唯识法相·参考资料：《摄大乘论》的种子思想(坚鈺)

　　《摄大乘论》的种子思想

　　坚鈺

　　闽南佛学

　　茫茫宇宙，渺渺有情，一切皆逃不出因因果果的规律。谁能违背得了它呢?关于因果的话题，诸如“种瓜得瓜，种豆得豆”之类浅易的因果道理是妇孺皆知。谁都懂得“豆种只结豆角，瓜种只结瓜果”这是必然的。但这必然因果中的“豆种、瓜种”的种子从何处来?源于哪里，以及其成为种子所需的条件，人们大多不会去了解、追究它，即使有了解者，也少之又少。正由于此，有必要来谈谈这一问题。下面，让我们来看看·《摄大乘论》一书中对“种子”是怎样论述的。

　　一、种子的来源：关于种子的来源有三种说法：

　　1、唯本有说；2、唯新熏说；3、本有始起并有说。《摄论》认为种子是熏习而来。

　　二、种子的种类：

　　有“外、内”两类，外种，如谷、麦等；内种，就是阿赖耶识中的能生性。

　　三、种子的性质：

　　不是善，不是恶，而是无覆无记的。它是没有善恶性可以明白的记别，所以叫“不明了。”从种子的能熏因与所生果上，谁也可以说有善恶，但在赖耶中，只能说它是无记。

　　四、种子的定义：

　　1、刹那灭：有能生性的种子，刹那生起，随即坏灭。

　　钰2、果俱有：能生因之种子与所生之现行果俱时现有。

　　3、恒随转：赖耶的能生性，相续，无转易无间断，直到最后。

　　4、性决定：种子随能熏因之力而各别决定，如善种决定起善行，恶种决定起恶行。

　　5、待众缘：种子要等待众缘和合的助成，转变方能生起现行。

　　6、引白果：各自种子引各自的果法。

　　以上的六义，无论内种、外种，都必须具备，否则，不能成其为种子。

　　五、种子与熏习：

　　熏习有能熏和所熏；种子要成为所熏，必须具备下面四个条件。

　　1、坚：是有相对的安定稳固之意，虽有变化，但流动性小，能够保持熏习的能力，功能性不易散失。世亲菩萨以风和油来譬喻固定性和流动性。油比较固定，它的香气能保持到很远的地方而不散失；风流动性大，不能保持香气，随处飘散。种子如果流动性大，就不可能受熏，必须有坚固性。赖耶是属于相续一类，有固定性，所以就可以被熏习。

　　(2)无记：属于中庸性，因为善不能受恶熏，恶不能受善熏-唯有无覆无记，能受善恶的熏习。譬如说极臭的大蒜，极香的檀香，都不能受熏。《三字经》说：“人之初，性本善”。其实，人之初，性应是无覆无记、不善不恶。至于说成长后的善与恶，那是由于他自身的业力所招感。因此，赖耶是无覆无记性，这样，赖耶是所熏习。

　　(3)可熏：有容纳熏习的可能性，也就是我们常说的可塑性。种子一旦没有可塑性，也就成了“朽木不可雕也”。

　　(4)与能熏相应：所熏的还要与能熏性同时同处，不即不离。例如：法师在某天某处讲法，信众听法接受佛法的熏习必须也在法师讲法的某天某处，否则，即使具备上述三义，不能成为所熏，因为不能与能熏相应故。

　　由上述(四个条件)可知，阿赖耶识必须具备四个条件才是“熏习相”，缺少其中任何条件，都不能成为所熏。

　　六、种子的生因和引因：

　　能生，是任何一法的能生之因；能引因，是一种能够引长残局，使已破坏的东西，获得暂存的力量。我们都知道，一切事物都遵循着成、住、坏、空的规律。当物体进入坏的时候，并不会立刻消散。如一期生命的存亡，人死后，尸体不会立即散灭，还残留着，“任运地渐渐消灭”。这就是引因的力量。

　　七、种子与赖耶的关系：

　　是不一不异的浑融关系。赖耶是无覆无记的。在没有生果以前，不能分别种子间的差别，也就是种子处于非善非恶之中，与赖耶的关系为非一非异。

　　八、种子作用的差别：

　　宇宙人生，有着多种多样的差别作用。这些差别与赖耶相关，而赖耶的差别就是种子作用的差别。有漏与无漏种皆由熏习而来。有漏种?由阿赖耶识与诸转识同时同处，俱生俱灭，赖耶带彼熏习而生；无漏种，从善知识所闻正法，如理作意熏习而成。

　　1、有漏种的分类，或分三种：名言熏习，我见熏习，有支熏习差别。或分二种：共相种和不共相种，[(有受尽相种，无受尽相种)、(粗重相种，轻安相种)、(具足相种，不具足相种)]。其中共相种，是现起器世间的依报种子；不共相种，是现起根身的正报种子。修行人对治道生起时。只能断除不共相种，把共相种转为清净；因为共相种所现行的共相(器世间)，是众有情共业所感，即使一人证果也无法改变，唯有凡圣对器世间的所见不相同。如《维摩诘经》中说：“心净，则佛土净”。佛陀所见世界是清净庄严的；而有情因烦恼习气，所见世界是五浊恶世。

　　2、无漏种寄于阿赖耶识中。它虽与阿赖耶识相合，而性质不同。它是清净无漏的，是法身。未现行时已能对治烦恼，不再造业。对治已造业力，又能因此奉事无量诸佛菩萨。现行后能长法身，解脱身，能断惑证真。

　　从以上八点，我们可以约略的知道《摄论》“种子思想”的基本内容：主要阐述种子是由熏习而来，有其自身的六种定义和无覆无记的特性，以及种子与第八阿赖耶识是非一非异的关系。

　　由于种子是熏习所致，有漏种与无漏种皆含于其中，这样，便构成了世界现象差别的种种不同。一旦有情造诸善业或恶业，便自食其果。假如是种有漏因，便得有漏果——沉沦于六道，生生死死，死死生生，轮回而没有止息；假如是种无漏因，便得无漏果一一清净，解脱能断惑，证真如。

　　鉴于种子在因果律中的功能作用，故每一有情在造因时，要三思而行，千万小心谨慎，不要到果报现前时才知生死苦痛，大声呼救，那时悔恨，未免太迟了!