妙祥法师：戒定慧三学相辅相成

　　时间：二〇〇四年五月初八早

　　地点：海城大悲寺禅堂（药师殿内，临时禅堂）

　　听众：全体僧众

　　缘起：禅堂维那请法：“今天借这个机会，请师父给大众讲一讲，就是说我们这个僧团，在特有的这种情况下，怎么样来坐禅、上殿，包括一些日常课程，还有发心护持常住，就这些方面给大众讲一讲。”

　　好，大家放掌。刚才维那师说请我讲一讲，我也不知道要讲什么，刚来到禅堂，就顺着他的这个问题讲一讲。

　　佛法是戒、定、慧三无漏学。既然是三无漏学，我们往往有一种概念，就是说先修戒律，完了再修禅定，修禅定再发慧，修行程序是这样。但是我们更应该知道戒里有定、有慧；定中有戒、有慧；慧里也包括定和戒，它每一点都圆满。但是学戒的时候，我们要以戒律为主。同时戒律是什么呢？那就是我们的定；定又是什么呢？同样也是戒。

　　佛在《楞严经》讲，摄心为戒。我们就是全部为这一个目标，就是为了找出我们的真心。怎么样能找出我们的真心，我们就怎么去做。学戒的目的就是要找出真心，修定的目的也是为了找到真心。但这个真心不好找。为什么不好找？你要是有一个执着：“我就专找真心，其它的我都不做了。”那你就什么也找不着。因为我们所说的“不做”，并不是什么都放下了，而只是一种自己的想法。因为六祖也讲过：“佛法不离世间觉。”就是在我们每个起心动念中，应该找出我们的这个心来。我们的心会随着外境各种的变化，也在起变化。我们能够在这个各种变化中，而心不变，那必须有一个定力。这个定力首先得靠戒律来控制自己的身、口、意而得到，你控制身、口、意，本身就产生定力。

　　同时，我们不光要在静中如此，同样在动中也要这样做。先讲这个禅定，我们现在一天坐五支香。多不多呢？按道理来讲不多。一个人一天的修行，必须得保证（坐香）八个小时以上，才够你这一天摄心的量。并且这八个小时还要连续坐，最起码上午也得坐四个小时到五个小时。这样的话才够你一天摄心的量。当然禅定好的，坐一个小时也能达到这个目的。但是对一般人来讲，恐怕没有八个小时是达不到这个禅定的。因为我们现在都是初学，我们还要学戒律，所以我们的坐香就不能搞得过多，就得适当。但打坐这个禅定力搞得不够，我们就得从各个方面把它补偿下来。吃饭啊，睡觉，行走坐卧，都应该把它找回来，找回一分是一分，找回一点是一点，通过各种方式来找。所以禅定对我们来讲是很重要的。

　　大家都知道，特别老修行都知道，没有定，你什么都成就不了。你没有定，在这个世界上都站不住。我们在这个世界之所以能站住，都是由于定力的关系。所以我们修定必须得认真，因为我们只有这五个小时的修定，再加上我们有时候心里散乱，剩的就不多了。再打点妄想，就更少了。有时候恐怕这五个小时，你连一个小时也没得到真正的定。因为这个定力呀，必须要把心看住，要伏住，这才能产生定力，所以我们应该注意这方面事儿。不伏住了，虽然你在这坐着，但是和定力产生的这个效果相比，得到的效果非常小——不是说没有。

　　要想得到定力，我们必须要努力坐。你得咬牙克服，比如腿，你必须得自己降伏（疼痛）。因为腿疼，除了本身生理的原因，主要还是我们定力不足。为什么腿放不下去？也是我们定力不足。所以说我们小众（指沙弥）有的放不下去，大戒师比较好。昨天沙弥戒考试，你看看大戒师，基本上坐着，盘腿啥问题没有，一直能够坚持到底。实际上时间并不长，而小众好几个都是抱着个腿，要不就放开腿，这个不行，确实定力不足。你说“我这有定力”，那就不是定力了。所以说我们必须克服这个腿，你连腿都降伏不了……这个定力的增加，有时候就还是不到位。

　　想增加定力，就是要少打妄想，减少到最低程度，要不打妄想那就更好了。你不管它怎么打妄想，一定要想办法对治它。对治方法有参话头，也可以念佛，也可以念咒，都可以，但是不要影响别人。

　　参话头呢，等妄想起来，你比如在心里，或是嘴轻轻念，耳朵闻，别让别人听见。“念佛是谁、念佛是谁……”用这句话，来对付这个妄想。这句话具有两种意义：一种意义就是它可以引起我们疑情；另外它本身就带着一种口吻，能使我们精神比较集中。但“疑情”，绝不是它就是疑情啊，也不是怀疑就是疑情，这个大伙必须清楚。有的人将疑情给解释为怀疑，“念佛是谁？”这是疑情？这不是。疑情是我们得到定力，升起来以后，才会有疑情的。那时候是“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”所以疑情那是很重要的。这段就不讲了，因为得到了疑情之后，你自己自然“如人饮水，冷暖自知。”

　　所以说我们既要学戒，同样要修定，定慧等持，它本来是一个，不是俩，没有矛盾。要好好学戒，把身心通过戒律，从理上，从身、口、意上都能够控制住，我们禅定力就会比较深入。有了定力，同样我们会更深地理解戒。戒律是为谁服务的？我们知道戒律的重要，也知道戒律和定力是一致的，在这个基础上，我们才会真正有智慧。这个智慧不用你去讲，也不是看书就叫智慧，也不是文字是智慧。那智慧是无相的，是离一切相——离一切相并不是不存在。真正有智慧的时候，你自然会见。你见，别人不见。除非有天眼通，不然是不会见到的。这个智慧能够消我们恒河沙数的罪恶，能把我们的生死逐渐地了结。等到我们达到圆满的时候，也就是回到家里了。

　　但这里还有一个问题，就是发心的问题（指为大众服务）。究竟怎么样发心去做这件事情，发心的本身和定力是否相反或不一致？你比如说，我们曾经看过很多的大德，包括虚云老和尚，当初在高旻寺坐香时，叫他当执事人他不干，宁可被打香板他也不干，就是修定。而且后来还开了悟，成就了。但最后他又去领众啊，建庙啊，等等的事情，辛辛苦苦地做，最后把佛法延续下去。究竟这个当时的做法对不对？这就两说了。你看来果老和尚，他在发心方面，就像抢包子一样，抢宝贝一样，不断地发心，不论什么事，他都一个人能干两个人的活，不断地发心和努力。

　　虚云老和尚是当时处在那种环境，但是他开悟了以后，反而去不断地为大众服务。因为为大众服务和你得到的智慧是一致的，不是两个。有人说我得到智慧以后，再去服务去，实际上因为你发心不到位，很难得到智慧。我们什么事情都要“水到渠成”。水没来先挖渠，水一来自然顺着渠就走了，所以说我们损失就小。另外你没有这个渠，水也引不来。这个发心那就等于挖渠一样，因为我们所谓的发心，好像是为大众服务，实际上就是一个无我的精神表示。而且也是我们没有违逆的意思，也是我们恒顺的意思，都在这里头。这个发心那就是要去掉我执，克服种种的毛病习气，这是很重要的一关。

　　虚云老和尚因为没当执事人，开悟了之后，他整天地忙活，到处建庙啊，建一百来个庙，一天辛辛苦苦的。如果他在当时，如果能够不自私，不为了开悟而开悟，去为大众服务，他可能开悟得更早，而且开悟了以后也不会这么忙。当然这是我个人的看法。所以说我们应该看到这个因果的问题。你这笔帐啊，早晚都得还清，因为你缺了这一课是不行的。所以说我们应该走这条捷径。虽然说虚云老和尚走了这一条路，很快就得到开悟，但那时间也很长啊，经过千辛万苦，有病等等的事情，才把这个身心放下。如果我们能够真正发心做这个事情的时候，我们不一定都得掉水里吧——再去开悟。你看来果老和尚，就是见着好事情（脏活累活）他就抢，去做，没有回避，而他开悟的时间就非常快。而且事后，折腾也比较少，他折腾就比较少。另外住世的时间虽然是少一点，但是人家自在。我讲这些就是提醒大家，应该在发心上下功夫，它和戒、定没有相违背。

　　当然了，我们打坐恐怕能深入一些，在忙活执事这一部分，我们可能要散乱一些。但是有一点：这是你必修课程，要提前完成，才能够提高，快速的达到开悟的目的，也就是了脱生死。因为我们成佛是成无我，无我才是佛，有了我他不会成佛。你没发心，觉着我去修禅定了，好像从那里找到无我。但是你不如在动中无我，然后在静中再无我，这样两下配合就更好了。你如果有了一个不愿意发心，本身就障道。所以说我们平时讲依教奉行。什么叫依教奉行呢？就是让你把“我”放掉，并不是说非得让你去干活，听话呀，然后给你训练出来像一个木头人似的，并不是这个意思。就是让你不要有我。这个依教奉行是非常重要的，大家有的人有体会，他能降伏烦恼，能克服我见，而且速度快，马上就可以达到这个目的。不然有时候你再思维、再考虑，前想、后考虑，你什么都来不及了。往往很多的问题都需要马上答复。

　　这个戒和定，和这个发心要配合起来，而且发心很重要，但是你不要被外境所转。有的看到做外面的事情，觉得比进禅堂要舒服得多，虽然是发心，但是他不愿意坐，这不行。必须得打坐，要坐进去，坐进去的同时还要发心。有时候觉着坐得挺好，一发心容易散乱，这就得靠我们心里……这是个功夫的问题。如果你要是在动中，也能够把这个定力用上，那就更好了。而且在做每一件事的时候，都随时随地有开智慧、开悟的因缘。有时候这个外界，会给我们造成了很好的摄心的因缘。你看看，虚云老和尚是那杯掉地下，他开悟了。来果老和尚是木鱼敲一下，他开悟了。都在借着动，所以说你对动应该升起一种不违逆的心理。而且你动呢，也就是静，在这里多下点功夫，是很有意义的。这样的话，把平时我们静坐的定力用在各个方面，转化这个问题。

　　我讲这么多是很啰嗦，没有别的意思，就是说我们学戒律，一定要知道，戒律是去掉我们毛病习气，同时也是要我们产生定力。主要一个目的就是无我。怎样无我，怎么样摄住心，我们怎样去做。但是我们智慧有限，不按照佛说的做，我们达不到这个目的，我们自个儿闯，不如听佛说的。自个儿闯有时候碰得头破血流，虽然得到一点经验和教育，但是时间不饶人，所以我们应该像佛说的那么做。

　　这个道理在世间，也是这样。过去有一个叫韩愈的，因为一个迎请佛舍利的问题，被贬到潮州去了。韩愈有一天和一个禅师在一起，他就问：“你多大年龄了？”这个老和尚也不吱声，怎么问他年龄他也不吱声。后来韩愈等不及了，他是个县官，他说这个时就浑身乱动弹——过去那官戴那珠宝啊，发出撞击的声音，来引起老和尚注意。老和尚最后就说了那么一句话，他说：“我的年龄就在念珠里。”他指这个念珠（即类似念珠的珠宝）。这个韩愈也不明白啊，后来他就问老和尚的徒弟（指侍者）：“你看老和尚这个说的什么意思啊？”他徒弟就把牙叩了三下就走了。

　　第二天，他又去找老和尚，问老和尚年龄多大。老和尚也把牙齿叩三下，也没有吱声。这时候他多少有点明白了，这佛法都是相通的。后来他又去问老和尚，如何修定，如何修佛法，“我回去在衙门里怎么去修行啊？”后来这个侍者就告诉他：“你先修定，后发慧。”这个时候他才明白。

　　讲这么一段公案呢，目的是想让大家知道，我们的生死在念念之中，人生本来就没有这个年龄之说，没有什么年龄之说。但是我们更应该知道，虽然没有年龄之说，但是有一个有意义和没意义。如果你每天净睡觉，净打妄想，净想别的，你的生命就有了年龄。所以说有时候我们不好好修行，活着就像行尸走肉一样，没有意义了，就有了个年龄。如果我们能够摄住心，不打妄想，我们年龄就有了意义。年龄对每个人意义是不同的。对修行人，真正能够摄住心的人，年龄是在不断地延长，达到一定程度，年龄就失去作用了。对那些混时光的人，就有了年龄，一天天地混，到一定时候，就要进行生死的轮回。

　　通过他们的对话，我们知道，修定应该在念念之中。念念之中包括起心动念，也包括我们做每个事情都要努力。不光是我们五支香里要努力，五支香之外也要努力。一个修定，另一个对各个事情都要摄住心。而且与所有的事情不相违逆，不能产生对抗心。所以说我们要求要依教奉行，也同时要求大家发心。这个两方面都是很主要的。发心还有一个主要意义——去迎上去。我们有时候很多都是被动性的，你招呼我，我去做去。都是有这么一个概念，都是被动性的。我们应该主动地迎上去，发心就是代表迎上去的意思。你主动发心，就是要超越的意思，既然有迎上去，又有超越的这个因，就有超越的果。有因就有果，将来我们开悟的时候，因为你种下了一个超越的这个因，将来必然有这个超越的果在等着你。所以说，佛法开悟叫顿超。一个是无我的精神，另外你有一个超越的精神，它都会助你成道的，早证菩提。我们注意因果，这个很重要。另外当你开悟了，也不会留下更大的后患。有的开悟了，像虚云老和尚到处建庙——这够我们忙的。人家能够活一百二十岁，那我们也活一百二十岁呀？那我们可能一座庙没建成就死了，这太可惜了，是不是？所以说我们应该把这个事情计算好了，别吃亏。应该提前把这因果处理好。

　　当然，虚云老和尚属于圣人，他有他的示现。我只不过是借这个因缘来说这个事。大家应该知道，就是什么事情都离不开定力，整个佛法也离不开定力，我们人生也离不开定力。定力有大小，有纯和不纯，有正和邪之分，它并不是没有这些的。有了佛法就有了清净的定力，有真正的定力。它给我们引导到直证菩提，了脱生死。如果我们没有这种定力，我们就会落到邪定或是无定，这都是不行的。所以说我们应该抓紧，把戒律要学好，定力要抓好。

　　而且我们现在打坐，大部分都昏沉。因为咱们睡眠比较少，我也没有反复强调不许昏沉，这是一个原因。另外还有我们自个的意识：“我睡觉少，得了，我赶紧想法补吧。”本来都补足了，还想补，越睡越昏沉。这也是可怕的一件事情。另外，有时候我们不发心，也会造成昏沉。因为不发心本身就是昏沉的因，你有一念违逆的时候，马上头一低就昏沉。它就像一个无明，马上就盖上了，一层层地盖，最后盖得你堕落下去。所以说我们应该知道五蕴的情况。我们这几方面都应该注意。

　　这个盘腿，应该咬牙克服，特别是你们还都年轻，别管腿疼，不通过这一关不行的。腿疼你把它咬牙坚持住了，将来就会永远地不疼，甚至会帮你把身体搞好，这都是相辅相成的。

　　另外有个想法跟大家讲，从今天开始吧，看看能不能磕大头。因为我们的身体，大部分都是靠哪儿坐着，一哈腰就哈下去了，腰挺不起来，软了。软了并不是吃面哪，或是吃大米的关系，也不是吃一顿饭的关系。是我们老不活动，没有相应的锻炼的关系。体育锻炼呢，对出家人又不合适，我看磕大头挺好。有几个师父都磕大头，磕得挺好。我们应该每天抽出半个小时，统一磕，在这院儿里，铺上东西，大伙统一磕，互相鼓励，会磕大头的当老师，教教大伙。那些散乱的不想磕的，咱督促他，大伙都磕。把你身体摔一摔，最起码，你打坐的时候腰能直起来，这个体魄也能上来。另外第二天吃饭呢，吃得更香一点，你多吃一点也多占点便宜，是不？这个也很主要，有时候胃肠不好啊，身体就不好，有时候这和我们锻炼少有关系。因为我们现在还允许，如果要是你闭关了，静坐不允许你动，那是又一回事。现在允许，所以我们晚上利用半个小时来磕大头。

　　好，今天就讲到这里。

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