安乐集白话译注：《安乐集》白话译注 第十二大门

　　第十二大门

　　第十二大门一番料简，主要引《十往生经》为证，以劝往生西方，并作颂总结，以功德回向一切。

　　△第十二大门中，有一番：就《十往生经》为证，劝往生也。

　　第十二大门中，引证《十往生经》，劝大众往生。

　　如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身正念解脱。

　　经上佛在说往生阿弥陀佛国土时，为诸大众说观身法门，使得正念解脱。

　　《十往生经》云：阿难白佛言：“世尊，一切众生，观身之法，其事云何？唯愿说之。”佛告阿难：“夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像，唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。”

　　《十往生经》说：阿难问佛陀说：“世尊，所有众生，想用修观身的法门来求往生，具体的修行方法怎么样呢？请佛陀为我们讲说。”佛陀告诉阿难说：“观身的方法，就是不观东方和西方，不观南方和北方，不观四维和上下，也不观虚空，不观外在境界，不观内在境界，不观身体，不观声音，不观容貌，唯观无缘，这就是真正的观身之法。除了这个观身法之外，即使再向十方任何地方去寻求，都没有别的方法可以获得解脱了。”

　　佛复告阿难：“但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱。如是之人，不求解脱，解脱自至。”

　　佛陀又告诉阿难说：“自己只要这样来观身，善力就能自然产生，正念自然就能萌发，解脱自然就能获得。为什么呢？譬如有人，由于用正直的心来精进，于是就获得了正解脱。这样的人，不刻意去追求解脱，而自然就会得到解脱。”

　　阿难复白佛言：“世尊，世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。”

　　阿难再请问佛陀说：“世尊，世间的众生，如有这样的正确理解而获得解脱的话，所有的地狱、饿鬼、畜生这三恶道就应该没有了。”

　　佛告阿难：“世间众生，不得解脱。何以故？一切众生，皆由多虚少实，无一正念。以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母，及以师僧，外现孝顺，内怀不孝。外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三途不远。无有正念，不得解脱。”

　　佛陀告诉阿难说：“世间众生没有办法得到解脱，究竞是什么原因呢?因为所有众生多虚伪之念，缺少真实观法，更不能正确、真实的观想。由於这个原因，故堕地狱者多而获解脱者少。譬如有人对於自己父母以及师长、僧伽，外现孝顺之情而内怀不孝之心，外现精进之貌而内怀不实之心。这样的恶人，报应虽还未到，但离地狱、饿鬼、畜生三途已经不远了。没有正念就不能得到解脱。”

　　阿难复白佛言：“若如是者，更修何善根，得正解脱？”

　　阿难又问佛说：“如果是这样的话，要修什么善根，才能获得真正的解脱呢？”

　　佛告阿难：“汝今善听，吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。云何为十？

　　佛陀告诉阿难说：“你仔细的听，我现在告诉你，修十种往生的方法，可以获得解脱，是哪十种呢？

　　一者观身正念，常怀欢喜，以饮食、衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。

　　一、用正念来观此色身，经常满怀欢喜的以饮食及衣服，布施佛陀及僧众，发愿往生阿弥陀佛国土。

　　二者正念，以甘妙良药，施一病比丘，及一切众生，往生阿弥陀佛国。

　　二、用正确的思念，以甘甜奇妙的好药品，布施给生病的比丘及所有众生，发愿往生阿弥陀佛国土。

　　三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。

　　三、用正确的思念，不杀害任何一个生命，常怀慈悲之心，发愿往生阿弥陀佛国土。

　　四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。

　　四、用正确的思念，从师父处受戒法，以清净的智慧来修清净的梵行，而心中能经常的满怀欢喜，发愿往生阿弥陀佛国土。

　　五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起骄慢心，往生阿弥陀佛国。

　　五、用正确的思念，来孝顺父母，敬奉师长，而不起骄横傲慢的心，发愿往生阿弥陀佛国土。

　　六者正念，往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。

　　六、用正确的思念，去僧人的住所拜访僧人，恭敬佛塔寺院，听闻佛法以了解第一义谛的道理，发愿往生阿弥陀佛国土。

　　七者正念，一日一夜中，受持八戒斋[1]，不破一，往生阿弥陀佛国。

　　七、用正确的思念，在一天一夜之中，受持八关斋戒，并能不破任一条戒律，发愿往生阿弥陀佛国土。

　　八者正念，若能斋月、斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。

　　八、若能在斋月及斋日中用正确的思念，远离在家的生活环境，经常去拜访善知识，发愿往生阿弥陀佛国土。

　　九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口[2]，若能如是行，往生阿弥陀佛国。

　　九、经常用正确的思念，来持清净的戒律，勤力修行禅定，护持佛法而不恶口，如果能够这么做的话，就能往生阿弥陀佛的国土。

　　十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生。”

　　十、用正确的思念，对无上道不起诽谤的心，很精进的受持清净的戒律，并且教导没有智慧的人。广泛传布经典、佛法，以教化无量的众生。照上面所讲去做的人，全都能往生西方净土。”

　　尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：“世尊，彼阿弥陀国，有何妙乐胜事，一切众生，皆愿往生彼？”

　　这时法会中有一位菩萨，叫做山海慧，他问佛陀说：“世尊，那个阿弥陀佛的国土，有什么奇妙快乐、特别殊胜之事，而能使得所有众生都发愿往生呢？”

　　佛告山海慧菩萨：“汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。”尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。

　　佛陀告诉山海慧菩萨说：“你现在应当要起立合掌，正面向着西方，以正念来观阿弥陀佛的国土，发愿要见到阿弥陀佛。”这时候所有的人，也都起立合掌，一同谛观阿弥陀佛，

　　尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝，七宝山、七宝国土。水鸟、树林，常吐法音。彼国日日常转*轮[3]。彼国人民，不习外事[4]，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等[5]义。

　　这时阿弥陀佛就现出大神通力，放出大光明，照在山海慧菩萨的身上。这时山海慧菩萨等人，就见到了阿弥陀佛的国土，所有的庄严妙好境界，全都是七宝所造的，有七宝所成的山，七宝所成的国土。流水、鸟雀和树林，经常发出微妙的法音，该国天天都有佛菩萨在转*轮。该国的人民除了修习佛法之外，不做其他的事。他们口里所讲的，耳里所听的，及心里所理解的，全都是大乘方等经的义理。

　　尔时山海慧菩萨白佛言：“世尊，我等今者，睹见彼国胜妙利益，不可思议。我今愿一切众生悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。”

　　这时山海慧菩萨就向佛陀说：“世尊，我们现在都看到西方不可思议的殊胜美妙之利益，真是不可思议。我现在发愿希望所有众生都能够往生，然后我们也发愿往生该国。”

　　佛记之曰：“正观正念，得正解脱，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者、听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼。若人、若非人，不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。”

　　佛陀就预记说：“以正观及正念而获得正解脱的众生，全都会生到那里。如果有善男子及善女人，真正地信奉这部经，爱悦欢喜这部经，并以此经劝导众生，如此说的人及听的人，全都能够往生阿弥陀佛的国土。如果有这样的人，我从今天开始，经常派遣二十五位菩萨护持此人，使此人没有烦恼也不会生病。如果有人类或非人类想要害此人的话，一定不会得逞。此人的行住坐卧，不管是白天或黑夜，都会平安无事。”

　　山海慧菩萨白佛言：“世尊，我今顶受尊教，不敢有疑。然世有众生，多有诽谤，不信是经。如是之人，于后云何？”

　　山海慧菩萨向佛说：“世尊，我现在以十二万分的恭敬，接受您的教导，不敢有一丝的怀疑。不过世间有的众生，会诽谤不信这部经，这种人以后会怎么样呢？”

　　佛告山海慧菩萨：“于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病，身根不具，聋盲喑哑，水肿鬼魅，坐卧不安，求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱，八万劫中，受大苦恼。百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世，不得自在，永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。”

　　佛陀告诉山海慧菩萨说：“以后阎浮提中，如有比丘及比丘尼，见到读诵此经的人，而起了嗔恚和诽谤之心。由于毁谤正法之故，此人当生就会生重病，而致六根残缺，耳聋、眼盲、口哑、水肿，被鬼魅所着，坐卧不得安稳，求生不得，求死不得。甚至死后会堕入地狱之中，在八万劫里受到很大的痛苦。然后百千万世成饿鬼，连水和食物的名字都听不到。很久之后才脱离饿鬼道，而成为牛马猪羊，被人类杀食，受到很大的痛苦。之后投胎做人时，又经常生在下贱之家，百千万世都不能够自在，而且连三宝的名字都听不到。”所以在没有智慧不信大乘法的人中，不要讲这部经。

　　●回 向

　　撰集流通德，普施于一切，先发菩提心，同归向净国，皆共成佛道。

　　我把撰写、收集及流通此文的功德，普遍布施给一切众生，大家要先发菩提心，然后一起发愿往生极乐净土，最后大家都能成就佛道。

　　《安乐集》卷下终

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　　[1] 八戒斋，即八戒，八斋戒，在家居士所奉持的戒条。具体为，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不睡坐高广华丽之床、不以华鬘装饰及观听歌舞、不非时食。此八条中，前七为戒，后一为斋，合称八戒斋。

　　[2] 恶口，粗俗的谩骂之言。

　　[3] 常转*轮，轮本为古印度一种兵器，以佛法能摧毁邪魔外道，如同以兵器击败敌方，故称之为*轮。转*轮，即演说和传播佛法。相传释迦佛成道之初，即在鹿野苑为五比丘演说四谛之理，佛教史上称为“初转*轮”。

　　[4] 外事，佛教以外之事，称为外事，与内事相对。佛家以内、外区别世俗与佛教之事物，如外典、外道等。

　　[5] 方等，方广平等，泛指一切大乘佛教经典教义等。