道坚法师：破山海明的禅学思想及其实践(论文提要),内明,综论-五明频道-学佛网

道坚法师：破山海明的禅学思想及其实践(论文提要)

　　内容提要：破山海明生活在明末清初，正值国破家亡的战乱频仍之际，他以崇高的人格魅力及菩萨悲愿之力，斡旋在多种武装势力之间，弘法度生，甚至不顾佛门清规而破戒止杀，使无数生灵免遭涂炭，在历史上留下千古佳话。

　　破山十九岁出家，历尽艰辛，遍参诸方善知识。先于邻水听慧然讲《楞严经》，在黄梅破头山学教参禅三年，效法高峰原妙禅师七日克期取证之法而开悟。后来历参憨山德清、无异元来、闻谷广印、雪峤圆信、湛然圆澄等大师，最终得到密云圆悟禅师的印可，成为临济宗第三十五代传人。破山一生重兴道场十四处（或说十五处），传法弟子八十七人，在家信徒更是不计其数。

　　破山的禅学思想注重心性的平等观及内在的解脱，他认为人人本自具足的妙明真心，是众生皆可成佛的内在依据，以性相融通及心佛不二的理念，说明众生虽然有六道升沉的区别，但在本质上都有成佛的潜在力量。众生心性不是实质性或绝对性的精神实体，而是心性本空，体合法界，心佛众生，三无差别，从自己的内心修证即可体悟宇宙万有的本来面目。破山禅学以“无所得”正观为宗旨，他强调佛法必须契机契理，不可生起法执。他宣说即心即佛为众生成佛的依据，以“非心非佛”清除人们对“即心即佛”的迷执，进一步开示“不是心，不是佛，不是物”的真如理性，明了诸法无名相实体可得，以此悟入诸法“无所得”的大乘终极境界。无念法门也受到破山的重视，以“一心不生”为入道之要门，并以“了知一切法无生，灭尽一切烦恼，远离生灭变化的终极智慧”的无生智悟入无念法。破山强调任运自然的修行观，以“怖生死心”为禅修者的精神原动力。“怖生死心”即立足于充满苦痛与烦恼的现实世间，正视、面对生活而不是逃避生活。知道六道轮回的苦楚，对现实的五浊恶世生起强烈的厌离心及了生脱死的愿望，精进修行，以期得到崇高而永恒的终极生命。认为学佛一定要以解脱生死大事为目标，而解脱的关键在于迷悟之间，在修行生活中，迷之与悟是修行的关键，他强调不执著也不排斥打坐、住山、行脚等修行方式，灵活运用各种顿渐修行法门，而不执一法。参悟一门，破山常常为学人开示对本参话头的参究，或参念佛的是谁，或参父母未生前是谁，并提出在谁字上着力、用功绵密而不间断及对疑情的运用等参究话头的三个条件。对于学人用功日久而不悟的原因，破山认为主要有三个因素，一是自恃聪明，平日不用功，“依他作解，塞自悟门”。二是执著古人话语，或逞一时口快，以致见识不清，意志恍惚。三是执著取胜，易便信受，堕入野狐禅等病态心理。破山认为开悟后的境界只有内证者能够了知，如人饮水，冷暖自知，开后悟的意境不是远离人间或高不可攀，而是在日常生活中体现出洒脱任运的人生性格。他认为开悟者要秉承大乘菩萨自利利他的精神，以弘法利生为事业，应该广泛参与佛教的传播与社会的救济活动。对于语言文字的看法，破山主张参禅悟道应当不立文字，要超越语言的局限性，但又不能离开世间法，为了宣扬大乘佛教的终极精神而不离语言文字，即所谓“至道无言，因言显道”的理念。明末清初弘法巴蜀的还有聚云吹万禅师，他自称嗣法大慧宗杲禅师，注重看话头等实修法门，并融合五家宗旨。破山与聚云禅系针锋相对，曾著《佛道声价》，从教理、教行等多个角度给予了严厉地批判。破山提倡禅律教戒及三教一致的圆融统一思想，在思想的整合过程中，破山注重心灵的修持，而不是外在的形式。破山禅学的教育特色，注重在日常生活中参禅悟道，并对学人提出疑情是开悟的根本。在接引学人的方法上，他喜欢以棒喝等雷厉风行的方式。在文章的最后还考察了破山对社会名流的教化，及其法脉在巴蜀一带的传播情况。

　　关键词：破山海明禅学思想禅学实践

　　绪论

　　一、史料综述

　　（一）原始资料

　　（二）研究史料回顾

　　二、破山的时代背景

　　一、破山的生平及其思想渊源

　　（一）破山海明族源考

　　（二）破山的在家生活考察

　　（三）破山的出家修学生涯

　　1、出家初期的修学因缘

　　2、云游参访善知识