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海云继梦法师:四十华严讲记 第四卷 第68讲


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 7:41:16    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

海云继梦法师:四十华严讲记 第四卷 第68讲

  《四十华严》第68讲 (2009年02月27日) A

  这个时候,我们在准备,还有几分钟,所以呢,那个唱颂,它是一直到我把这个给挂好以后才停止,知道吗?所以它最后,唱到最后那一句那个“护法曾于此”,有没有?“行者增益诸色力“是要一直唱。那一句,最后那一句,要一直唱。唱到全部完毕的时候,维那才止,才停止。因为这个唱啊,是增加大家的福报。

  这个叫六皈依,六个殊胜一再的加持你。所以佛门中的这些仪轨,他是一个很流畅的,它不会中途起太强烈的激荡。希望各位,在仪轨上,这都跟那个讲一下,等一下请那个绍能师给大家说明一下,第二节课要开始的时候怎么进行。

  ….

  昨天,我们跟各位谈的这个部分,都是有关行法的部分,也就是华严之所以称为“一乘不共别圆”的原因。这是很简单讲,别人所没有的,所以叫做“别”,特别的别,不共别圆。这个行法,是在经文里头,它就表达得很清楚。但是因为你不懂这种语言模式跟思维模式,所以你以为经文好像讲故事一样讲过去。不是,他有这个行法的内蕴,内在的那种蕴藏在里面。

  这个经文在历史上翻译,他有两个模式。一个就是中观论派的语言模式所翻译的,一个是瑜伽行派的语言模式所翻译的。那么,各位在中国佛教的系统里,你会发现。为什么中观论派一枝独秀,而瑜伽行派消失了。为什么消失了?因为他的语言模式没有运用。所以大家在解经的立场,基本上都是跟着龙树的思维模式来的,而不是跟着瑜伽行派的行法来的。所以你只看这些中论的思想啊,你没有办法解读瑜伽行的部分。

  那么昨天这一堂课,就已经讲的第一堂课啊,是完全是讲瑜伽行的部分,你听懂吗?肯定听不懂啦,听懂那才怪。那点头,只是不好意思,眼睛一直瞪着我,当然点头啊。点头是告诉我说“我听不懂啦”,因为这是很正常的。你第一次接触到这种语言模式啊,听不懂。这个是长期熏习来的。

  你现在中观论派,我在讲的这个部分你都会感到很诧异,为什么?没人家这样讲过啊!别人怎么讲?我告诉你,我比你更清楚。因为我们在台湾搞啊,哪几个法师怎么搞,我们都很清楚啊。人家说“初学佛跟慧律法师”,你们听过吧,那讲佛教笑话最多啦。那“要想念佛跟净空法师”,我相信很多人也是他的忠实信徒啊,听到我在讲经,有时候都会咬牙切齿啊。“想要持戒跟常照法师”,他专门在办八关斋戒。“想要行善救济呀,就跟证严法师”。“搞学者禅的部分跟圣严法师”,对不对?“你要想修真正圆融行法,那就找海云法师”!

  所以,在这生态里头啊,我们很清楚。你听不懂,不要紧。但是我告诉你,那一堂课你完全听不懂,听得一脑子变浆糊的状况啊,刚才听说,都变粥了啊,你所得的功德,我告诉你,比他们的所有功德加起来,都还大,还大!

  我敢肯定啊,各位一直在找修行的方法,一定找不到啊。你找到了,你不懂啊。昨天那一堂课就告诉你了,你就是不懂啊。因为你脑子里头有太多的杂讯,别人讲的东西太多了。我跟你讲,舍识用根这四个字,我相信你啊,一经耳根你最少经过一百次以上,你一定是把识跟根等价相看。只是识是不好的,根才对的,两个,你通通当做名词嘛。对不对?但是,识是动词,根是名词啊。你这个都不懂,你还讲什么,你佛法再讲下去会正确吗?

  最重要的那种词汇呀,你都搞错了,那下面你讲什么会对?只能够说你很用心,你很诚心,你很认真,这些都可以加勉。但是,其愚可愍,其诚可嘉,其愚可愍!没有办法。

  那谁来告诉你呢?没人啦。我告诉你,是我倒霉,因为我会遭受大家的批判。“没人这样讲,你怎么这样讲?你老是讲跟人家不一样,人家不是死到极乐世界去吗?你老说不要去。”我没有跟你说不要去啦,你要去我怎么挡得了你?问题是你讲的极乐世界是你讲的,不是真的啊!真的极乐世界是什么,你到底知道吗?你搞不清楚,你怎么钻进去啊?所以这是个问题!

  那么,昨天那堂课你搞不清楚,不要紧。不是这样就算了,要找我们这里的几位干部,里面还有很多其他的带子、光盘、书籍啊,那你要仔细去看。那我告诉各位一个基本要领,这是我们,你要来参加我们这个修法,前面有六个条件:

  第一个条件就是听经,写笔记。不写笔记,光听不用。我告诉你,第一个审查就是这个东西,听经你要写笔记。这没有办法。古代人没有这个条件,现代人要有这个条件,因为古代人不认识字。你现在认识字,而且养成狂妄的傲慢心跟意识形态,所以你最少要听两百个光盘、两百个小时。像各位来听,有的已经快两百多个小时了,但是呢,不记笔记不算。你要把重点记下来。这是第一个条件。

  第二个条件,基本的,佛教基本教材跟华严的基本教材,你一定要熟读。

  好,第三个条件就是,要来参加共修。在共修的时候基本教材会考试,听经笔记要交,要批审。

  第四个,是华藏工程。

  因为你来参加共修,有审阅你的笔记。所以呢,第五个条件就是师长要考核通过。这是第五个条件。

  第六个,因为你来参加华藏工程,与大众相处的情况是否融洽。因此啊,道场跟你推荐。没有经过这两个条件,师长的核准跟道场的推荐,我们不正授行法。真正修行的方法不教给你。

  所以你不要私底下来找师父,撒娇一下:“嘿,师父,我要!”“要什么?”“我要修行。”没有那回事。

  这个不是私相授受,你要经过一个常规,这个我已经讲了,六个条件:四个基本要件;两个程序问题,就是师长推荐、师长的核准。你四个功课在做,师长核准了,说你做的不错,甲乙丙丁,还是A、B、C、D,都不要紧,最少前面两个。前面两个,甲也好,乙也好,A也好,B也好,不要紧。你不要写那个我看不懂的,E、F、G,太多了。另外一个就是道场要推荐,有了这两个基本资料以后,那么,禅师团,僧团里面他有个审查,有个审查,那才正式进入甄选,我们叫选择,考试选择、实习的这个阶段一到三年。这个叫做忍可灌顶。灌顶不是头摸摸啊,水灌一灌就好,要这样灌你回家莲蓬头自己灌,这个不是的,是正授行法的第一个阶段。不行的,全部退回重修,重修,重修最少一年。

  好吧,这是,有关昨天所讲的部分,提供给各位。你会有些模糊,因为这些东西,你外面绝对听不到,绝对听不到。听到,你也搞不懂。那我告诉你,佛法往后发展,只有这么一条路!是不是贤首宗要独霸江湖,那现在还不知道。那么,其他的这些山头,各人搞各人的,那个叫昙花一现。我这样讲是很狂妄,说我好像是武林盟主,擅作定义,一切标准由这里开始,不是。但是,你要是没有正行可行的话,那不叫佛法!那叫佛教,从事一般世间的慈善教育或者救济工作,这是一般宗教的行为。可是你要知道啊,佛法之所以殊胜,就在于生命改造的工程,而这个生命改造工程啊。我们这里有办法,所以也就是祖师们所讲的“我有正法眼藏、妙明真心,可以付嘱于你”。知道吗?那你是不是要这个?我就不知道了。

  你说“最近我很头痛啊,师父,我来皈依希望头不痛。”这也发心嘛,对不对?有人说“今年犯太岁,因为金融海啸,我命运不好啊,所以我来皈依,希望能够扭转乾坤。”也可以嘛,民间信仰,没有不行。

  但是呢,你要进行生命改造工程的话,对不起,只有一条路,菩提大道,法门有无量。你不一定照我讲的,但是呢,这一个生命改造工程的工程,是一定要进行的。但你不一定用我的法,可是那个整个工程啊,你要去进行。别人还有,不只是我,这是不能独占的。释迦牟尼佛传下来两千五百多年,不是只有我说了算。但是当你没有这一套,那就对不起,有的人说的算,知道吗?我希望你能够真的找到明眼人。明眼人知道吗?有正法眼藏的人,叫明眼人。他能够付嘱于汝,这个生命改造工程,可以转凡成圣的生命改造。转凡成圣是不是生命改造?对不对?你应该找到这个东西,那才不辜负你人身难得、佛法难闻、正法难修的这个因缘。

  现在呢,已得人身、已闻佛法、已遇善知识。很多人都有,你的善知识很多啊,有的叫你算,你也算不清楚,又有法王、又有活佛、又有大师、又有比丘、又有和尚、还有比丘尼,一大堆的,有的已经死了,有的还没死,这样而已啊,一大堆的人。那叫你说,修法拿出来,你就拿不出来了。那,你那些善知识难遇,你也是多余的啊。你遇到善知识,那就好像苍蝇也常常停在善知识的头上一样,它能得度吗?不得度啦,不得度!

  你既然已经学佛,而且发心这么寻寻觅觅,老远的地方跑来,不在家里包被窝,不在家里看电视,跑来这里听经闻法,那我告诉你,你要的是这个,我已经给你了,不欠你的!你假如来,是听我讲笑话,那我欠你的。因为你拿生命来换一个笑一笑就回去,我觉得这个太不值得了。但是,我把真实改造生命的这个法宝,已经交给你了,那你不修啊,是你对不起你自己的生命,你要记得啊!所以呢,昨天那些不懂的是必然的。你要是懂的,那你就要注意,你可能出去会打妄语、诳语,知道吗?你不要光拿那些东西去跟人家讲,没有用,因为你要做到才算。要怎么做到?那我们这里的已经出版的这些书籍、这些光盘,那你要仔细的去研读,要仔细的去研究,而且还要经过华藏工程,相互讨论,你必须架构起那一套语言模式跟思维模式。

  那么到正行当中,因为正行里面,那个,我要训练你到入定,在定中要进行的工程是没有办法用语言的,知道吗?那么,在定中要进行的那些工程,必须在这个时候还没入定之前来训练好。那你假如这些语言模式没有,那在那个场合里,我们用给你的那些密码、暗号,知道吗?那个芝麻开门的那个魔术棒,丢给你的时候,那你以为是棒棒糖那就麻烦了。本来要你开悟的,你把它吃掉了,是不是这样?所以那个共同的语言模式跟共同的思维模式是非常重要。

  因为我们在做试验当中发现这种情况,只要是老修行,你记得啊,我不是说你啊,老修行,大概都进不去。因为它传统了自己以为的、自以为是的那种佛法观念,自己认为的,就把你障碍了。不是我不给你,你自己到那里,你自己,这门都帮你打开了,你还是把它关起来,过去就好,你就硬是把门关起来,然后砰的一声!“哎哟怎么这样?”又进不去了,为什么?因为你的语言模式跟我们的思维模式不一样!

  所以要你讨论、要你做笔记啊,就是要修正你的思维模式跟语言模式。叫你放下,你就是放不下。你不要以为说,放下这两个字你懂啊,到那个时候,你就明明就放下了。我是八上七下,放下、放下,放七次啊,提起来提八次啊,那你怎么放下?这门开着进去,你就再扑一下,扑一下,又把门关起来了。这种经验,我想你在人生生活里很多,而进入到定中去修行的时候,这个东西就在这里发生了。你就常常碰到那种状况,然后,你那个挫折感,会造成你下辈子再来的一种怯弱心、懦弱心,那种灰色主义。你现在去注意看看,很多人在人生中有这种状况,就是过去生中修行到这个地方这一关突不过,无法突破。因为你没有信心,你绝对没有信心。

  你看看,你现在,你对于佛法各大山头都走过了,各大法王你都去过了,然后学了一堆杂讯,现在叫你要修的时候,那些东西通通跑出来了。那个门是一米半的宽度,可是你用的是十米的厚度啊,把它堵住了,你怎么过去?根本通不过去。虽然你讲的都是佛法,语言完全没用,对你的心性只有障碍,没有帮助。你要知道,讲到修行要进去的时候啊,那你只有按照那个方法进去。它的关键就在,你、我之间要有共同的语言模式跟思维模式,你记得这一点哦!

  你不管依止哪个善知识都一样。你拿我这一套去跟你那边的善知识啊,你也死定了,知道吗?对于他的教法,我所讲的都是毒药,你要在我这里按照我的讲法去修的话,任何人讲的都是毒药。你记得这个问题。我不是排斥任何谁,不是。我只是告诉你,你讲到行法的时候,他不是自私,不是排他,因为它只有这么一个方法。知道吗?用刀子就用刀子,不能用锯子。可是对方,就是另外一位善知识可能教你的是用锯子,不是用刀子。那你怎么并在一起用啊,对不对?不同的。你来跟我学的可能是学木雕,另外一个是讲石雕,不一样吧,对不对?你跟一个学音乐的,跟一个学绘画的,不一样吧,对不对?那我们不能否认别人,可是你要在这里学,你必须把那边放下啊。

  当然,他们有一些可共通的。那个能不能共通不是你讲的,你要问善知识才知道,那个通或不通,对不对?你自己认为通的,那正好是不通的。所以,这个是行者在修行、依止善知识的时候,他必须要负的责任,自己要负的责任。

  所以我们跟各位讲,你只要依止善知识,它只有一个状况,就是把你的法身慧命完全信托给他,完全信托。你不能加“但是”,一有“但是”就没用了,知道吗,这是法身慧命,只有这样子。你找到哪位善知识,你就这样子依止他。我没有说,一定跟我,跟我也就只有这个样子,跟别人他有他的标准。但是我告诉你,这是我们行者应有的共通性。

  好吧?这个是一个前行的部分。

  那么昨天第二堂课,谈到最后,两个偈子:“汝见无边诸佛土,去来现在一切佛,亦闻所转妙*轮,念力忆持无忘失”,这一个偈子。

  第二个偈子:“汝於十方一切刹,普見無量諸如來,願海清淨悉皆成,具足菩薩塵沙行”。那这个呢,是第二个偈子。

  昨天我们跟各位讲说,这两个偈子其实是一样的,内容基本上是一样,那我大概的跟各位分析了。今天要跟各位分析的是,《华严经》的另一种语言模式,另一种思维模式。既然同样的东西,各位想想看,这些译经师,或者经文记载的人,为什么把这个经文要浪费,重复去讲两遍或三遍?因为后面有的很多,有的很多啊,有的十几句其实都一样的东西,那为什么都一再重复的讲?

  在古代啊,古代的经文是用竹片。竹片你知道吗?要弄一个竹片要晒干、要煮过,比现在造纸更麻烦。现在造纸都是机器做的,只要毁坏森林就好了,破坏大自然就达到它目的了,对不对?古代不是哦,没那么容易。,古代要用好的竹子,它只有一个时间可以用。只有一个时间,你知道吗?冬至到春分之间。惊蛰以后啊,这个竹子开始吸收养分。冬至以后,它就不吸收养分了,停止了,也就是竹子在那个时候,它会把自己在这之前,大概有半个月的时间,它把吸收来的养分把它挥发掉,它的生理机能挥发掉。因为它不吸收养分,竹子里面才没有糖分。没有糖分以后,那你把它砍下来,它不蛀,不会烂掉。知道吗?

  这里有没有竹子专家?我这样讲好像有点越权啊,我比专家更专家,因为我住的地方叫竹山。那个竹山那边的竹子,没有人知道这个秘密。我是到海边的一个地方去,一个老太太,她住在一个竹子盖的房子里。我问她说:“住多久了?”

  “四十年。”

  我说:“你这房子四十年,几年要换一次竹子?”

  她说:“我四十年还没换。”

  我就很惊讶,因为我们竹子做的篱笆呢,那一些都是几年就要换,还要烂啦。我说:“你用什么秘密呀,可以不换竹子啊?”

  她说:“这不是秘密。”

  我说:“为什么?那你怎么做的?”

  她说:“不怎么做啊,冬至以后才砍下呀。我这竹子都是冬至以后、惊蛰以前砍的。每年那个时候的竹子啊,不烂。”

  回去你试试看啊,因为老太太教我的,她没有跟我灌顶这是一种状况,你要懂得去观察,去运用。

  那,我要跟各位谈这个问题,是我们人生在这个世间,其实他是全方位的。你要不知道啊,你就会弄错。你早半个月,这个竹子不好用。假如你早两三天,那这个竹子大概只能够比一般竹子使用的寿命长而已,长一点,可能多几年。所以你早半个月以前的话,那就跟一般的都一样。同样,你晚半个月以后,惊蛰以后,它已经开始吸收养分了,那你也跟一般竹子一样,跟平常其它时间一样。

  那,这里我们要告诉各位的是,生命的存在,他是这么的微妙。你知道吗?生命的存在,不是你所想象的。你所能知道的啊,那太少了!每一个生命都有他的特质。你先了解到这个部分。

  然后,我们要跟各位谈的是,这个,你从这个竹子拿下来,古代的取这个好竹子来用的才能够放久,大概这些译经师所用的竹子,都是这种竹片的,所以非常难得。而不是一般的竹子。假如是一般竹子做成经书,它放不久。知道吗?而这个国师,拿来写经的这些竹子,就像现在讲的是精致品的东西,不是一般商品啊。所以,他要找寻这些东西来,本来就非常困难。那么要把经文写在这个上面呢,那你知道,不容易吧,对不对?它是很可贵的东西。因此啊,他在翻译经典的时候,更不可能有废话。而他一定要把这些经文重复再重复,一再的重复来讲的时候,他一定有他的用意。

  我跟各位讲这么多,目的是要各位正视,这个经文,不是写错,也不是多余的,不是,它有它特别的用意存在。那,要跟各位谈它这个用意,是指什么用意。这个东西用现代的语言,因为古代它没有办法用这些工具、这些理论的工具来表达,这个理论,我跟它叫做“多维流淌的思维模式”(把它打一下,给大家看一下),维是四维八德的维,多维流淌的思维模式。维呀,这个维,我不知道,我们这里应该有这种用法。我们叫三度空间、四度空间,对不对?就是三维空间、四维空间,就是这个维啊。多维就是多度空间,多度空间,它的意思就是啊,这个,应该来讲,我叫多维,只是来把N+1度,简称为多维。

  换句话说,你假如一般人讲“不读华严不知佛家富贵”。请问什么叫做佛家富贵?什么叫做华严富贵?你大概会说“啊,就很富贵呀。”对不对?不读华严不知佛家富贵,佛家富贵是什么?华严富贵是什么?啊,就很富贵呀。嗯?是这样吗?

  我跟各位讲,他富贵呀,有两个定义:

  第一个,圆融,没有对立。一个人的生活,只要能够圆融、不对立,你就会有一个幸福的感觉。各位,你回家试试看,吃饭的时候,你今天、明天,你跟他试试看,吃饭的时间把它延长一倍。你原来五分钟就吃饱的噢,现在延到十分钟,你原来十分钟就吃饱的,延到二十分钟,把它延长一倍。告诉你,你的幸福马上增加。你自己去试试看,吃饭啦,不要狼吞虎咽,差一点就把碗给咬破了,不要那么快呀!你慢慢吃,慢慢咀嚼,慢慢享受。就在咀嚼的时候,不止享受食物,享受那个氛围,去感受说啊,不是为了打仗。你看,你看你现在吃饭跟打仗差不多吧?一面吃一面随时放下,梆梆梆梆,变成那个样子。你干嘛那么紧张?

  你慢慢吃,享受一下嘛,看看你家里其他人嘛,对不对?看他眼睛长什么样子,看一看,诶,你眼睛很像狮子哦,还是,诶,你眼睛很像凤凰,你这样吃饭是不是很像大象,慢慢吃,慢慢吃,对不对?你吃饭好像猫一样,噼噼啪噼噼啪啪,那像什么?慢慢吃,慢慢享受。

  告诉你,光是吃饭,把速度放慢,你的幸福指数啊,就会提升。

  很多人啦,用吸管喝可乐的时候,你去注意看看,那一口吸,那可乐已经快没了,这个叫什么?牛饮啊!你那吸管不是象鼻子,你那么大口干嘛?慢慢喝,在嘴里感受一下嘛。你那个可乐一喝“嗝”,从喉咙一下子你就通到肚子里头去,有什么感觉?什么感觉也没有,所以你没有感受到存在的幸福,没有感受到。

  慢一点,慢一点,你想办法让你的行为、让你的思维慢一点,你就感受到了。

  我为什么要跟各位谈这个东西啊?这个慢一点的生活,你的圆融就会产生了,这是一种什么,富贵。

  你的富贵是以为“我要用LV,我要用卡迪尔…我要用名牌”, 你去死好了,谁说用名牌就叫做富贵,叫做幸福?不是啦。“我要开奔驰”,开奔驰就幸福吗?不是。开奔驰它有个好处,就是撞了人,自己的车子不会坏,只是这样而已啊。下一个工作就是,你赔人家赔的多,因为你开奔驰赔得起嘛。不是。

  是指你在当下的这一刻,你能享受,这个才是福报。当下的这一刻,你不能享受啊,那个人是没福报。你用这个标准,你去试试看。

  所以,你一口气就把一杯可乐都给喝完了,那你当下没享受到啊。当你那个,那一口量分三次,你就享受三次哦,对不对!所以你去注意,有没有喝过茶?茶道,喝茶啊,他有个要求,那个茶杯这么小,对不对?一口就喝完的,饮茶人不欣赏。他是那一口杯分三次喝,为什么?因为你在享受,在嘴里回甘。所以,茶为什么跟佛法那么有缘?他不是叫你牛饮。一直喝啊,那你就弄错了。所以感受幸福的存在是非常重要的。

  圆融、幸福,这是第一个。

  第二个,就是多元化的圆融。要跟各位谈的是,它不是二元对立转化成圆融而已,而是,多元能够圆融。我们现在生活是,二元就对立了,多元就更不用讲了。那个冲突、矛盾,像社会现在这么复杂,就是它没有办法多元圆融。而多维流淌的意思是,静态的,像这样万华芬馥,静态的,流淌啊,是动态的,在流动的过程中,它不摩擦、不矛盾,这叫多维流淌。它整个多元化都在动,这个动当中完全很圆融。这是华严的最高境界。这个才叫做华严的富贵。跟你想象的,那不一样啊。

  这么大的族群在一起,中华民族十三亿人口,这么和乐,欣欣向荣,这就是多维流淌啊!我们各方面都很圆融。这个里头,我们要进行的就,消除它的冲突跟对立!消除它的什么?争执。这个就是“多维流淌的思维模式”。

  那么这个经文里头,它在描述这个理论的时候,它在经文里没办法这样跟你讲,所以它把事件提出来,不同的事件。我们讲,静态的,这种静态的,讲它的存在,是多维度的,万华芬馥,对不对?通通表现出来,只有东西表现出来嘛,所以它就用语言文字在陈述这些状况的时候,一个一个的条列出来。那通常用两个,就表示到了这样的一个目的。假如用三个,那么它又有另外一个情况,就是一种超越。知道吗?它是重复的多少里头,它有表达这种意思。到四个、五个,那所表达的意义,那更广、更复杂。这个就是多维流淌的思维模式,它所表达的一种境界。

  假如我们对《华严经》经文里头的这种表达方法,你不了解的话,那你体会不到他的殊胜,绝对体会不到他的殊胜。

  因为你现在所看的语言文字,是用你现代的语言来看它,知道吗?你不是用古代的语言跟古代的立场来看它,所以你对于经文你不了解。这个经文,《四十华严》这个经文是一千三百年前唐朝西安的语言,你要记得,你现在是西元两千。它是在西元八百年左右,八百年,西安的语言。现在是两千年嘛,对不对?北京的时代。你用北京时代的这种语言习惯,来看一千两百年,八百年嘛,一千两百年前西安人用这些语言的那种语言习惯,表达意思是不一样的。各位有没有留意到?我相信你肯定无法留意,这是一种史观的能力。历史的史观,史观的能力。你必须要能够回到历史的现场去。

  当你回到那个历史现场的时候,事实上,你就已经跟过去的众生,或者过去的佛相结合了。过去众生可不可度啊?可度。过去佛转*轮你可受,知道吗?我们现在因为缺少这种史观的训练,所以你说过去,过去就过去了,怎么办?“我只能两手一摊说,过去已经过去了。”这是你现在的思维模式,在修行人来讲,要回到古代去,很不难啦,很快,很容易的事。

  所以我常跟各位讲,有很多人死后是投胎到古代去呀,不是投胎于未来。你以为下辈子你投胎哪里啊?你可能回到印光大师那个时代去呀。很多念佛人想要说往生极乐世界呀,大概都回到印光大师那个时代。因为你听的是印光大师那一堆呀,你准回到他那个时代,战争、恐惧、逃难啊。那你叫做极乐世界吗?没有办法,对不对?

  你能够回到昙鸾时代去吗?你能够回到慧远的时代去吗?因为慧远在东林寺开念佛坛的时候,那些人在念佛。那你能不能回到他那个状况去。他弄了一个佛影寺,佛的影子啊。你知道佛影是什么吗?你也不知道啊。所以昙鸾对你来讲,根本是比西天还远啦。

  因为你现在学佛就是,知识非常贫瘠,不够丰富。

  所以我们希望你说,你不管要怎么样,一定不要一直化繁为简,知道吗?化繁为简到最后,最简就是,手机不要,只要晶片就好。我就不知道你拿晶片要干嘛,对不对?现在已经念佛、学佛的,已经有人在讲“我只要晶片就可以了。”要干嘛?要吃?它仙丹是吧?不然你只有一个晶片有用吗?根本没用嘛。他不但是要一只手机,而且你还一定要缴费,对不对?缴费要干嘛,它维持那庞大的制度,帮你架构起来。没有那些制度,光你这晶片、手机有什么用?

  所以你要知道,他有一个总体观念,你是有机体当中的一份子。现在学佛人都把自己啊看扁了,成为旷野沙棘之中的一粒沙子,你完蛋了!所以,我们要充分把这个弄好。

  这个理论啦,像《华严经》讲这个理论,它是非常丰富的。

  可是我们,各位,有很多人说他读经,读什么大藏经读几部啊。我说没用啊。为什么没用?光《华严经》八十卷你从头念到尾,前面就忘光光了,对不对?那大藏经,你从头念到尾只有一片空白,你还剩下什么?不是。你要弄清楚,光是《华严经》就不得了了。

  当年,我举个例子,唐太宗问孙思邈。孙思邈知道吗?啊?认识吧?不认识的自己去查字典。你当然没见过他了,这名字应该听过了。不过我是讲这个人。我不是说你,你跟他打过招呼。你别笑哦,还真有这种人啊。

  有一个同修,有一阵子非常迷萧伯纳。萧伯纳知道吗?英国一个文学家。他常常打电话跟他同学在讨论萧伯纳的事。他太太就很生气,吃醋啊,他太太跟他同学讲:“我先生最近有外遇,包二奶。”他说:“你怎么知道?”“我都名字查出来了,那个二奶叫萧伯纳。”

  我跟各位讲,孙思邈是唐太宗时代的人,是中国历史上非常有名的医学家。他书读的很广,名气很大,非常健康。他著有《千金翼方》这本书,对吧?我应该没记错,《千金翼方》。

  有一天,唐太宗就找他跟他聊天,他说:“你看这个时代啊这么富有。”他的时代跟我们一样很富有,“那我有这么多经书,你看那部经书最好?”

  那么他就说:“《华严经》。”

  他一讲《华严经》啊,唐太宗马上愣住,他说:“《华严经》只有五十卷。”因为那时候,只有五十卷。“那玄奘大师翻译的《大般若经》有六百卷,那不是《大般若经》比《华严经》好吗?”这个皇帝不太读经的,唐太宗啊。唐太宗是护法,但是,他不是真正的佛弟子。他不是真正的,很认真学佛的皇帝。他只是很尊重佛教。

  所以他这么一问,一愣的时候啊,孙思邈告诉他:“《华严经》五十卷,有无量无边法门,《大般若经》六百卷,只有一个法门。”

  OK,各位,你现在依止善知识来修学的是学那一个法门,知道吗?般若智慧那个法门,那也就是昨天讲的那一块,从置心一处一直到十信位那一块。过了十信位以后啊,通通要《华严经》的立场,无量无边法门,知道吗?

  所以,我们通常在讲在修行的时候,你很难看的出来,你现在是站在哪个立场看的,啊?你跟你的善知识学的,叫根本上师,就是你自己的这个上师啊。他只教你这个,因为过了这个,师父懒得教了,因为你已经长大了,可以自己去混就好了。是在法界混,不是在社会混啊。那在这里面,那没有办法,你还未满十八岁,父母亲要负责任,你知道吗?所以,师父教你是教这个东西。这个东西,你不乖一点没办法,他棍子拿起来就揍,对不对?你搞错了他就骂,这没办法。

  那这边呢,是基础功课,这不是要师父教的啊。你主要,是你在这边要好好的把基础练好。这基础练不好,这里一修,这里就出问题。我跟你讲,一定是这种状况。

  很多人喜欢买汽车,我举汽车给你看。你买便宜的汽车啊,三五个月就要开去保养厂,这里,那里,这里,那里。你有高级车的话,你开五年你也不必进去呀,为什么?因为高级车的资粮道很足够,你买那便宜车的资粮道不足,知道吗?所以,当你一上路就上路,这是正式上路。这是在工厂里面。你这一上路,初果到二果就回保养厂了。你知道吗?初果到二果还简单,光是从这里到初向、要到初果,你就保养厂不知道要进几次了。初果到二向的时候,你不知道又要进保养厂几次了。所以,你这条路会走的很不顺。我的意思不是叫你回去就买高级车,我是希望你这个行者啊,能够把这个地方充实好,成为像高级车一样,那么要通过这个地方,三个月到半年就够了。所有通不过的人,不是他三个月、半年都在这条路上,因为你都回到保养厂里面去了啊。这样搞清楚没?

  我在跟各位讲的,昨天跟今天讲的,就是讲这个东西啦。你把车子,把你这个人的这个根器呀,弄好一点,把水平提升一点,各种条件具足一点,不要老是进保养厂,只是这样子而已啊。当你这些基本条件都弄的很好的时候,当你一上路,马上就通过了,从这个地方到十信位三个月,那很简单,那你就好像上高速公路一样,油门一踩啊。只要不睡觉,一定安全抵达。睡着了不算,睡着了不进保养厂是进医院,对不对?你看,就这么简单的事啊。

  那大家都一直以为你就是这里的人,那不是你以为的啊。因为这里面的修行,我跟你讲,不是师父在跟你找麻烦,因为这里面的现象,你一进来看,不行就是不行,就是不行。而这个东西只有现场,你才知道。这里讲没用。因为在选佛场里头,那是血淋淋的教训。因为每一个人展现出来的就是,我跟你讲,都不能隐瞒的。

  所以我们禅堂里面是封闭的,不开放的。不是谁可以来照相的,你不能把人家丑态通通暴露出来。因为那是坦白交心的时刻,你知道吗?因为你的生命条件怎么样,全部暴露出来了。你贪嗔痴慢疑全部在这里显现,你多少业障全部在这里呀!你无法隐瞒。你现在用大脑,你都是用大脑啊,所以每一个人都是很虚伪,面具、面具、面具、面具,不知道戴了几层。叫你拿出真面目来,你都忘了“我”长相是什么样子,因为你已经伪装惯了。你忘了“我是谁”,知道吗?

  所以,我们在跟你谈,修行的实际状况的这些东西的时候,它都不是中观论的语言,它都是瑜伽行的语言。那你中观论的语言听多了,瑜伽行,你根本就不知道,所以再谈这个部分你会不习惯。可能你学佛很久,听经也听很多,大德也接触不少,那我讲这些啊,你没听过,告诉你,那就很遗憾。今天你听得到,算你佛法没白学啊。那至于你修的来修不来,修得成正果不正果啊,我就不知道,那要看你要不要进入选佛场嘛。这关键就在这个地方!

  好,那么这两个部分我简单的,昨天已经讲了,今天就不再跟各位谈这些。我想我们休息一下,等一下我们再讲下面的经文。

  《四十华严》第68讲 (2009年02月27日) B

  好,我们现在看一百零一页最后一行。大家先看一段经文。

  “汝入方便大法海   安住如來功德地

  導師勝行汝當修   當成一切無師智

  汝于一切廣大刹   所有刹土微塵劫

  于中修習普賢行   成就最勝菩提道”

  我们先看这两偈。他现在呀,提到的是方便、方便法,“汝入方便大法海”。

  我们现在也用这个字,方便,大家都希望方便。但是你所取用的不是方便,你用的是一种变化,或者叫做应变。各位要留意呀!我们学了一些规则,那么这些规则、原则、制度、章程啊,这些,都是你应该具备的基本架构,就像我们人的骨架一样。骨架、骨头,几乎我们每个人都一样,这很奇怪啊,天生的都差不多。可是每个人的肌肉长相都不一样,这个叫做变化。这个不叫做方便,这叫变化。所谓穷则变,变则通,这个叫做变化。我们是把他当作方便,那你方便了,就变成随便。这不一样,他不能随便的。

  他是为了达到目标,那么采取的一种应变,绕一下。灯塔在那里,船在海里,灯塔是目标嘛。可是你要知道,你不能走直线啊。会碰到暗礁,那你就要绕。那个绕叫应变,那个绕叫变化,那个绕叫方便,是指这个没有错。但是不是随便的,他有一定的规则。所以方便,你要记得,用现在的话来讲,就叫应用。这个原则,这个目标,那你要如何应用其他手段,而到达这个目标。要留意到,是这一点。

  那么从经文来讲,这个意义,你入方便大法海,也就是你把前面所学的。刚才那个图表我们再看一下。这图表我们有两个了,我们就先看这个部分。这个成就是根本的,到十信位叫证得空性。知道吗?到这个四果,破我执跟破法执的这个地方,还不能叫做证空性,知道吗?

  他破我执、破无明没有错,破我执无明、破法执无明但还没有证空性。要到这个地方。因为四果这个地方破我执无明、破法执无明,他叫做能所合一。知道吗?能所是合一,还没有双泯。这个时候是,识性完全破除了,只有真心的「观」,能观的「能」,跟那个「所」,根性的「所」,所观的「所」,这两个合一。

  那么,来到这个十信位以后,才双泯。双泯以后才空性现前。所以空,也不是你定义的空。

  那么,这个空性现前要到照见。这里是照住,四果是照住,十信是照见。照见五蕴皆空,就是双泯之后,五蕴也不起作用叫「五蕴皆空」。那这个时候,你就得到「本体」,空性的「本体」。

  那得体以后就要用,用就叫方便,所以才有“汝入方便大法海”。

  这一句话在这里呀,而这一句话,你光是用文字来讲你看不到啊,你只有修行中你才看得到。所以用文字来讲,谁会讲啊?不信每个同修写一写“汝入方便大法海”怎么翻译?翻成白话。每个人写得都不一样,每个都对,每个都不对。都对的是文字不能说错,你写的文字都对,可是呢,在这里来讲,你完全感受不到,感受不到。

  (不用这张,这张也看不到。好,就用这张看。这张才有十信位)

  十信位为法界的资粮道,法界观的资粮道。这个是法界观的资粮道。过了这边就开始修法界观了。华严的法界三观是指这个部分呀,这个部分。这个是复杂的,往后怎么修就是这样“方便大法海”呀。

  “法海”呀,是从自己本身的立场来讲的,也就是法身来讲,你去运用。但是那个环境啊,那个环境就叫法界。所以我们说“法身就是法界,法界就是法身”。是从修行来讲的,不是从知识来讲的。不一样的。

  所以下面他讲“安住如来功德地”。如来是自性,我们常讲,如来这两个字是自性。自性的功德地,自性本身只是存在,功德是指这个存在起作用的地方叫做功德地。所以这些词呀,我们假如没有弄清楚,你根本没有办法解释。“安住如来功德地”,安住诸佛功德的地方,功德?功德也不会讲,就功德嘛。功德箱的功德。对不对?功德无量的功德啊。功德是什么?讲不出来呀。功德就功德箱嘛,功德就是功德无量嘛,不是无量,是不亮,不是。

  功德是空性体的妙用,饶益众生的地方。在哪里饶益众生,就在哪里成功德地。众生愚痴,你给他智慧,开启他的智慧,这就是如来功德地。众生有贪心,贪心而伤生害命的时候,那这个时候你要教化他,摒除贪心,那这个就叫如来的功德地。而那个如来是指,自性起的作用。

  那各位现在想想看,你要学佛所追求的东西,是不是你自己发起的?注意呀,是不是你自已发起的,你自己要追求的?或者你是被逼迫来的?有没有?有的是孩子的事,把你烦得不得不来求佛菩萨。有的是身体不好,把你搞得不得不来拜佛,“哎呀,这个拜了就好,不拜这个佛也太现实了。不拜就不给我好,给他拜了就给我好,这怎么搞的?”你有很多情况是被逼来的。有时候呢,不拜呢,心不安,拜了就好睡觉。这个都是外缘所逼。

  外缘所逼呀,不要紧,他不是正因。但是你有因缘,来到之后学佛以后你要改变立场。改变立场以后,你还是真正的佛子。你假如不改变立场,那你是三教九流的佛教徒。你要改变立场,变成正确正信的佛弟子,那就三家之言的士大夫喔。这是不一样的。

  所以我们常常跟各位讲,这个区别,你自己要弄清楚。

  所以这个,自性发起饶益众生的这个标的、事件,要让他产生。这个为什么我们要跟各位讲说,修学大乘一定要以饶益众生为必要条件?关键就在这里。

  所以,你要在我们这里修行,我们有一个观察的方法。

  第一个在技术面,技术面这条路,你一定要走过去,这个是没有办法省略的,技术面。

  那么在工程面呢,你必须要能够饶益众生。

  所以技术面这个部分呢,我们叫做菩提道。这个不能免的,你离开这个就不是修行了。所以技术面一定要有,这是充分条件,每一个人必须具备的。

  第二个必要条件是你饶益众生。你怎么利益众生?你怎么广度众生?你从哪里下手?一定要有。要不然,这一关不能通过。因为这是必要条件,一定要有的。

  你要当一个普贤行者呀,你想想看,非将相所能为呀!什么大将、什么宰相,你还做不到。而在这里面没有权利、没有财富,你要留意到啊,他不是为财富为权利来的,不是为了满足你个人欲望来的,你要留意到啊,是完全为了利益众生,把自己给消失掉。

  菩萨之所以伟大,让我们顶礼,即使是他的一个影像,你看你拜的只是一个佛像而已,对不对?只是个像而已。为什么这么值得我们恭敬、顶礼跟膜拜呢?就是因为他无私的奉献。

  一个行者呀,在进行他生命改造的时候,这两个方面同时进行,完成以后,你就修成正果,对不对?修成正果不是死了,修到成正果,统统死掉了,那就没有意思了。他修成正果的时候,他也是跟我们一样在世间。你有没有遇到那些人?左右看一看,哪一个是呀?你看起来好像都不是喔。跟你讲,他完全跟我们一样。眼睛也是横的,鼻子也是直的。不会说修成正果的人,鼻子是横的,眼睛是直的,那就变怪物了,那就不对了。他还是跟我们一样,他也要吃饭,他也要睡觉。他的不同是什么?是气质不同,他的德行高远。关键是在这个地方。而这个不是你的肉眼看得到的。我们就缺少这种功夫了。我们要修行、要学习也是修学这个。

  所以你记得自发的,不要被逼的,自发来学佛的人是有善根的。被逼得不得已来的人是因缘的,那也无所谓。佛陀不会说,你这个被逼来的不要。佛陀不会,他通通都进来,这个叫大慈大悲嘛。所以你进来以后,你自己要转呀,你不转不行呀。那个转是什么?是方便嘛。佛菩萨来教化众生就是用方便,让你转过来。所以他要进佛门,没有任何一个道场说要求什么条件进来的。你要皈依师父的时候,师父有没有说你要什么条件呀?没有啊,对不对?我们还有很多人皈依的时候,回去还打小报告,向有关单位检举呀。没有?佛门中不做坏事,你放心!佛门中呀,也没有任何条件。

  你来,我们是把你转化,把你的恶质跟杂质除掉,让你去成就,成就本质,善良的生命因素让他兑现出来,消除你内心的恐惧、不安,去感受那一份幸福,那一份祥和。有没有?各位想想看。

  回去家人问你说,今天你去听到什么?“师父说吃饭慢一点,幸福就多一点。”是啊,我跟你讲的是真的,不信你回去试试看。明天跟家人吃饭的时候,你就吃慢一点,慢慢咬、慢慢吃、慢慢欣赏对方,你就会发现他很美。不管是孩子也好,你那一半也好,父母也好,你就不会讨厌了。你吃饭很快呀,就表示你对家人不尊重。去注意喔!我跟你讲是真的。尤其你有一个地方是很大的窟窿,好吃的东西,“咚”一口就吞下去了。告诉你好吃的,慢一点吞,慢慢咬、慢慢的咀嚼。那好吃的一大口一大口一直吃下去,结果,“怎么样?”“很好吃。”“怎么好吃?”你回味不起来。那叫囫囵吞枣。有啊,回去看看,这是生活中的小细节。你要是享受不到,你就没办法了。

  还有一个,你也可以享受。穿衣服的时候,不要像跑龙套这样,衣服慢慢穿。不要啪啪穿下去呀,特技表演呀,干嘛?你慢慢穿嘛。你去买的时候千挑万选,结果回来,像穿草一样。不是。你一定要好好享受。

  这个不是享受派呀,但是幸福派。因为幸福的人,他自然展现出来的行为模式,那种氛围呀,就是这个样子。

  女孩子最多,都用梳子梳头呀。有没有看到有人用梳子斩头发的?啪啪啪,头发是你的业力呀?你怎么这样梳呢?你慢慢来嘛,梳头是一个享受呀。结果你“哼!哼!”看到那,好像看到女魔,魔鬼呀。不是呀,你慢慢梳嘛。这生活,干嘛那么急嘛!我们今天为什么变成那么急的人生呢?我们需要缓一点,缓,缓一点,绞丝旁,缓,慢慢来,慢慢来。

  讲话不要像我这么快,我是机关枪型的。讲话应该慢一点,像净空法师,你看,他讲完一句我要等第二句呀,他还没讲我就睡着了。所以听他讲经,我就感觉很幸福呀。因为他每次讲,我都睡到人家唱回向偈,我就醒过来。台湾还有一个证严法师也是一样,“啊,啊……”奇怪,怎么不赶快讲呢?我就睡着了。那种人是教养好。像我是教养不好,哒哒哒哒一直讲,大家一听那么快、那么快,“师父,能不能讲慢一点呀?”还有人告诉我说,听我讲经,心脏都快跳出来了。不要急,真的不要急,慢慢来。

  我们急惯了,都讲求速度,讲求效率。有效率的人,你记住,我不是说你呀,说到你,情节是真的,例子是巧合。聪明能干、精明伶俐的人,你特别要留意,各种行为动作都要缓慢一点,因为那是你的业障。你要留意喔!精明能干,尤其是女生,我不是说你呀,你要是真的精明能干呀,你的动作一定很敏捷,看事情判断一定非常准确。对不起,人家都讨厌你,因为他的缺点很快被你看到。他都来不及掩饰,你已经“你怎么搞的?”

  所以这一点呢,你就要懂行掩饰一下。看到人家的缺点,你也不能讲,绝对不能讲!因为你一讲,人家会怕你。怕你,就是你的业障。你的失败就失败在那里。你的幸福流失,就从那里流失。尤其老是讲你先生的缺点喔,那你,叫做夭寿,婚姻很夭寿。你干嘛老讲他的缺点呢?你不是自找麻烦嘛。可是他确实是缺点呀。所以你要把他缺点变成优点,不是转变他,是你要从他的那个缺点中,有另外一个优点那边去看,看回来。你知道吗?

  那你就从你看下去的那个地方,一直看着他的缺点,要纠正他的时候,你们一定从这里破裂。知道吗?我不知道啊,你们家里的事,我不知道。不过宇宙中的这一个规律很普遍存在。

  为什么女娲要补天呀?有没有?伏羲的那个女娲,为什么要补天呢?就是补这个天啦,她自己弄破的,她自己要去补起来,她就是精明能干。刚开始,你就看到缺点,那你自己就要留意了,要不然你就不要结婚。要结婚,你那个缺点要把它变成优点,要包容他,不要老是看到他那个缺点。这个是人生中要注意的。因为你要的不是效率,人生在家里生活要的是幸福。你要留意到,要的是幸福。

  我常跟各位讲,以前我有一个同事呀,我在经济部,我有一个同事呀,请我们吃饭。我们十几个,办公室,我们小办公室十几个到她家去吃饭,你知道吗?她半个钟头可以做十几个菜。我就站在那边看她怎么做,她两手在上面,下面还有一只脚能动,两手在上面,下面脚还能动啊。

  我说:“你呀,为什么业要那么重呀?”

  她说:“这个叫做能干呀。”

  我说:“是呀,你能干啊,你老公一定受不了。”

  她眼泪就掉了,她说“我能干有错吗?”

  能干绝对没错,但是你的能干给对方是一种压力。你要留意到啊!

  那为什么你的能干会使对方造成一种压力?表示你在生活中,根本没有在享受。你只是一部机器,效率很高的机器,名牌机器,家庭机器人。对不对?他当然有名字。我就把他名字叫做某某牌,他叫张三,我叫张三牌家庭机器人嘛。对不对?

  她很能干啊。那个,吸尘器呀,她能够用腰部顶着吸尘器,这样,然后手还能擦桌子呀。那她不是一个全能的机器人吗?

  那,你何必那么辛苦呢,何必呢?人生,工作固然要尽快把他做美好,但他不是一种压力。你已经对你自己造成一种压力了,你有幸福可言吗?这个叫业力。

  所以很多人,我跟你讲,他为什么有这种业力啊?他在过去生修法跟各位一样,百法明门,样样都修,有没有?这辈子他样样都会,他只有一样不会,幸福。不幸福呀,他赚钱也赚很多,没用啊。因为得不到幸福。各位,你现在修了百法明门,什么法都修,不成就啊。没用啊。下辈子的果报,因为你修那么多法,当然样样都能干嘛,但你得不到幸福的结果。

  修成修不成正果,无所谓了。但至少生活中要幸福了,是不是?能幸福。幸福从哪里来?从和谐中来,和谐从哪里来?从你圆融中来。什么圆融?与人相处的圆融。

  那你想想看,现在的年轻人,我们的教育都是要我们怎么出人头地,对不对?要我们怎么样能够称霸一方。好了,你不知道你的出人头地、你的称霸一方养成习性在家里呀,是给对方的一种压力,一种压力哦。你留意到,先生也是一样。先生也喜欢挑那能干的太太,结果老婆回来,你就一直给他压力。那你不是两个宣布一定破裂吗?对不对?

  所以,能干的先生,最好是找憨憨的太太。这个是婚前教育呀,结婚之前就要教育呀。你是能干的女人,那要嫁憨一点的老公,知道吗?两个都能干的在一起呀,一定破裂。除非你要懂得藏拙,把那个能干给藏起来。两个看哪一个要去藏,那你们只有开家庭会议。你一定要。这个东西没有办法的,这只有从佛法的这种人性中,你去感受才知道的。这个叫做婚前就要有的教育,我们一直丧失,一直没谈。

  所以大家找对像,找什么对像,找来的都是失败的了。你去注意看。为什么恋爱那么久,自己选的、自己决定的到最后还一定要离婚?所以离婚的对像,他的原因,你去注意看,一定两个都非常能干的。两个都不能干,都憨憨的啊,那你会知道,那个家里呀,跟垃圾山差不多。因为两个都不能干嘛,衣服穿回来也不洗呀。反正要洗,请垃圾车来一起推一推再拖去洗衣店里洗,然后整车再拖回来。就只有这样子。因为他邋遢,全家人,因为他没有效率,都没效率。

  所以,我相信各位想要找对像,我不是说你了,仅供参考。这个孩子很能干,你要找的另外一个最好是不能干,只有没有坏习气,能够服从,这样就好搭配,知道吗?假如这个能干,你再找那个能干,这两个搭配起来将来做事业很好,做家庭就不好,我跟你讲。家庭的要件跟事业的要件不一样。他是以幸福为终极目标,当你不能有这种认知的时候,别谈,别谈婚姻哦。因为共组家庭,是一个共识的问题啦。能够有这种结合啊,你就会发现,非常幸福。假如没有这种共识,不幸福。

  我随便讲,你们不要对入坐,不要说师父都在说我。

  这是从人性的立场来看,你假如说已经构成这种局面啦,他跟我,我们都在拼第一的,那你就各自划圈圈,维持各人的生命空间。族群公约一定要布好,家庭的这个公约要布好。那么,因为两个都很能干,各人有各人的生活空间要发展嘛,那维持这种独立性也可以。

  这个是,因为我们现在人,人生最重要的这种决择,我们交给无知去决定。无知知道吗?因为两个年轻人,人生都没阅历,什么都不知道,就看对头就好。因为你也很拼,我也很拼,结婚以后两个就拼拼拼。拼到最后就拉倒嘛。这个是选错对像,但是没有人会告诉你。

  而你们在选择的时候,一定得到的结论就是郎才女貌、相得益彰。相得益彰就结婚以后好拼命。两个在家拼,都没有人知道。你会发觉,怎么突然两个人要离婚啊?因为他们在家里火拼的事,你不知道,对吗?关键就在这里。

  OK!我们现在看这个经文。第三句他讲,“導師勝行汝當修”。

  导师胜行,就是刚才讲的两个条件:

  一个充分条件就是,那个,到达十信位的这个行法,你证得了。

  再来呢,你要出去学的,跟任何人学的,都是你的导师。他们都是进入方便大法海里面,在现实生活里头,所以,你去找他们,那些都是你的善知识。我们这里叫导师,善知识,善友啊。那,你要去跟他们修学。

  “當成一切無師智”,无师智是本来就有的智慧,叫无师智。生命中本来具有的最崇高、最伟大、最了不起的真实智慧,但是那些智慧被我们的无明识性所污染,所覆盖。现在修行呢,就是要把无明彻底的洗净。那个智慧呀,至高无尚的智慧呀就是这个无师智,他自然会显现出来。所以,你只要跟这所有的善知识。

  我们讲五十三参嘛,这里文殊菩萨一个都没讲。他没有讲五十三参喔。五十三参,是我们后来统计以后刚好五十三个,所以叫五十三参。其实他讲的是,你生活中所遇到的所有的善知识,那你都应该要跟他学,这个叫胜行。

  那,这个导师胜行是指这两个条件具备:十信位的空性本体你已经证得了,而且又在行菩萨道。这样子你就入法界了。那么这个导师呢,他行哪个菩萨道,主要是他行哪个菩萨道,因为其他剩下来的就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿力智,这十般若蜜,一再的训练,一再的训练。那么通过这个部分呢,把你的这一个无师智,这个摩尼宝一再的发光发亮,发光发亮,从你的生活中去兑现。佛法的可贵,华严的可贵也在这个地方。

  好,第二偈讲“汝于一切廣大刹,所有刹土微塵劫。”这个也是他的一种语言模式。一切广大刹,广大刹就是佛土了,就是佛土,就是净土世界。你在一切佛土境界里头,每一个佛土,都把他磨成微尘。

  这个微尘,你会算吗?我常常跟各位讲呀,微尘呀,牛毛知道吧?牛毛毛端最小的地方叫牛毛尘,这个牛毛尘划成七份叫做羊毛尘。羊毛尘划七份,就是分成七份叫兔毛尘。兔毛尘分成七份叫做水尘。他在水里头走动,水尘分成七份叫做金尘。可以在金子里面穿动,金尘再分成七份,现在这样有多少?我一直念下去,到底你感受得到吗?有多小?你知道吗?那叫微尘。微尘再分成七份,其中的一份叫极微尘,极微尘再分成七份就叫临虚尘,跟虚空接近。临虚尘再分成七份,科学家叫场域。场,磁场的场,已经没有尘了,知道吗?所以我们通常讲到最微细的叫临虚尘,跟虚空呀,已经一样了。临虚嘛,接进虚空叫临虚尘。那么我们的计量单位最小的叫极微尘。

  那么这个地方讲的微尘,其实是那个极微尘。换句话说,这个刹土极微尘把这个佛国土…

  佛国土是什么?佛国土叫佛刹,佛刹是空间计量的最大单位,三千大千世界为一个国土,就是这个地方讲的刹土。而极微尘呢,是空间计量的最小单位,你知道吗?那个把极大磨成极小,那个极大当中有多少极小?你会不会算?不会算,所以我们把这些东西呀,这些量,这个量,把一个佛国土磨成极微尘,这极微尘有多少呢?我们称为佛刹极微尘数。你知道吗?他的总量叫佛刹极微尘数。这是佛法中计量的最大单位,这个量电脑没办法算。电脑就算再大,你也没办法算,因为这种东西大脑装不下。

  这个量是相当大的量,那么每一微尘为一劫。一劫通常讲的是大劫。

  大劫怎么算你知道吗?这个都是你要弄清楚呀,我平常不讲的,那你学佛法你自己要去把他弄清楚,这叫基础功课。所以,我们有一些基本教材,你要去读就是这样。

  这个劫呀,我们人生的寿命最常是八万四千岁,记得哦,八万四千岁,每隔一百年减一岁,你会算哦,数学算算看,每隔一百年减一岁减到十岁,这个叫减劫。然后从十岁开始每隔一百年加一岁,加到八万四千岁,我们现在平均寿命七十五岁,对不对?因为佛陀时代人的平均寿命是一百岁,我们经过两千五百年,所以现在是七十五。OK!很清楚喔,这个就是真理,你不要装糊涂。

  所以佛陀时代是百岁的时代,佛陀为什么八十岁就死了?因为被人家下毒,所以死了。我讲你也不相信,你的佛是那么殊胜的,他留二十年的寿命,那个福报给我们,我们到现在是过了两千五百年,所以减了二十五岁,是七十五岁。你放心,再过一百年人是七十四岁,你不要以为医疗越进步,他的寿命越长,那是科学家讲的,不一定正确了。再过一百年你自己去算算看,当大自然的这种天气气候一直发生变化,你的医疗再进步,没有用。跟你讲绝对没有用,平均寿命只有下降,因为真理的运作就是这个样子。

  好,这个一增一减,一共几年呀?啊?一百多少万年了,对不对?八万四年,那个十年的不算了,那个差一千年而已,不用算了。两个一千年也不过是,你现在八万四千岁,两个嘛,不是十六万八千岁嘛?乘以一百嘛,就这样子出来了嘛,对不对?十六万八千,那多少?一千六百八十万年嘛。一千六百八十万年为一小劫,知道吗?二十小劫为一中劫。那么一中劫开始算的是成、住、坏、空,再乘以四,为一大劫。为一大劫。那么,这个所有刹尘微尘劫的劫,是指这个大劫算的。

  我们讲,学佛修行要三大阿僧祗劫,有没有?阿僧衹是个十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿,十亿个十亿叫洛叉。洛叉的洛叉叫什么?好像阿僧衹是第六个,平方平方算六次,到阿僧衹。所以他这个量叫小数,因为从洛叉开始算到不可说不可说转,是一百二十四个,这个叫小数。因为佛刹极微数,那个才叫大数。知道吗?佛教讲的小数,你都头晕了。对不对?不要讲佛教的大数了。那么,三大阿僧衹劫的劫呀,是指这种大劫。那么从这个十亿十亿叫洛叉,我们假设呀因为搞不清楚呀,我记不起来,洛叉洛叉叫阿僧衹这样好了,简单讲。三大阿僧衹劫,就是指这样的一个单位,你看有多少?再乘以这个大劫的年数。时间多大?你想想看,真的是,想到那里头,头都要炸掉了。这个还不讲,这个还算小数。

  现在呀,佛刹微尘数劫,你看有多大!

  好。那么,“汝于一切广大刹,所有刹土微尘劫”,你把这时空关系弄好以后,于中修习普贤行。那么长的时间,在那么广泛的空间里要行普贤行,才有可能。

  现在,各位你想想看,你学佛,是不是都想着“我要怎么开悟,我要怎么赶快成就,我要怎么赶快成佛。”你要怎么成佛?这一条拿出来看看,你说“算了,算了”。那叫做没有广大心。你发阿耨多罗三藐三菩提心就是,经过这么长的时间,学习普贤行。所以,你不要以为名片拿起来,我就印普贤行者。我告诉你,这一句话拿出来,你差不多就被压扁了。所以为什么普贤菩萨要骑大象,那脚那么粗,他才撑得起来,你知道吗?懂吗?关键是在这里呀。是在这个地方。

  就那个愿力呀,要能够发起来,要够大。你会说“我做不到。”谁叫你做到?本来你就做不到,要那么长的时间去做,你这辈子怎么做得到?因为你心量小,所以你才会一直想说“我要赶快把他做到”。

  我跟各位讲,我从来不这样想,我一开始就跟各位讲,要把华藏世界架构起来,我们要花五百年的时间。“五百年,你要活五百年?”谁跟你讲我要活五百年?五百年的时间不是我自己一个人做,我们大家一起来,这是一个关键。这们这些土包子:“师父写错了,他讲错了,五百天啦。”很想把他揍一顿。明明就跟你讲五百年,你就五百天。

  所以我们讲五百年华藏工程,跟各位讲,成功不必在我。这种成就的荣耀不一定要降到我们身上来,这种成就的荣耀是要给我们子孙去享受。但是,我们现在必须开始做啊。不然五百年后的子孙做什么?他没有办法享受啊。因为他看不到嘛。所以我们既然看到,我们就要发起呀。所以我们只有努力去做,我们不在意成就不成就,我们把成就留给子孙。这样子,子孙才光荣嘛。(众鼓掌)

  每个人都只搞自己眼前的利益与成就,那我们子孙呢?你看我们那么多伟大的艺术成就跟文化遗产,那难道祖先们只为他自己吗?不是啊。

  今天早上我在楼上,看着北京市这些古代建筑跟现代建筑。你想想看。古代建筑跟现代建筑有什么差别?你一看那古代建筑,你会觉得,啊,真美。看现代建筑呢,就是直线,对不对?你说不出来他美感在哪里。可是那设计师、建筑师设计的时候,他很美,对不对?他说很美,那我们只是一愣一愣的。跟我们古代的这些建筑,为什么不能比呢?你知道什么吗?你有没有留意到?你有没有带着这个疑情,带着去看啦?

  现在建筑师在设计的是什么?叫做框架,他没有一个延伸力。我们这个在拉的时候,你注意看看,每一个都力学的撑点,这个外面有些时候会伸出去。为什么要伸出去?他是力学结构必须要伸出去呀。可是,你现在看的建筑,都没有。他完全在框架里面。这个就不对了,基本上就不对了,思维就不对了。

  你应该把你的建筑结构做起来,它有应该拉出,你让它拉出去嘛。拉出去以后,你再美化他嘛。美化以后呢,那么他的曲线会自然产生。因为你不拉出去,所以你没有那种美化。而且你去留意到,我们的建筑…你看屋顶呀,屋顶是一大堆学问。你去留意呀,屋顶有一大堆的学问啊。为什么那角要翘起来?有没有?有两只什么怪兽的头在那边咬着,有没有?那中间来为什么还要有一个什么笔筒,还一座塔,有没有?你知道那是什么?那都是文化,,他是有历史依据的,所以他会美。

  现在没有。现在那边四角尖对着,那边也是四角尖对着。为什么这样?不知道。所以,你留下来的东西都是,不知道。不知道的东西,历史上不会留着。

  你去留意到啊。中国的这些建筑他永远会存在,为什么?因为他历史上有依据,不可能消失。消失,除非这个民族消失。现在的东西是完全无依据,所以是赚钱为目的,对不对?等他钱赚好了,等他死了,死了东西就不要了。所以古代这些建筑,你不会把他毁掉的,你即使毁掉再建还是这样的东西,为什么?因为历史的依据在那里。你现在没有历史依据嘛,所以当你死掉该拆掉就拆掉啊。你要留意到这种东西呀。

  好,这个是提供给各位看看,这个心量的大小问题,懂得为我们的子孙做点事。因为有很多事不是我们这一代做得完的。

  我记得,各位不知道知不知道,新西兰,有一个城市,我现在记不起来,现在叫基督城呀,还是什么皇后城,还是太子城啦?那个城,是当年经济不景气的时候,新西兰政府就在那边找一块地,盖的一个城,失业的人都来这里工作。那个城盖了一百多年才盖好。所以那个城非常漂亮。因为什么?失业的人,你来做嘛。你就每天做,每天给你饭吃啊。有工作,你就去啊。没工作,你就来做啊。在很不景气的时候,大家都没工作,政府就出钱。他也不是光给你吃饭不干事,你就一天吃三餐,你就去做。那个城很漂亮。各位不知道知不知道?我是没去过,他们一直要带我去,我一直没时间去。

  这个就是什么?这个就是历史,就是生命,他不会毁掉的。他是会很美的。

  好,那么,我们讲到一个时间,那么长,在修普贤行,他当然就能够成就最胜菩提道。这个地方我们看到了,一个字就是普贤行。前面我们也跟各位谈到,有很多普贤行的这种东西。普贤行、菩萨行跟菩提行、出离行,这四个相对的意义,我们跟各位讲过了。但是佛教思想发展到华严以后,历史就停止,没有继续发展。所以普贤道、普贤乘,接下来的这个系列的思想,是需要我们这一代的人来发扬光大。普贤行、普贤乘、普贤道、普贤心,都是我们这一代要发展的,这就是第四期佛教思想发展的一个主轴。从这里出来。

  所以你说修习普贤行是什么?现在我这样跟你讲,你也很难体会到,因为你从来没有碰过。那么我们愿意栽培、投资,假如有人愿意研究这个课题“什么叫做普贤乘”。因为这个偈颂最后一句,“专心愿学普贤乘”。有没有?这普贤乘,不是新的,这是文殊菩萨讲的,不是我发明的,文殊菩萨讲的。也就是佛教发展的这个新的时代里,他所要的走的路。有没有人愿意研究?从学术立场来研究?我们愿意提供各种协助,包括资金。有没有?要研究,好好研究喔。这个时间,是希望能够尽形寿。因为我们是往后讲五百年发展的。这辈子,不止这辈子,我们后代子孙也要接上来。

  光这个东西,你就只有听我讲,其他没人讲了。什么普贤乘、普贤行、普贤愿海,还有普贤行愿,还有,大家都当作一种偶像膜拜。你不知道普贤愿、普贤行、普贤乘、普贤心、普贤道是什么东西啊。他是一个系统。我们希望每一个同修都能够发愿走上这一条路来。所以我们不是普通的一种佛法而已,他是一种非常殊胜的,一真不共别圆的佛法,我们希望大家朝着这个方向来。

  所以,修学这个普贤行,本身不论成就不成就,你知道吗?但是我们有一定的过程跟步骤给你走。绝对不会让你堕三恶道。就说我再怎么笨,再怎么修呀,也不会三恶道。你到天道去呀,我都很麻烦啦,生生世世要去把你抓回来,然后送到出三界去啊。要出三界还要证四果以上出三界呀。十信位,当然出三界啊。但是你还是再回到世间来,完成十信位的任务,然后才入法界啊。所以你不成就啊,你只要发愿不成就,那我就累死啦,生生世世要度你到成佛诶。

  所以我们说希望各位,真的是能够从事这种研究,假如各位有这种学术的这种背景跟历练,那华严思想的研究是非常可观。

  这里,已经把这个题目给我们弄好了。

  那么下一偈,就是这一段的最后一偈:

  “汝於無邊劫海中,普遍十方一切剎,為欲成滿諸大願,修行普賢諸妙行。”

  他把这个普贤行,用形容词加大,叫“普贤诸妙行”。普贤行就是妙行。换句话说,从十信位以后的行法都叫普贤行。这个很简单的定义,十信位以后的行法都叫普贤行。他是用空性做本体来应用的一种行法。这样定义有没有很清楚?空性本体做基础,来加以应用,因为方便,方便大法海嘛,加以应用,应用于饶益众生,饶益世间,这个叫做普贤诸妙行。

  比如现在,发生的问题大家都知道,发生的问题。不是发生那个问题,我这个发音不正确。发生,不是吃的豆豆那个花生,花生没有问题啦。现在产生的一个世界大问题,叫做气候变化。这个地球暖化的这个问题,怎么解决?这个就是问题啦。地球暖化,减碳、减碳。臭氧层破洞怎么办?好啊,想减碳,又臭氧,CO2,又变成O3,那怎么办?怎么弄。告诉你搞不来啊。科学家在做这种东西啊,叫补破网。这个补破网他补不起来。

  那你想想看。我们以一个普贤行者,你有什么方法?那人家科学,人家美国,发那个嗅碳,人造卫星“彭”就掉下来。它嗅不到碳就掉下来了。那你是个普贤行者,你难道就“阿弥陀佛”一念他就再飞上去吗?不是。

  我们是看到问题,看到的是问题的现象,各位知道吗?气候,地球气候暖化的问题,只是一种现象。你知不知道造成这种现象的根源在哪里吗?你不知道。那不知道。你怎么解决它?

  现在对于地球气候变迁的问题,人类所采取的对治方法就跟西医治病的方法一样。发烧要怎么办?打盘尼西林。打盘尼西林有效吗?有。但是你会发现,人又得另外一种病,叫做木乃伊的病,你就一直发烧,一直打盘尼西林,死的时候,你就注意看看,你变木乃伊。因为那个身体不烂,烂不掉。你就另一个病产生了。

  中医治疗发烧感冒,是怎么治的?他不要打盘尼西林啦。奇怪,那也可以把烧给退掉啊。那,你知道什么原因吗?

  所以这两个方法当中,一个有副作用,一个没有副作用。我们要懂得,怎么运用。

  所以,现在他运用的,是一种西医的治疗方式。我们希望,找出一个正确的中医的治疗方式来。那,这个方法我们有。不是没有。这种方法你只有从普贤行者的身上才能找得到。为什么?因为他这里有,有没有?无边劫海中,修行普贤诸妙行。他是要满诸大愿。只要你发这个愿,他就有这个方法可以圆满的。因为,他要利益众生。对不对?他一定有方法的。

  方法如何,请待明天分析。

 

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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