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厚观法师：成佛之道 3 闻法趣入

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厚观法师：成佛之道 3 闻法趣入

　　《成佛之道》第二章〈闻法趣入〉

　　(释厚观，2004.10.4)

　　一、(p.37)听闻佛法从三处闻：

　　(一)从佛闻法。

　　(二)从佛弟子闻法。

　　(三)从经典闻法。

　　※ 参见《大智度论》卷18，大正25，196a14-15。

　　二、(p.37)多闻正法之利益：

　　[由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃]

　　(一)能分别善法、恶法；无漏法、有漏法→积集善法，舍弃恶法；得无漏法，舍有漏法。

　　(二)能遮止众恶 →舍身语之恶行，进而舍内心之恶念，已生者令速灭，未生者令不生。

　　(三)能断种种无意义事 →离戒禁取见、苦行。

　　(四)能得涅槃解脱 →进而成佛道。

　　三、(p.39)听法时应离去三种过失：

　　[如器受于水，如地植于种，应离三种失，谛听善思念]

　　(一)水器喻：

　　1、水器倒覆：不注意、不专心，即使听了也等于没听。

　　2、有秽汁毒素：心有成见，有怀疑，有邪执。

　　3、有裂缝：内心散乱，健忘。

　　(二)种植喻：

　　1、如种子落在砂石上：不注意领受，无法发解脱心芽、菩提心芽。

　　2、种子落在荆蔓丛生的土内：虽领受，而与杂染心相杂，易枯萎。

　　3、种子没有深藏在土内：心虽清净，但健忘，不易结果。

　　※ 因此闻法而求有利益，必须离去三种过失，好好的听闻、思惟、忆念才得。

　　四、(p.40)闻法之正确态度：

　　[病想医药想，殷重疗治想，随闻如说行，佛说法如镜]

　　(一)病喻：

　　1、病想：确认自己从无始以来就有严重的身病(老、病、死)与心病(贪、瞋、痴)缠绕。

　　2、医想：确信佛或佛弟子(说法师)为能治重病的良医。

　　3、药想：佛及佛弟子所开示的法药。

　　4、殷重疗治想：精进修行，久服法药。

　　《大智度论》卷22：「佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。」

　　(大正25，225c20-21)

　　(二)镜喻：反省自己有无种种过失、种种功德？「如人自照镜，好丑生欣戚。」

　　1、过失：如有过失，应惭愧忏悔，远离过失。

　　2、功德：如无功德，应努力去修习。

　　五、(p.43)预入圣流所必备的四大条件1：

　　(一)亲近善士。

　　(二)听闻正法。

　　(三)如理作意。

　　(四)法随法行2。

　　六、(p.42)善知识之条件

　　[趣入正法者，应亲近善士，证教达实性，悲愍巧为说]

　　(一)善知识之条件：

　　1、有证德：戒、定、慧三学成就。

　　2、有教德：深入经藏，成就多闻，能开示引导学众。

　　3、达实性(正法)：由闻思教理通达正法，或由现证慧通达正法。

　　4、具悲愍心：不为名闻利养，能清净为利益众生说法。

　　5、巧为说：成就辩才，能契理契机方便善巧为众说法。

　　(二)《涅槃经》3说：四种可以为人依止的师长：

　　1、凡夫未离烦恼出于世间，多所度脱，多所饶益。

　　2、得须陀洹、斯陀含果。

　　3、得阿那含。

　　4、得阿罗汉。

　　七、(p.44)亲近善知识的态度：[观德莫观失，随顺莫违逆]

　　(一)观德莫观失：不是为了寻求师长的过失，而是想学习师长的长处。

　　(二)随顺莫违逆：

　　1、要尊师重道，随顺师长的意旨，使师长欢喜。

　　(1)要随力供养种种财物。

　　(2)为师长服劳务。

　　(3)依师长开导教授去修行。

　　(如师长要你作种种非法事，那是不应该随顺的，但应该婉转的说明不能奉行的意思。)

　　2、莫违逆师命，即使师长有所呵责，也不可生嫌恨心、恚恼心。

　　※「视师如佛，不求师长过失」，参见《大智度论》卷96，大正25，733 a26~c19：

　　如药师为病者说服药法，汝能如法服，病则得瘥。……于师生佛想，以能教佛道因缘故。世间小人，因缘事讫，则忘其恩义。作是念：如人乘船度水，既到彼岸，何用船为？是故说：汝当知恩！

　　应作是念：所从闻般若者，即是我善知识。一切诸利中，般若利最胜，行是般若，疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故，亲近诸佛，常生有佛国中，离于八难，值佛在世。

　　菩萨应作是念：我得如是等诸功德，皆从般若得；般若波罗蜜从师而得，是故视师如佛想。有人能说般若波罗蜜者，有大福德，多知识，多得供养；弟子初为般若故随逐，后渐渐为供养利，是故说：莫以世利故逐法师。

　　问曰：何以不但说亲近善知识，而说是种种因缘？

　　答曰：有人既得善知识，不得其意，反成雠隙而堕地狱，更相谤毁故。唯佛一人无有过失，余人谁能无者？弟子见师之过，若实、若虚，其心自坏，不复能得法利。是故空中声教：若见师过，莫起嫌恨！

　　汝应作是念：我先世福德不具足故，不得值佛，今值是杂行师；我不应念其过失，而自妨失般若！师之过失，不着于我，我但从师受般若波罗蜜法。譬如狗皮囊盛好宝物，不应以囊故而弃其宝；如罪人执烛照道，不可以人罪故，不受其明，自坠沟壑；又如行遣小人导道，不可以人小故，不随其语。如是等因缘，不应远离于师。师若实有罪，尚不应离，何况此中魔作因缘，令说法者有深妙五欲！令弟子不染着法，说法者以方便故现受。方便者，所谓欲令众生种福德因缘，亦为同事摄众生故。

　　复有诸菩萨通达诸法实相故，无所障碍，无有过罪；虽有过罪，亦无所妨。如人壮年力盛，腹中火热，虽食不适饮食，不能生病；又如有好药，虽被恶毒，不能为害。如是等因缘故，汝于师所，莫起嫌恨而自失般若！如经中说。

　　复有说法者持戒清净，离于五欲，多知多识，有好名闻，威德尊重，弟子受法而不顾录，汝于是中莫生怨恨！当作是念：我宿世罪故，今为小人，师不轻我，我自无福，不能得近；又我于师所，应破憍慢以求法利。有如是等种种诸师，菩萨为求般若波罗蜜故，但一心恭敬，不念其长短。若能如是忍辱，于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法；如完牢之器，所受不漏。

　　八、(p.45)亲近善知识的功德：善知识者即是满梵行之人，由善知识成就无上正等正觉。

　　[佛说满梵行，学者应尊敬]

　　(一)《增一阿含》卷40〈九众生居品44〉(10)，大正2，768 c5~769a4：

　　闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时阿难白世尊言：「所谓善知识者，即是半梵行之人也，将引善道以至无为。」

　　佛告阿难：「勿作是言，言：『善知识者即是半梵行之人。』所以然者，夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事将视好道；我亦由善知识，成无上正真等正觉，以成道果度脱众生不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。

　　复次，阿难！若善男子善女人，与善知识共从事者信根增益，闻施慧德皆悉备具，犹如月欲盛满光明渐增倍于常时。此亦如是，若有善男子善女人亲近善知识，信闻念施慧皆悉增益，以此方便，知其善知识者即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故，得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便，知其善知识者，即是全梵行之人也。若当阿难世间无善知识者，则无有尊卑之叙父母师长兄弟宗亲，则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘种地狱罪缘。有善知识故便别有父母师长兄弟宗亲。」

　　是时世尊便说此偈：「善知识非恶，亲法非为食，将导于善路，此亲最尊说。是故阿难！勿复更说言善知识者是半梵行之人也。」

　　尔时阿难从佛受教闻佛所说，欢喜奉行。

　　(二)《华严经》卷64〈入法界品39之5〉，大正10，345b9-21

　　善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故。

　　善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。

　　善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。

　　善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。

　　善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。

　　善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。

　　善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故。

　　善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。

　　善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故。

　　善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。

　　※有关「善知识是满梵行或半梵行」的问题，民国83年4月25日释心行法师发表了一篇文章「论善知识是满梵行或半梵行」，登载于《谛观》杂志第77期(民国83年4月25日，p.25~ p.31)，认为导师误解了经文的原义。其实相关经律说法不同，兹分述于后。

　　(壹)「善知识是满梵行或半梵行」之相关文献：

　　1、《杂阿含》卷27(726经)，大正2，195b。

　　2、《相应部》45．2(巴利文PTS本：SN．vol. V．p.2~p.3；日译本：《南传大藏经》十六上，p.140~p.142)。

　　3、《相应部》3．18(巴利文PTS本：SN．vol. I．p.87~p.89；日译本：《南传大藏经》十二，p.147~ p.149)。(佛告波斯匿王)：「大王应如是学：“我(大王)将来是善知识，善友，善伴。”」〔佛勉励大王：如果能不放逸，将来大王也是善知识〕。

　　4、《杂阿含》卷46(1238经)，大正2，339a-b。

　　5、《别译杂阿含》卷4(65经)，大正2，396a-b。

　　6、《增一阿含》卷40「九众生居品第44」(10)，大正2，768c~769a。

　　7、《杂事》(『根本说一切有部毗奈耶杂事』)卷38，大正24，398b~c。

　　(贰)内容比对：

　　这些经、律一致的说到「善知识是满梵行」，但如果仔细比对这些经典，会发现各经典所说并非完全一致。就以「到底谁是善知识」来说，就有以下不同的看法：

　　A、释尊本身就是善知识：

　　《杂阿含》卷46(1238经)，大正2，339a~b：

　　阿难云：「半梵行者，是善知识…」

　　佛云：「……莫作是语，……我为善知识，……我常为诸众生作善知识。……」

　　★此经中说：佛令众生脱离老病死，佛本身就是善知识。

　　B、释尊因善知识而脱离生死：

　　《别译杂阿含》卷4(65经)，大正2，396a~b：

　　阿难比丘…言：「善知识者，梵行半体。…」

　　我(释尊)告阿难：「止，止，莫作是语，…我(释尊)以善知识故，脱于生死，是故当知，善知识者梵行全体。」

　　★此经中，释尊说他本人也是由于善知识之开导，才能脱离生死，所以不应说「善知识只是梵行半体」，而应说「善知识者，梵行全体。」

　　C、释尊因善知识而脱离生死，而释尊本身也是善知识：

　　1、《增一阿含》卷40，大正2，768c：

　　佛告阿难：「勿作是言！言：『善知识者即是半梵行之人』。所以然者，夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事将视好道。我亦由善知识，成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。

　　复次，阿难！若善男子善女人，与善知识共从事者，信根增益，闻施慧德皆悉备具，犹如月欲盛满光明渐增倍于常时。此亦如是，若有善男子善女人亲近善知识，信、闻、念、施、慧皆悉增益，以此方便，知其善知识者即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故，得为与提和竭罗佛(DIpaMkara＝燃灯佛)所见授决。以此方便知其善知识者，即是全梵行之人也。」

　　★此经说的很明白，并不是说「善知识一定要全梵行、信、闻、念、施、慧皆悉具足的人，才可以当作我们的善知识」; 而是说「亲近了善知识，能引导众生走向正确的道路，信、闻、念、施、慧皆得以增长，就此意义而言：善知识者即是全梵行之人也。」释尊本人也是因善知识故，才成就无上正等正觉，并度化众生，令其脱离生死。如果释尊往昔没有亲近善知识的话，也终必无法得到燃灯佛授记。

　　2、《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷38，大正24，398b29～c11：

　　时阿难陀白佛言：「世尊！我于静处作如是念：『善知识者是半梵行』，诸修行者由善友力方能成办，得善友故远离恶友，以是义故方知善友是半梵行。」

　　佛言：「阿难陀！勿作是语：『善知识者是半梵行。』何以故，善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶、常修众善，纯一清白具足圆满梵行之相。由是因缘，若得善伴与其同住，乃至涅槃事无不办，故名全梵行。何以故？阿难陀！我由善知识故，令诸有情于生老病死忧悲苦恼皆得解脱。若离善友无如是事。阿难陀！于我所说应勤修学。」

　　★在此律典中，阿难陀对于「善知识为何是半梵行之理由」作了说明。修行者是透过善知识，而得以走上正确的修行道路。而佛则说：「善知识者是全梵行。」其理由是：亲近了善知识，在善知识的熏陶之下，便能不再造作诸恶，进而常修众善，而具足圆满纯一清白梵行之相。(此处说：具足圆满纯一清白「梵行之相」，不是说：已具足圆满纯一清白「梵行」)若得与善知识同住，不断的接受善知识的引导，乃至究竟涅槃，亦能无事不办。在这个意义下，故说「善知识是全梵行。」

　　接着佛说他本人也是因善知识故，才脱离生死 ; 而佛不是自己了脱生死就好，更令弟子们同得解脱。这样子辗转相传，就能法身长在，如果没有善知识的话，就一切功德皆无法成办了。

　　★《增一阿含》与《杂事》所述，包含了上述 A与B两个层面，释尊本身就是善知识，然而释尊也还是因善知识而了脱生死的。

　　(参)综上所述，可归纳以下几点：

　　1、「善知识」不必限于功行圆满的佛，「善知识」有可能是佛，也有可能是其他人。或许可以进一步说：从发心到了脱生死，善知识不必限于同一个人。有的人虽然未功德圆满，却能让我们发心修学佛法 ; 有的人自己有修证，又能指导修行者断惑证真，这些都不妨称之为「善知识」。

　　2、「为什么善知识是满梵行？」从经、律的解说是：由于亲近善知识，不再造恶，进修众善，乃至脱离生死，从这个意义来说「善知识是满梵行」。并非「满梵行的才可以称为善知识」。

　　(肆)1998年8月3日，厚观于南投拜见了导师，请教《成佛之道》(增注本)45页中有关「亲近善知识，清净梵行是否已经完成」的问题。导师的解说，要点如下：

　　1、一般说的「梵行」，就是「清净行」，特别是「不染爱欲」的行为。出家人持不YIN戒，虽然有的尚未得禅定，未完全断欲，只要不犯YIN戒，也是修梵行。

　　2、《杂事》是属于戒律，重在「行为」，强调与善知识共住 ; 而《经》是重在从善知识「听闻法义」，二者稍稍不同。有些经从「善知识」这边来谈，我(导师)的重点则是从「亲近善知识」这边来谈。

　　3、善知识不应该局限于佛，凡能引导我们走上正道，能帮助我们增长戒、定、慧的，都可以称之为「善知识」。

　　4、我(导师)在《成佛之道》中说「亲近善知识，可说圆满清净梵行，已经完成」，其意思当然不是说「一亲近善知识，所有的清净梵行就通通已经完成了」。我的意思是说：「亲近了善知识，一直在善知识的熏陶、引导之下，不再造恶，不再有染污，就可说是清净啰！这样一直修下去，虽然还没有成就，也可说早晚会圆满成就的。就像一个人从高楼摔下来，虽然在半空中还没死，但我们可以说他已经死定了。所以我在《成佛之道》中加了『可说』这两个字，并非说『亲近善知识的当下，圆满清净梵行就通通已经完成了』。」

　　九、(p.46)得闻正法之条件：

　　(一)(p.46~p.47)离八难(八无暇)4

　　[离彼三途苦，不生长寿天，佛世生中国，根具离邪见]

　　1、离地狱道。

　　2、离饿鬼道。

　　3、离畜生道。

　　4、不生长寿天5。

　　5、要生逢佛世：时间(佛出世与佛法住世的时代)。

　　6、要生中国：空间(有佛或僧众弘扬佛法的地方，不生边地)。

　　7、要六根具足：生理、心理健全。

　　8、离诸邪见：知见正确，不生邪见家，不起颠倒邪见。

　　(二)得人身(p.47~p.49)

　　1、(p.47)人身难得：[生死流转中，人身最难得]

　　(1) 生恶趣者多，生善趣者少。6

　　(2) 人身难得，如盲龟浮木。7

　　2、(p.49)人有三事胜诸天8 [忆梵行勤勇，三事胜诸天]

　　(1) 忆念胜。

　　(2) 梵行胜。

　　(3) 勤勇胜。

　　3、(p.49)勉励勤学：[难得今已得，精勤修法行，莫使入宝山，垂手叹空归]

　　※ (p.49)人间是诸天所仰望的乐土

　　《增壹阿含经》卷26〈等见品第34〉(3)，大正2，693c9~694a8：

　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：当天子欲命终时，有五未曾有瑞应而现在前。云何为五？一者华萎；二者衣裳垢坋；三者身体污臭；四者不乐本座；五者天女星散。是谓天子当命终时有此五瑞应。

　　尔时，天子极怀愁忧，椎胸唤叫。尔时，诸天子来至此天子所，语此天子言：汝今尔来可生善处，快得善处，快得善利。以得善利，当念安处善业。尔时，诸天而教授之。

　　尔时，有一比丘白世尊言：三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？

　　世尊告曰：人间于天则是善处。得善处．得善利者，生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根，是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业？于如来法中而得信根，剃除须发，以信坚固，出家学道。彼以学道，戒性具足，诸根不缺，饭食知足，恒念经行，得三达明，是谓名为安处善业。

　　尔时。世尊便说此偈：「人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。」

　　比丘当知，三十三天着于五欲，彼以人间为善趣。于如来得出家，为善利而得三达。所以然者？佛世尊皆出人间，非由天而得也。是故，比丘，于此命终当生天上。

　　尔时，彼比丘白世尊：云何比丘当生善趣？

　　世尊告曰：涅槃者，即是比丘善趣。汝今比丘！当求方便，得至涅槃。如是比丘，当作是学。

　　十、(p.49~p.54)发心不同，随根机不同而有种种差别：

　　[闻法而发心，随机成差别。下求增上生，现乐后亦乐。

　　中发出离心，涅槃解脱乐。最上菩提心，悲智究竟乐。]

　　(一)下品人：增上生心——愿生人间，愿生天上，以人天福乐为目标。

　　1、凡发此增上生心，那纵然修持出世法，也不过人天福报。

　　2、发增上生心，却造作种种恶行，业力强大，堕三恶道。

　　(二)中品人：出离心——声闻乘、缘觉乘，出离三界，得涅槃解脱乐。

　　1、发出离心，虽修大乘胜法，充其量也不过证得小果。

　　2、如发出离心而不修出离行，或是造作非法恶行，那是业力胜过愿力，连人天善报也不可能！

　　(三)上品人：菩提心——菩萨为因，成佛为果，上成佛道，下化众生，成就无上正

　　等正觉(有大悲、大智，能得最极究竟的大涅槃乐)。

　　十一、(p.57)五乘、三乘、一乘(大乘)

　　(一)五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

　　(二)三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

　　(三)一乘：菩萨乘(因位)或佛乘(果德)。

　　十二、(p.64、p.98)五乘共法(下士法)

　　(一)在理解方面：世间正见。

　　(二)在行为方面：正命。

　　(三)主要修持法门：三福行(布施、持戒、禅定)。

　　十三、(p.143)三乘共法(中士法)

　　修出世间解脱道：四谛、缘起。

　　十四、(p.272、p.279)大乘不共法(上士法)

　　(一)三心相应：1、菩提心相应；2、大悲为上首；3、无所得为方便。

　　(二)修六度：1、布施波罗蜜；2、持戒波罗蜜；3、忍辱波罗蜜；4、精进波罗蜜；

　　5、禅定波罗蜜；6、般若波罗蜜。

　　十五、(p.54~p.58)五乘共法、三乘共法、大乘不共法间的关系。

　　[依下能起上，依上能摄下，随机五三异，归极唯一大]

　　(一)相依相摄

　　1、相依：[依下能起上]9

　　依下士法(五乘共法)能起中士法(三乘共法)；

　　依中士法(三乘共法)能起上士法(大乘不共法)。

　　2、相摄：[依上能摄下]

　　依上士法，能摄得中士法与下士法；

　　依中士法能摄得下士法。

　　(二)随机差别：[随机五三异]

　　从适应众生根性来说，方便说有五乘、三乘。

　　(三)归极一乘：[归极唯一大]

　　从如来出世本怀来说，一切法门都是成佛的法门。

　　从佛法归于究极的立场说，一切(上中下)佛法，都是成佛的一乘──大乘法。10

　　1、中士法→同归大乘：例如声闻乘(中士)的修出离行，得涅槃果，而佛在法华会上说：『汝等所行，是菩萨道』。

　　《大智度论》也说：『二乘智断，即是菩萨无生(法)忍』。

　　2、下士法→同归大乘：如《法华经》说：『一称南无佛，皆已成佛道』等。一香一华的供养，一举手一低头的敬礼，一称佛名，这些人天善法(下士)，在同归大乘的立场，都是成佛的一乘法。

　　十六、(p.58)「大乘」、「一乘」、「佛乘」之用语

　　(一) 大乘：多用在与二乘对论。

　　(二) 一乘：多用在一切都要成佛的说明上。

　　(三) 佛乘：如着重因位，就称为菩萨乘；如着重果德，就名为佛乘。

　　十七、(p.58~p.59)对于上士法、中士法、下士法应有的态度：

　　[不滞于中下，亦不弃中下，圆摄向佛乘，不谤于正法]

　　(一)不滞于中下：修学佛道，不应滞留于小乘道、人天道上就感到满足。

　　(二)不弃舍中下：一切都是成佛的法门，不忘舍中士法、下士法。

　　(三)圆摄向佛乘：圆满贯摄一切中下法，而向于佛乘。

　　(四)勿毁谤正法：

　　毁谤正法有以下几种人：

　　1、以为某经某法，不是佛法。

　　2、(1)以为我是大根机，不需要中下法。

　　(2)以为因果善恶等法门，都是为下愚人说，与我无关。

　　(3)以为学了大乘法中的某经就等于得到一切佛法，再不用其他了。

　　(4)以为只要真实修行就好，不要闻思经教。

　　十八、(p.59)「无慧之信，增长愚痴」

　　(一)《大般涅槃经》卷36，大正12，580b18~20：

　　若人信心无有智慧，是人则能增长无明。

　　若有智慧无有信心，是人则能增长邪见。

　　(二)《大毗婆沙论》卷6，大正27，26c17~21：

　　为止谄曲及愚痴故。谓波罗衍拿是婆罗门种，虽有智慧而阙净信，无信之慧增长谄曲。为止彼谄曲故说信为顶。

　　新学苾刍是释迦种，虽有净信而阙智慧，无慧之信增长愚痴。为止彼愚痴故说慧为顶。

　　1 (1)《杂阿含经》卷30〈843经〉：「尔时，世尊告尊者舍利弗：所谓流者，何等为流？舍利弗白佛言：世尊所说流者，谓八圣道。复问舍利弗：谓入流分，何等为入流分？舍利弗白佛言：世尊！有四种入流分，何等为四？谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。复问舍利弗：入流者成就几法？舍利弗白佛言：有四分成就入流者，何等为四？谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。佛告舍利弗：如汝所说。流者。谓八圣道。入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。」(大正2，215b16-28)。

　　(2)印顺法师《华雨集》(二)p.41~p.42：「预流支是证入预流果的支分。先要亲近善士：佛及圣弟子是善士；佛弟子而有正见、正行的，也是善士。从善士──佛及弟子听闻正法，不外乎四谛(一切法门可统摄于四谛中)。这是古代情形，等到有了书写(印刷)的圣典，也可以从经典中了知佛法，与听闻一样，所以龙树说：「佛法从三处闻：从佛闻，从弟子闻，从经典闻」。无倒的听闻正法，能成就「闻慧」。如所闻的正法而审正思惟，如理作意能成就「思慧」。如法随顺法义而精勤修习，法随法行能成就「修慧」。闻、思、修──三慧的进修，能见谛而得预流果。」

　　(3)印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.309：「修学而趣入预流果的方便，经说有二类：一、「亲近善友，多闻正法，如理思惟，法随法行」为四预流支，约四谛说证入，是重于智证的方便。

　　二、「于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，成就圣戒」为四预流支，是以信戒为基，引入定慧的方便；证入名得「四证净」。

　　这二者，一是重慧的，是随法行人，是利根。一是重信的，是随信行人，是钝根。这是适应根机不同，方便不同，如证入圣果，都是有信与智慧，而且是以智慧而悟入的。」

　　(4)关于「四预流支」，另参见印顺法师《学佛三要》p.182~p.188。

　　2 《大毗婆沙论》卷181：「云何法？答：寂灭涅槃。云何随法？答：八支圣道。云何法随法行？答：若于此中随义而行，所谓为求涅槃故，修习八支圣道故名法随法行。能安住此，名法随法行者。」(大正27，910c12-16)

　　3《佛说大般泥洹经》卷4，大正12，875c29~876a10：

　　佛复告迦叶：有四种人，于此大般泥洹经，能趣正法，护持正法，能为四依，多所度脱，多所饶益，出于世间。何等为四？一者凡夫，未离烦恼出于世间，多所度脱多所饶益；二者得须陀洹、斯陀含果；三者得阿那含；四者得阿罗汉。是四种人为真实依，多所度脱，多所饶益。

　　彼凡夫人者，自持戒德，威仪具足，为护法城，于如来所听受正法，诵持义味，广为人说，能自少欲。复为人说大人八念，化诸犯戒，悉令悔过；善知众生种种语言，习行菩萨护法功德，是名第一凡夫菩萨。……

　　4 「八难」(八无暇、八非时、八不闲)，参见：

　　(1)《中阿含经》卷29，第124经《八难经》，大正1，613a29～614a11。

　　(2)《长阿含经》卷9，10《十上经》，大正1，55c5~21(「八难解法」、「八不闲」)。

　　(3)《增一阿含》卷36〈八难品第42之1〉，大正2，747a~c。

　　(4)《望月佛教大辞典》(五)，页4221下～页4222中(「八难」条)。

　　5 《大智度论》卷38，大正25，339a6~11：

　　长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。

　　或有人言：一切无色定，通名长寿天；以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。

　　或说无想天，名为长寿，亦不任得道故。

　　或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以着味邪见，不能受道者。

　　6 《杂阿含经》卷16，(442经)大正2，114a22~c19：

　　世尊以爪甲擎土已，告诸比丘：「于意云何？我爪甲上土为多，此大地土多」？

　　诸比丘白佛言：「世尊！甲上土甚少少耳，此大地土甚多无量，乃至算数譬类不可为比」。

　　佛告比丘：「……如甲上土，如是众生人道者，亦复如是。

　　如大地土，如是非人亦尔。

　　如甲上土，如是生中国者亦尔。

　　如大地土，如是生边地者亦尔。……

　　如甲上土，如是众生从地狱命终生人中者，亦如是。

　　如大地土，如是众生从地狱命终还生地狱者，亦如是。如地狱，如是畜生，饿鬼亦尔。

　　如甲上土，如是众生从地狱命终生天上者亦如是。

　　如大地土，如是众生从地狱命终还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生，饿鬼亦尔。

　　如甲上土，如是众生人道中没还生人道中者，亦如是。

　　如大地土，其诸众生从人道中没生地狱中者亦如是。如地狱，如是畜生，饿鬼亦尔。

　　如甲上土，其诸众生从天命终还生天上者，亦如是。

　　如大地土，其诸众生天上没生地狱中者，亦如是。如地狱，畜生，饿鬼亦如是。

　　7《杂阿含经》卷15，(406经)，大正2，108c6~20：

　　如是我闻：一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时、世尊告诸比丘：「譬如大地，悉成大海。有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不」？

　　阿难白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西，南、北、四维，团繞亦尔，不必相得」。

　　佛告阿难：「盲龟浮木，虽复差违，或复相得；愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义，不行法，不行善，不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　8(1)《长阿含》卷20，(30经)〈世记经?忉利天品〉，大正1，135c5-25：

　　阎浮提有三事胜 [爵-(采-木)+(樊-大)]欝单 [＊]曰。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，能修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜 [爵-(采-木)+(樊-大)]欝</gaiji>单[＊]曰。[爵-(采-木)+(樊-大)] ..............................

　　.........阎浮提人以此三事胜四天王。

　　.........阎浮提人亦以上三事胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。

　　(2)《起世经》卷8，大正1，348a7-b5：

　　阎浮提洲有五种事胜瞿陀尼。何等为五？一者勇健；二者正念；三者佛出世处；四者是修业地；五者行梵行处。.........阎浮

　　提洲有五种事胜诸天龙，如上所说。

　　(3)《起世经》CBETA电子版(T01, no. 24, p. 348a07-348b06)《大毗婆沙论》卷172，大正27，867c19-25：契经说：人有三事胜于诸天：一勇猛；二忆念；三梵行。

　　勇猛者，谓不见当果而能修诸苦行。

　　忆念者，谓能忆念久时所作，所说等事分明了了。

　　梵行者，谓能初种顺解脱分、顺决择分

　　等殊胜善根，及能受持别解脱戒。

　　由此因

　　缘故名人趣。