华严文集：中国天台宗与华严宗的教观之说(正慈)

 　　中国天台宗与华严宗的教观之说

　　天台宗的教理与观行，历来在中国八大宗派当中，中国的天台宗在教门与观门方面的完备独树一帜，最具特色，在学教理人的眼中，叫作教观双美，也就是说，天台宗的教义、教理在佛学思想理论体系上十分严谨完备。在观行方面，也就是说在持行方面，说得更直白一些，即是在修行，修习禅定上面，天台宗的祖师们，把有关习禅的行持次第，阶位脉络划分得很具体，讲得十分明白，也只要依照《教观纲宗》、《天台四教仪》等有关天台宗的专著，有所研究，即可入门，正与《教观纲宗》一书开始就说道：“佛祖之要，教观而矣！观非教不正，教非观不传；有教无观则罔有观无教则殆 ”。教理与观行，教与观的关系，如《童蒙止观》有言：定慧等持，如鸟之双翼，车之双轮，缺一不可。不偏不执，不左不右。既注重教义教理上的理论知识，同时对于习禅修定也不偏废。因此说天台宗的人，在修学天台宗的时候，在学习的同时，就能够对于天台宗产生很大的兴趣和乐趣。这是因为天台宗的祖师，对于天台宗的理解和修学，在方法论上，作得十分的精细。因此学习的人，既得到了佛学理论上的全面理解，又加深了自己在身心方面的理论和实践的正确性。故天台的思想理论，充分体现在教与观，观与教。教理教义指导思想言行，行持观行把握着修行得的心路历程。

　　华严宗的特色，则与天台宗大不相同。如果拿华严宗与天台宗作一比较，可以这样来理解，华严宗侧重于对于佛法有一种宏观的、整体的、统一的笼罩气象。在如何把握佛法的基础上，更加趋于抽象化，更深一层的具有哲理性。这不能不说，华严宗的祖师们，更多的融入、融合了中华传统文化的元素在内面。其实就是诸子百家，儒家和道家的文化因素夹杂其中。因此中国人在理解华严宗的时候，比天台宗来得容易。因为华严宗掺入了比天台宗更多的中国文化元素。当然说，天台宗是独具中国特色的一个宗派，可是华严宗比天台宗，在这方面的认识高度，又有了新的发展和创意，也可以说是天台宗的再一次延续和开拓。比如说，中国人对于事物的认识和理解，十分的喜欢简化和简单明了。华严宗则充分的利用了中国人思维方式的一种特性，天台宗则过于条理化，甚至细致得让人有些烦琐。中国人的思维模式，明明知道天台宗的教观双美，条理既清晰又具体。但是在心里头，在心态上，对于天台宗的接受，可以说，不是百分之百的乐意和愿意的，这也不符合中国人的一种奇特的理解方式。华严则不然，在整体把握佛法和佛学的理论体系上，在思想上特别的注重中国化的文化内涵中里面。也就是说，十分的圆融无碍，这就是华严宗的最大特性。因此华严将教即观，观即教。教与观本来就是一个整体，它是一种不即不离，相即相入的一种圆融无碍的状态。就好比水就是波，波即是水的关系，不可能分离，也不可能另提并论，另当别论。正如《法华经》上所说：佛法是一味法，无二亦无三。佛法是一味法，二乘和三乘是因对众生之机而假设方便。真正的佛法，究竟的佛法，本来都是一味法，这才是圆满的佛教。华严之教，在佛法上称为教海。在教理上畅谈一真法界，以事事无碍法界为究竟圆融无碍，把《华严经》说成是称性之谈，乃是畅佛本怀，和盘托出，不假丝毫方便，但说无上之道。如醍醐灌顶，原质原味，丝毫不夹杂、不掺杂异物。这就是华严所坦露出来的华藏世界海，如因陀罗网重重无尽。如海印三昧圆融无碍。

　　教观二门即教相门与观心门之并称。全称教门观门。简称教观。为天台宗就教义理论与修行实践方法而分判之二门。佛教圣典之各种说法，自形式、内容等观点加以分类、整理、批判，而穷究其真髓，属于一己思想体系之理论，称为教相门；为体验其真髓之修行方法，或讲说要谛之实践，则称为观心门。如论教义之相状差别而分五时八教等，即为相门；心观一念三千、一境三谛之理的实践法，即为观心门。此二门犹如车之二轮，鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。天台宗为维护教义之网格，倘若偏袒其中任何一方，即必须随时加以警戒，如天台三大部著述中，法华玄义、法华文句二部主说观心门，傍及教相门。此外，法相宗称教相与观道，密教称教相与事相，日本净土真宗称教相与安心，凡此皆为表示理论与实践两方面之词。

　　关于宗与教，这在《华严五教章》卷一有“分教开宗”之说。即将宗教二字分开解释，佛陀为适应教化对象而说之教法，称为教；教中之根本旨趣，则称为宗。一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。即谓宗门指教外别传之禅门，以禅乃离言教，采以心传心之方式传宗；教门指依大小乘之经论等言教而立之教宗。如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等均属之，相对于禅家而言，称之为教家。又有以宗为法相宗所说之八宗、华严宗所说之十宗；以教指天台所言之四教或八教、华严所判立之五教等；另有以教指三藏十二分教之一切经教，故知宗教一词可说涵盖佛教全体之意。

　　2006年3月19正慈写于东方山