我们临命终为什么会起颠倒呢？
 
                                                 净界法师

    那么佛陀出世以后，佛陀主要的目的就是在宣扬生命的真相，佛陀在解释生命真相的时候，他的主要的思想是建立在一个因缘的道理，诸法因缘生。

    那么因缘观在佛教的思想它是分成三块，过去、现在、未来，过去的因缘、现在的因缘跟未来的因缘，所以佛陀在解释我们人生，佛陀很喜欢用水流的思想来引导我们认识人生。佛陀说生命就像是一个无止尽的水流，它从过去流到了现在，它也一定会从现在流到未来。

    那么这个无止尽的水流，首先我们要知道这个生命的水流到底是什么力量来支援它，如果你不知道水流的本质，我们就不能够改造这个水流的方向。

    佛陀说我们生命的水流的背后有两种力量在支持，一个是业力，一个是思想，两种力量而已。这个就是因缘。我们过去起了某一个思想，可能是一个清净的思想带动了一种身口的业力，创造一个善业；我们过去也可能依止一个染污的思想带动身业口业造一个罪业，从经典的说明我们过去生所造的业如果它有相貌的话是整个虚空都不能容受的，但是我们今生只受用其中一块的业力而已。就是我们前生的时候临终的时候起了某一个思想，他触动了某一块业力，所以我们今生的生命只是我们生命的一部分，就好像说一个仓库，它里面很多的抽屉，我们今生的生命只是在百千万个抽屉里面打开其中一个抽屉。我们今生的生命是我们过去生的某一生，在某一个空间，某一个时间你起了一个思想造了一个业力，这个业力在你前生临终的时候被触动了，所以现出来了。如果你觉得今生相对比较快乐，那恭喜你，你打开了善业的抽屉；如果你觉得你今生相对比较痛苦，那因为你前生不小心碰触了罪业的抽屉，但是这个都是既成的事实，今生很难改变了，佛教的修学是改造来生的，因为它是一个成熟的业力。

　　那么当我们在受这个果报的时候，到底出了什么问题呢？在《楞严经》上说我们起了一个颠倒想，其实生命是没有错，因为生命它是如实的把你前生的业力显现出来，如此而已。但是我们的内心去接触这个果报的时候，糟糕了，产生一种颠倒的思想。

    这个颠倒的思想有三个阶段：第一个感受，它给我们一种快乐痛苦的感受，这个感受没有错，人是有感情的，这个没有错，但是感受的下一个阶段产生很多的想像就把生命变质了，我们心中打的妄想跟本质完全不一样了，因为你的名言分别，到了妄想问题不大，最可怕是第三个执着，这是受想行，这个执着就可怕了，你一定要让这个感受所创造的影像再出现，而且古人说一念不生全体现，一念方动乌云遮，我们从今以后我们就再也不相信外在的世界了，我们只相信我们自己心中这一块影像，这就是佛陀在《楞严经》上说的，我们众生的盲点在哪里呢？就譬如百千大海弃之，唯认一浮沤体，这个沤就是水泡了，就是说我们一般人不管大海了，就管你那个水泡了。我们一个人就活在自己妄想的小世界，所以为什么叫颠倒呢？因为他会产生错误的引导。

    我们临命终为什么会起颠倒呢？因为你平常创造很多的影像，而这个影像你坚固的执着这个是真实的，《楞严经》说妄想本来是没有的，达妄本空，但是你给它力量，你赋予它真实的力量，它变成真实的嘛。

    妄想的力量有多大就看你对它随顺的力量有多大，你越放纵它，它势力越大，你给它力量了，所以妄想你一旦对治它，它就会消失掉了，你不给它力量，它就没有了，因为它本来就没有。

佛法修学概要——60

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