五明学习 内明 净土宗 禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它
 
 

超然法师:趣品《圆觉经》之四


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 7:47:52    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

超然法师:趣品《圆觉经》之四

 

  趣品《圆觉经》 之四 一时,婆伽婆。 “一时”是啥时候呢? ——大约就是“当时”吧。 在咱文言文里面,本来没这个用法,哦,虽然有这个词儿,但是,它不是同一个意思呀! 在文言文当中,“一时”呢,往往作动词的副词,比如说:某某人“一时语塞”,就是说呀,这个人一下子说不出话来了,被僵住了,或者楞住了。另外,“一时”通常还有“一起”,或者“一块儿”的意思。 ——但是,在佛经里面,开始的这个“一时”是用来做时间副词的,翻译成为白话,大约就是“当时”。 ——那到底是啥时候呢?为啥不说清楚呢? ——嘿嘿,就是那个时候。为啥不说清楚?因为呀,这第一,没啥必要;第二呢?根本就说不清楚呀。 没啥必要?你这个和尚真是会胡搅蛮缠哪,竟然说佛陀讲经的那个时间,说出来,没啥必要! ——嘿嘿,确实没啥必要。因为呀,首先呢,时间它是不会停留的,是无常的,难以准确描述哇!其次呢,咱们凡夫,因为分别心的缘故,特别重视这个时间的流逝,以及空间的大小,这其实是一种错觉和执着,没啥意义呀!而佛陀,和诸位圣者,就不同了,对于他们来说,无量劫只在一念,一念也可万年呀!所以呢,非要确定某个时间,没啥必要呀! ——那“说不清楚”是啥意思呢? ——呵呵,在古代印度,时间年代几乎是没法说清楚的。为啥呢?因为呀,古代印度人很潇洒,不太重视历史和年代。同时呢,古代印度有很多个小国家,比咱们的春秋、战国时期还要复杂许多,最麻烦的是,每个小国家,都有各自不同的年历,您说,到底以哪个为准呢!更有甚者,他们哪,根本就没有真正的史书流传下来,他们喜欢修禅定、行苦行,也喜欢歌舞,喜欢享受生活,就是不喜欢搞这个呀! 幸亏呢,咱中国人有这个特长,哎,咱有两大高僧,法显大师和玄奘大师。公元四世纪到五世纪初,法显大师作为第一个到印度取经的中国高僧,回国后,留下了一部享誉世界的《佛国记》,它是第一部关于古代印度、中亚和南洋的完整旅行记,在史学上,那是相当重要哇! 公元七世纪,玄奘大师也来到了印度,经过勤奋苦学之后,被戒日王所推崇,作为论主,在曲女城召开的佛法辩论大会上,所向披靡,一时间,享有“大乘天”和“解脱天”的美誉,那风头可出大啰!堪称咱这批人类之历史上啊,最拽的留学生啦!风光无限啊! 玄奘大师回国后,写下了著名的《大唐西域记》,和法显大师的《佛国记》一起,成为现代印度,编订古代印度历史不可或缺的重要史料。 哎,既然古代印度人,他不重视历史和年代,咱这佛经呢,也就不必要在一个小小的时间点上面,过于较真儿啦!所以,佛经一开头,在“如是我闻”以后,就说“一时”,意思是“当时”,或者说“某个时候”,也就是佛陀和弟子们同处法会之时啊!这也是佛陀的叮嘱,而并非阿难尊者的随意发挥呀! “婆伽婆”是谁呢? ——就是佛陀,有时也翻译成“薄伽梵”,大意就是“世尊”啊! ——啥叫“世尊”呢?就是整个世界,从人间到天上,最尊贵的人呀!连天神都不禁万分景仰啊。 各位兄弟姐妹,您说这佛陀到底有多少个名字呢? ——十个?哦,您挺专业。是啊,咱们的佛经里面,佛陀通常有十号嘛,哎,所谓的:如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 ——一百个?哦,这您也知道?哎,有些佛陀出世的时候呢,确实有“百号”。 ——一千个?哎呦,您真不得了!连过去佛时代的事儿都清楚,确实,在人的寿命比较长的时候,如果有佛陀出世的话,因为人们的记忆力好,佛陀是会说千号的。 ——一万个?哎呀,您真是人才呀!连将来弥勒佛出世的时候,佛经里的佛陀名号数量都知道,赞叹,赞叹哪! ——八万四千个?让俺咋说呢,您不会是猜的吧?您不会是认为,佛陀当年观看的那一碗水,里面的八万四千个细菌虫儿,一旦成佛了,就会有八万四千个名字吧!嘿嘿,俺跟您开玩笑的,不过呀,佛陀确实会有八万四千个名号,那是因为呢,佛陀修行八万四千法门,解脱八万四千烦恼,而成就无上正等正觉,所以呢,也就同时成就了八万四千果地名号啊! ——无量个?哎呦呦,握手,握手!您和超然水平差不多呀!从来没遇到过这等货色呀! ——啊?您随便猜的?怎么着,耍俺哪!嗨嗨,没关系,能猜中也不容易呀!为啥说佛陀也会有无量个名号呢?因为呀,圆满报身佛具有无量功德,显现出无量的光明与相好,所以呢,也就同时具备了无量个功德名号呀! ——一个都多余? ——嘘,兄弟,小声点儿,这世道不太平呀!您多保重。 虽然佛陀可以有这么多的名号,不过,一个“婆伽婆”也完全可以代表了,这就相当于佛陀名号的“总称”呀。 既然“婆伽婆”的意思大约是“世尊”,那为啥不把它就直接翻译成世尊呢? ——因为呀,它里面同时还含有很多意思,没有办法用中文代替,所以,译经大师们就决定不翻译它了,直接保留梵文的声音,音译过来。行话呢,是属于“五不翻”之一的“多含不翻”。 那么,“婆伽婆”里面,到底有多少种含义呢? ——依据《佛地论》所说,其中主要有六种含义,综合起来呢,可以叫做“世尊”,分开讲说呢,具有以下六种含义: (一) 自在 佛陀是圆满的觉悟者,对于一切法,也就是一切万事万物,都已经明达而自在。哎,专业术语呢,叫做“于法自在”呀!也正因为如此,佛陀被尊为“无上法王”——就是最了不起的,能够妙用一切法的人呀!一切法都随顺他而运转,那感觉真棒啊! ——有人说啦,你这个和尚又胡说八道!就算你们的那个佛了不起,那也不能啥都随着他转吧!这也太玄乎啦!万一他起个坏心眼儿,那不麻烦大啦! ——嘿嘿,您哪,典型的小人之心呀!这佛陀,作为圆满的觉悟者,别说坏心眼儿,就是好心眼儿,他也不会随便起呀!为啥呢?佛陀者,常在涅槃也;涅槃者,不生不灭,如如不动也!啥叫佛?所谓“如如”呀! ——一念妄动,就是轮回生死;“如如”之心,乃是真佛。啥叫“如如”?咳,就是不变异,不生灭,不来去,不分别,不选择,不回避,不疑问,不解答,不伟大,不渺小,不吃饭,不放屁呀! ——总之呢?就是心念不动,而不会失去本来的明明了了,他不是个死人呀! ——不对吧,你们的那个佛,他好像吃饭呀? ——哎呦,老兄,您没听说过吗?“整天吃饭,不曾咬着一粒米”呀!禅师尚且如此,何况是佛陀呢!他虽然吃饭,可他的如如之心,没啥饭好吃呀!不曾执着于饭不饭,吃不吃的呀! ——啥叫“自在”呢? 哎,您看,咱的心里,要真是啥都看开了,就不在乎周围的任何事情了,那么,别人数落您,或者夸奖您,再或者讥笑您,更或者打骂您,您呢?如沐春风啊!没啥差别呀!这就叫做自在,得少自在呀! ——那啥叫得大自在呢? ——就是佛陀的自在呀!哎,佛陀的心,不沾染一切法,所以,一切法自然清净而自在;不拒绝一切法,所以,一切法自然圆满而包容。这就是大自在呀!同时呢,佛陀这样的心境,恰恰是当下无心,无心之心,乃是妙心。在这个妙心当中,一切事物都是圆满的,和谐的,自然地,通达的,一切事物都围绕着妙心而自然发生,也都在妙心之内,所以说,佛陀是于法自在的无上法王啊! (二)炽盛 啥叫“炽盛”呢?本来是指火焰猛烈地燃烧。在这里呢,是用来形容佛光的,佛陀的光明,就像无比壮观的火焰之海,无穷无尽地燃烧着,照耀着无边世界呀! 啥叫“佛光”呢?哎,有两种,互为表里。一种是看得见的光明,在佛经里面,佛陀和大菩萨们放光动地的时候,就是这种光明,五彩缤纷,非常美丽而壮观呀! 在《楞严经》里面,把这种看得见的佛光,叫做“百宝光明”,意思就是好像上百种金银珠宝放在一起的时候,所展现出来的,那种五颜六色的光明呀!咱们看到的,佛像的背后,无论是塑像还是画像,都有五彩的背光,就是这种佛光,啊,非常形象。 这种看得见的佛光,是佛光的表面现象,虽然,理论上说来,它也是无处不在的,因为——炽盛嘛!但是,看到它需要因缘,需要特殊的因缘呀! ——啥因缘呢? ——要么得到了佛菩萨圣者的加持,要么开了天眼,要么,嘿嘿,是产生了幻觉。 ——甚至于,连得到了鬼神的加持以后,都有可能看到“佛光”,和真正的佛光,一模一样啊!或许,还更加美妙呢! ——因此,佛陀才在《金刚经》里面,告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。这种看得见的,表面的佛光,虽然很殊胜,但是,终究虚妄,不足为凭呀! 还有一种佛光,它无相,却无处不在;咱们大家呢,天天都和它见面,但是,却很少有人认识它呀! ——它,就是觉性之光。 觉性之光,也叫做菩提之光,也叫做佛光。其实,它也就是一切众生本有的心性光明,在后面的经文里面呢,佛陀也把它叫做“神通大光明藏”。 无论看得见的有相佛光,还是无相的觉性之光,都无处不在,遍满法界,具有一切妙用的广大力量,所以,叫做“炽盛”呀。 (三)端严 “端严”,顾名思义,就是端正庄严,这是在形容佛陀的相貌。 哎,各位兄弟姐妹,咱必须要知道,对于佛陀,通常要从三个层面来认识,就是所谓的:法身、报身和应身。 啥叫“法身”呢?就是法性身呀,也就是清净圆满的佛性,它遍满无边法界,没有边际,无处不在,涵容一切万法,所以叫做法身。再明确一点儿,一切万法,都是如来的法身啊! 法身无相,同时,一切相无不是法身。因此,对于法身佛来说,不存在端正庄严与否的问题。“端严”形容的是报身佛和应身佛。 啥叫“报身”呢?就是菩萨历经了无量劫的勤苦修行,广度一切众生,而感应来的圆满果报身,也叫做报身佛,比如西方极乐世界的阿弥陀佛,就是圆满报身佛。报身佛具有无量的相好与光明,无比地端正庄严,真是太“端严”啦! 还有一种报身佛,不太好理解,叫做“自受用报身”,它与法身佛同在,光明无量,同时,又可以说是“无相”。一方面,它的光明呢?远远超过太阳和月亮;另一方面,它的光明是啥样子呢?没样子,无相。非要说的话,它就是《涅槃经》所说的“常、乐、我、净”——这,大约也可以叫做一种别样的“端严”吧。 相对于“自受用报身”来说,阿弥陀佛就属于“他受用报身”,是法藏比丘无量劫勤修四十八大愿所成就的,利益众生的圆满报身佛呀! 而讲说《圆觉经》的“婆伽婆”呢?就属于“自受用报身”佛——卢舍那,当然,还不止于此,这位世尊,同时也就是法身佛——毗卢遮那,同时也就是应身佛——释迦牟尼呀! 《圆觉经》是由三身一体的世尊所讲说,正显示了其究竟了义,以及无比殊胜之处啊! 就人们的认识能力而言,大家宁可相信《圆觉经》就是应身佛释迦牟尼讲说的,没错,这也完全正确。 啥叫“应身佛”呢?就是自受用报身佛,同时映现在三千大千世界里面的,与众生相应的,人形的佛陀啊! 这就好比“千江有水千江月”一样,每当十五的时候,天上的明月圆满而光明,它就好比报身佛卢舍那;同时,地面上,只要有水的地方,就会出现一个月亮,它们就好比应身佛释迦牟尼。 当卢舍那佛成就的时候,它就在三千大千世界当中,每一个世界里面,同时应化出一尊人形的佛陀,他们都有一个共同的名字——释迦牟尼。 ——嘿嘿,弟兄们明白了吧?释迦牟尼佛并不仅仅是一位呀! 毫无疑问,水里的月亮,无论如何也不如天上的月亮圆满光明呀!所以呢,应身佛并不具有无量相好与光明,而是仅仅具有三十二相,八十种好而已。即便如此,在人世间,也不会再有更庄严美好的人啦!所以,应身佛释迦牟尼,也被形容为“端严”,无与伦比地端正与庄严啊! (四)名称 啥叫“名称”呢?在这里,完全不同于咱们往常的理解。 其中的“名”是指名字,而“称”则指的是称赞和声誉。合起来,在这里,名称的含义就是:婆伽婆这个名字享有广泛的称赞和声誉啊! ——有人说啦,不对吧?俺咋就头一遭听说这个名字呢? ——嘿嘿,婆伽婆是佛陀的通称啊,每一尊佛都可以叫做婆伽婆。哎,当您听到了“佛”的时候,其实,“佛”就是婆伽婆呀!叫法不一样而已,实质没啥两样呀! 您肯定听说过阿弥陀佛,他就是西方极乐世界的婆伽婆呀!您也听说过药师如来,他呢,就是东方琉璃光净土的婆伽婆。您还听说过释迦牟尼,他是咱们娑婆世界的婆伽婆呀!所以说,婆伽婆,声名远扬啊!因此,叫做“名称”啦。 (五)吉祥 哎,这个词儿,咱大家都熟悉,逢年过节,大家相互问候,都会说吉祥如意嘛! 可是,啥叫“吉祥”呢?“吉”就是吉利,美好,没有灾难。“祥”呢?既有吉利的意思,也指的是一种征兆。哎,合起来呢,“吉祥”就是指吉利而美好的征兆。 婆伽婆是一个吉祥的名字,换句话说,佛陀,是一个吉祥的名字。这表现在两个方面,第一呢,婆伽婆,或者说佛陀,常与吉祥相伴随,无时无处不吉祥啊! ——哎,这是佛陀本有的功德,也是无量劫广修善行所显现的善果。 第二呢,婆伽婆,乃至于一切佛陀,都可以给无边众生带来吉祥。 ——哎,这是佛陀本来的菩提大愿,就好比法藏比丘所发的四十八大愿一样,当法藏比丘成就了阿弥陀佛以后,极乐世界也随之成就,于是,就给无量的众生,造就了一座无比吉祥的乐园。 ——于是呢,咱们大家,就有了脱离娑婆苦海的一艘大船,只要咱们诚心发愿,愿意在去世的时候,求生到西方极乐世界,就都有机会去到那座无比吉祥的乐园呀! ——唉,说实话,咱们这个娑婆世界,真不够吉祥啊!所以呢,连超然小子都快受不了啦,俺差不多每天都发愿,哎,但愿俺早点儿死吧,早死早往生。别处呢?俺就不去了,大慈大悲的阿弥陀佛呀!您那上品上生的金刚台,可一定要给俺留一个呀!拜托拜托!俺把学修佛法,宣扬佛教,等等所有的功德善行,都集中到一块儿,就换您手里这个小小的金刚台,俺就满足啦!这买卖,您不亏呀! ——啊?您问我,对于这娑婆世界,还有啥牵挂没有?有牵挂就不收俺! ——俺拍拍胸脯告诉您,俺都不要了,什么荣誉,什么美女,什么地位,什么美食,什么玩儿,什么乐儿,什么才华,什么赞美,什么风景,什么理念,什么旅行,什么购物,什么恩呀,什么爱呀,什么情呀,什么恨呀,什么钱呀,什么宝呀,什么是呀,什么非呀,什么好呀,什么坏呀,什么狐朋狗友,什么哥们兄弟,什么了不起的伟大事业,等等,等等,俺统统啥都不要啦! ——嘿嘿,如果说,俺还有一点儿贪心的话,那就是您手里的那个上品上生的金刚台啦!俺就把它作为俺的下一站目标啦! 当然,婆伽婆,以及一切佛陀的吉祥无比广大,只要咱们称念任何一尊佛陀的名号,都会在无形当中,获得佛陀的加持,越来越吉祥,越来越如意呀。 (六)尊贵 佛陀呢,是三界内外,最尊贵的人,所以叫做“世尊”啊! ——为啥呢?因为呀,这第一,佛陀大慈大悲,哎,大慈呢,就是愿意给所有的众生带来安乐;大悲呢,就是愿意帮助所有的众生脱离苦难啊!您说,有这等的心境,怎不令人尊敬呢! 这第二,佛陀是彻底觉悟的大智慧者,无所不知,无所不晓啊!虽然啥都知道,但是呢,佛陀却连一丝一毫的执着都没有,坦坦荡荡,光光明明,哎,术语呢,叫做“正遍知”。 不仅如此,大彻大悟的佛陀,还把自己所觉悟的妙法与智慧,不求任何回报地,讲述了出来,那就是三藏十二部经典。其中的内容,可谓是理无不尽,事无不详啊! ——从此,人类社会,才有了人们做梦都想不到的,离苦得乐的修行方法,无数人从中受益啊! ——所以说,佛陀,以及他所讲述的妙法,是人类无比宝贵的财富。哎,既令人尊敬,又无比宝贵,伟大的佛陀,因此而尊贵,独享“世尊”之美名啊。 入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持。 在《圆觉经》法会上,不同以往的是,并不仅仅是应身佛——释迦牟尼佛在说法,而是法身毗卢遮那佛,显现为报身卢舍那佛,应现于应身释迦牟尼佛,这样的三身一体的佛陀在说法。所以,说法之主被称为“婆伽婆”。 ——当然啦,后文当中,就直接称为“世尊”了,这是为了方便,也是为了顺应大家的语言习惯呀! 所谓的“神通大光明藏”,就是本经说法的地方。咱前面说过,它也正是一切众生本有的心性光明。就佛陀来说呢?正是佛陀圆满的觉性之光啊!也就是佛光。 无论是佛光,还是一切众生共有的心性光明,都是无处不在的,因此,所谓的毗卢遮那,就是遍一切处的意思,而卢舍那呢?就是光明遍照啊!当咱们各位成佛的时候,咱的法身就是毗卢遮那,行话说得好:“三世诸如来,同共一法身”呀! ——所以呀,为啥佛陀教导咱们大家,让咱们都要发起“无缘大慈,同体大悲”之心呢?因为,本来如此。一切众生,一切佛陀,乃至于一切世界,一切的万事万物,本来就是同共一妙体呀!如果不发起如此大心的话,怎么可能回归圆满觉悟的佛境呢! ——发大心的人,或许,并不可能度尽一切众生,但是,正因为他舍己为人,反而会迅速成就正觉佛果。度人,原来正是自度;自度,首先要发大心呀! 咱的报身呢?虽然可能不叫做卢舍那,但是,也和卢舍那一样,光明遍照啊!咱的应身呢?固然不叫做释迦牟尼,但是,也和世尊一样,具足三十二相,八十种好啊!哎,这呢?就叫做“佛佛道同”呀! 像这样无处不在的“神通大光明藏”,根本不可能有啥出和入的,因此,“入于”这两个字是方便之说,也是语言的需要,它是在告诉我们,佛陀讲说《圆觉经》时,不是在人们日常生活的思维心当中,而是在佛陀的觉悟之境,很深的三昧当中,是佛陀的觉性智慧在说法呀!大家应当善巧理解。 为啥叫“神通大光明藏“呢”? ——因为呀,众生虽有光明心性,比如咱们大家,但是,还没觉悟呀,仍然流连在思维心当中,不能自拔。哎,有思维,就有五阴,所谓的色、受、想、行、识,有五阴,就有黑暗和阻塞。于是,咱们的心境,既不够“神通”,也不够“光明”啊。 ——佛陀就不同了,他已经彻底地觉悟本来,完全回到了本然觉性之家,消融了一切分别妄想,五阴犹如浮云一般,早已烟消云散啦! 和咱们相比呢,佛心因为超越思维的缘故,而神秘莫测;因为五阴消融的缘故,而通畅无碍,所以,叫做“神通”。 同时,与咱们的五阴覆盖相比,佛陀的心境极为光明,就好比万里晴空的阳光一样,和阴天下雨的时候相比,真是“大光明”啊! “藏”是啥意思呢?就是蕴含一切,无所不有的意思。哎,佛陀之心,常常被称为“如来藏”,因为,里面蕴含了一切智慧、功德、妙用与神通,乃至于一切凡夫心境、烦恼妄想,等等,也都平等地蕴含于其中啊! ——是的,佛陀不会再生起烦恼和妄想,但是,也不会断绝烦恼、妄想的种子。因为,对于佛陀来说,一切烦恼和妄想,无非都是大自在之妙用啊! 所以说,佛陀是圆满的觉悟者,不仅觉悟了清净之法,也觉悟了染污之法。无所不觉,无所拣择,究竟平等,那才叫佛陀呀!当我们在歌颂伟大佛陀的时候,应当知道,其实呢,就是在歌颂我们自己的觉悟之心——咱本来就有,不假外求啊! 这个“神通大光明藏”,有啥特点呢? ——它的特点就是定慧平等,无二无别,所以叫做“三昧正受”,哎,也就是常说的三摩地,或者三昧呀! 啥叫“定”?哎,粗浅说来,就是把心安住在一个地方,不乱跑。深入说来呢?哎,就是心无所住,心连攀缘也没有,就更不会乱跑啦!究竟说来呢?就是一心无念,也可以说是无心,哎,本来就没心,境界都如幻,可不是死人哪!因为呢,没心没肺最明白,明明白白用无穷,只是心念不动而已,所以叫做真如。 ——有人说啦,你这个和尚忽悠俺,禅宗里面有一句话,叫做:“莫道无心便是道,无心犹隔一重关”啊,你以为俺不知道吗! ——嘿嘿,您那个无心呀,它不是咱这个无心。您那是明明有心,还故意啥都不想,哎,准备往顽石和木头的方向发展呀! ——咱这个无心呢?是已经透彻心的源头,才恍然大觉,哪有什么心呀!就好比,您顺着溪水逆流而上,寻找小溪的源头,到了头一看,哪里有什么小溪呀?明明是一汪静静的山泉而已呀!哎,叫做山泉,也是多余呀! ——您呢,当您顺着心念,往回观察,寻找心的源头,这一找,越来越深,到了最后,连那个找的念头都不见了,一片空空朗朗,您把什么叫做心呢!屁心也没有哇! ——禅宗的参话头,就是这个道理,只要功夫深,确实能够见性成佛。因为呀,究竟无心之处,释迦老子大放光明呀! ——还因为,心念消融之际,并不是啥都没有,完全不同于虚空啊!按照马鸣菩萨的《大乘起信论》所说,在菩萨地的最后阶段,以一念相应的妙智慧,就会契入真如法身。当觉悟了心念的细微动相以后,心不再动了,也就没有了心相,于是,透彻心源,圆满法身啊! 啥叫“慧”?就是明白、了知,智慧嘛。哎,慧不离定,定不离慧,啥水平的定,就有啥水平的慧。 粗浅说来,心住在一个地方,这样的定,与它相伴随的慧呢,既不深也不广,是世间智慧。深入说来,心无所住,这样的定,与它相伴随的智慧,极为深广,但是,还不够圆满,是菩萨的智慧。究竟说来,透彻心源,本来无心,这样的定,与它相伴随的智慧呢,可谓是无所不知,无所不晓,既深广又圆满,正是佛陀的智慧呀! ——有人问了,既然本来无心,怎么还会有智慧呢? ——咳,这道理很简单,咱的心呢,是由念头组成的,就好比水波和水纹,是由波纹组成的。可是,水面本来是没有水波和水纹的呀!一旦风平浪静,波纹都慢慢消失了,水平如镜,哎,水波和水纹没有了,然而,那明照一切的功能就恢复了,花草树木,人面狗脸,都可以映照得清清楚楚,明明白白。 ——这就是智慧呀!无心无念之处,才会显现本来的大智慧呀! 上述三个层次的定慧平等境界,都可以叫做“三昧”,而“正受”呢?此处则特指如来的“自受用报身”之妙境,在此妙境当中,其实无境;虽受用本来之常、乐、我、净涅槃四德,而实无所受。因为,只有消融了一切主观、客观之对立差别,才叫做佛陀啊! 这个“神通大光明藏”,或者说“三昧正受”,其中的景象如何呢? ——嘿嘿,本来没啥景象,但是呢,也不妨光彩万千呀!那正是“一切如来光严住持”也。 这个“一切如来”呀,离咱可不远,为啥呢?因为,您也在里面呀! “一切如来”,又叫做“十方三世一切佛”,嘿嘿,在东西南北,上下左右等等十方世界里面的,过去、现在和未来的所有佛陀,合称为“一切如来”。 ——毫无疑问,您和我,都在里面呀!哎,一切众生,都是未来佛呀! 那么,在如来的神通大光明藏,三昧正受当中,一切如来都用自性的本来妙光明,来共同庄严和住持法性净土。 ——哎,恰在此时,您和我,咱们两位未来佛的佛光在哪里呢? ——就在我写、您读之处啊!咱们共同学修《圆觉经》,就是咱两位未来佛的自性妙光明呀! ——啥叫“住持”呢? ——就是安住并且运用啊!一切如来,以自性的妙光明而安住,当处即是法性净土。其中呢?也蕴含着无穷无尽的妙用啊! 哎,咱寺院里的方丈,也叫做“住持”,为啥呢?因为呀,在一座寺院当中,方丈就好比一位小佛陀,他的使命呢,就是住持佛法,也就是依止佛法而安住,并且要宣扬佛法、利益众生呀! —— 怎样宣扬佛法呢?首先要“安僧”,哎,就是给修行的真僧人们,创造一个修学的环境。其次呢?接引广大信众,为善男信女们,提供一个学习佛法,供养三宝、种善根的平台。 ——这样的方丈,才叫做真正的住持啊!他真正是在佛光普照,他在用他的觉性光明,庄严并住持着一方净土。

 
 
 
前五篇文章

超然法师:趣品《圆觉经》之五

超然法师:趣品《圆觉经》之六

超然法师:趣品《圆觉经》之七

华严宗简介:天台与华严圆教意涵之解析

华严宗简介:华严宗七祖

 

后五篇文章

超然法师:趣品《圆觉经》之三

超然法师:趣品《圆觉经》之二

超然法师:趣品《圆觉经》之一

华严文集: 华严座主释应慈

华严文集:历代高僧指血、舌血手书《华严经》


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)