤计较，总是站在一个角度，不会换位思考。

　　一切痛苦的根源是自私自利，一切烦恼的根源是我执我爱。我们通过发菩提心，要断除自私自利、我执我爱。无论是发愿菩提心，还是发行菩提心，都是磨练心、训练心、纠正心的方式。只有通过这些方式方法，才能断除烦恼习气，才能容纳一切，圆融一切，这才是解脱。如果我们不能容纳、圆融，任何时候都是自寻烦恼痛苦，都是没事找事。

　　你好好地观察思维一下，你看这个不对那个不好，哪里有不对？哪里有不好？都是自己的概念和想法而已。如果你会转心转念，都是好事。顺境来了是好事，在顺境中积福；逆境来了也是好事，在逆境中消业。积福消业是成就佛果的资粮！但我们就是不明白，就是愚痴！

　　一说为众生发菩提心，有的人还这样想：“我为什么要为众生？我为什么不能为自己？我不为我自己谁为我啊？”不是不让你为自己，只是你的这种方法是错误的，你为众生才是真正地为自己，你能饶益众生才能让自己解脱。

　　我经常跟大家讲，有智慧的人，为自己的时候去为众生。能为众生，能饶益众生才是真正地为自己，这样才能令自己得到解脱和成就。为众生实际上就是为自己，为众生做事实际上就是为自己做事，让自己成就，让自己解脱。就像烧柴，火点上了，灰自然而然就有。如果不点火，想得到灰是不可能的。饶益众生像点火一样，自己暂时和究竟的利益就像灰，不用特意想，也不用特意求。

　　而我们现在不是这样。现在有些人信佛学佛也是为了自己，有的怕身体不好，有的怕工作不顺利，为了世间暂时的利益而整天在佛菩萨面前求，求健康，求平安。很多人都说：“我没有别的希求，能健健康康、平平安安就行。”健康平安是修来的，不是求来的，求也求不到。如理如法地修行，自然而然能健康、能平安、能发财。其实，真正的学佛是无所求，无所求才会有。

　　我们的法语里讲：“放下才能得到，随缘才能顺利。”但我们现在都在颠倒，总是放不下，总是在心里挂念、执着。我们为什么得不到所希求的？为什么达不到目的？为什么没有满足的时候？就是没有放下。我们从小到大、从少到老整天都在奔波忙碌，就是为了快乐和幸福。但是我们始终没有得到过真正的快乐和幸福，因为没有放下，因为没有“本事”！有人说：“我有本事，我很聪明，我很有能力。”其实这都不是本事。“放下”才是本事，你没有“放下”，所以始终没有得到。我们非常希望自己的家庭、事业、工作都能顺利，然而却始终不顺利，总有坎坷和挫折，其原因是我们没有随缘，总是攀缘。

　　因此我们要发菩提心，放开自己的心量，完全为众生，饶益众生，通过这些方法训练自己的心，从而断除我执我爱、自私自利，这样我们才能解脱，因为一切痛苦的根源都没有了。若能处处发菩提心，不再特意为自己的利益而希求，这时世出世间的功德和利益自然而然都能得到。

　　我们一定要有智慧！我们学佛修行已经有好几年了，却始终得不到法益，始终没有获得成就，就是因为没有智慧。不懂佛理，没有找到目标和方向，还念啊修啊；今天跑到这里参加法会，明天跑倒那里参加法会；今天念这个，明天念那个……这都是盲修瞎练，永远不会有好的结果。

　　发菩提心非常重要，但菩提心不是想发就能发出来的，而是通过正确的方法修出来的。前提是将四外加行修好，在相续中真正有了出离心，再修皈依和发心，很容易成就。

　　第二，积累资粮。我们的早晚课、受戒仪轨、会供仪轨前都有积累资粮的修法。佛在经中讲过很多积累资粮的方法，都包含在“七支供”里。“七支供”是积累资粮最好的方法，能做到“七支供”，就能积累福慧资粮。这在我们的《仪轨解释》里都有详细的讲解。

　　顶礼支主要是对治贡高傲慢。顶礼有意顶礼、语顶礼、身顶礼。顶礼不是必须要磕大头或磕小头，主要是从心里顶礼。我们若是在实际生活中做到了恭敬、谦卑，也是顶礼。不管在生活中、工作中，还是在家里，在单位，要学会尊重别人、恭敬别人，这就是顶礼。不论是哪种顶礼，都是磨练心的一种方式，主要是训练自己断除贡高傲慢之心，能时时刻刻把自己放在最低处，时时刻刻把别人放在最高处。你把自己放在最低处时，实际上你在最高处；你把自己放在最高处时，实际上你在最低处。

　　供养支就是修舍心，舍得上供下施，主要是内心不吝啬，不贪着。无论是钱财、身体还是功德，都是自己的拥有，对这些没有吝啬心和贪心。

　　我们现在所积累的财物都是无常的、不净的、有漏的，说有就有，说没有就没有。有些人总是追求钱财，天天想发财，到处买彩票，希望能中大奖，却始终没有中奖——这是自己没有福报，这是贪财！要知道，穷人会变成富人，富人也会变成穷人，都是无常的。身体也是不净的，没有可贪着的。为了自己的身体，天天锻炼，吃补药，化妆，化得让人很难认出来，这也是贪——贪恋自己的身体！若是将身体一点点分开，哪有干净的？你们对自己的身体实在生不起厌患心，就到藏地的天葬台去看看，人身上没有一样东西是干净的，没有一样东西是能留下来的，所以不要贪恋。我们所做的功德也是有漏的，没有什么可贪恋的。所以也要放下，修舍心。舍掉和放下是供养支的含义。

　　“七支供”里还有忏悔支、随喜支、请转法轮支、请求不入涅槃支、回向支，这些以前都详细地解释过，在其他书里也有很详细的开示，大家平时要多看。

　　这些都是积累福慧资粮最好的方法。大家一定要如理如法地修持，边念边观想，边念边思维。思维非常重要，只念没有用，主要是在心里思维和观想。不是要练嘴，而是要练心。

　　第三，念佛。念阿弥陀佛或其他的佛，如金刚萨垛佛、莲花生大士都一样。念一尊佛代表念一切佛。阿弥陀佛、金刚萨垛佛和莲花生大士，包括念观音菩萨、文殊菩萨都一样，都是十方三世诸佛、三宝的总体。

　　什么叫一心念佛？十方三世一切佛都是阿弥陀佛的化现，都是莲花生大士的化现，都是一体的，展开说是一个，总体说也是一个，都是一尊佛，没有分别。没有分别地念，无论念哪尊佛，都是一心念佛；有分别地念，无论念哪尊佛，都不是一心念佛。

　　或许你觉得，我不能念药师佛，不能念莲花生大士，我要念阿弥陀佛。因为临终的时候，是阿弥陀佛来接我！如果我不念阿弥陀佛，阿弥陀佛到时候不来接我，我不是不能往生了吗？其实这都是凡夫的想法。佛菩萨哪有这些分别？“你活着的时候没有念我，念的是药师佛，我不去接你，你自己想去哪儿就去哪儿吧！”你放心，阿弥陀佛不会说这些话的。我们无分别地念，无论念哪尊佛都是念阿弥陀佛。阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的总体，莲花生大士和金刚萨垛佛都是他的化现，所以都是一样的。

　　第四，回向发愿。回向发愿是真正发自内心地想往生西方极乐世界，想到阿弥陀佛那里，跟阿弥陀佛一起住段时间，相处一下，看看阿弥陀佛的慈悲有多大，智慧有多高。不是在口头上说，而是发自内心非常地渴望和迫切：“我什么时候能到西方极乐世界？我什么时候能见到阿弥陀佛？我什么时候能跟阿弥陀佛一起相处？跟阿弥陀佛在一起多好啊！”这种特别渴望和迫切的心念叫发愿。

　　阿弥陀佛是真心想接引我们，但如果我们不是真心想去，到时候就会想：“我还是留在这里吧，儿子还没有结婚呢；我还是等段时间吧，女儿还没出嫁呢……”这样无法往生。所以，我们的愿一定要和阿弥陀佛的愿相应。

　　往生的四个条件，大家都一定要记住啊！若是具足了这些条件，往生就有把握了，临终的时候不怀疑，一定能往生。我们相信佛说的话，谁具备了这四个条件，临终的时候谁就能往生到西方极乐世界。佛语是不会有错的，因为佛不会欺骗众生。我们具备了这四个条件，就有把握了，这叫临终往生有把握。有没有把握，你自己最清楚。

　　我们现在主要修的是净土与大圆满法，净土法是临终往生的方法，尤其是破瓦法更殊胜。破瓦法是我们临终的时候，通过中脉将自己的神识送到阿弥陀佛心间，也可以说往生到西方极乐世界，这是临终时往生西方极乐世界最殊胜、最快速的方法。所以大家一定要珍惜！我们现在一切都具备了，如果再不精进，再不努力，就是自己的业障，这样能对得起自己吗？所以大家一定要好好地学，好好地修；认认真真地学，老老实实地修！

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