华严文集：华严的华藏世界观(正慈)

 　　华严的华藏世界观

　　正  慈

　　从华严宗的华藏世界反省人类社会文明进程中的种种现象，物质文明须给予人们带来物欲极大满足的同时，社会分配的各种矛盾也随之而来。社会的贫富不均越来越突显出来，人们愈来愈现实，当然追求富裕的生活是再正常不过的事情，本来无可厚非，也是天经地义的事情。不过，人们这样正当的愿望，却给生活在相对贫困的人们而言，在片面追求金钱物欲的同时，造成了人们心里上种种的不平衡。这种现状，已经不仅仅是停留在普通人的心上，对于相对富有的人或者是富起来的人们，也普遍造成了心理上的负担。

　　其实人们为拥有财富，是为了享有更为舒适的生活环境，并不代表人们，一味的昧着良心而作出种种违心的事，不择手段，甚至频频出现以牺牲他人为一己之私的社会问题。如果这样，那肯定会引发出了人心危机。那么需要社会舆论的引导和指导，决不能让人性玷污上了太多的染污性因素。引用佛法的话，那就是染污了的种子之因，萌芽的不清净、不平衡的东西存在。人类社会是个大家庭、大舞台，如果是这样，宗教上的信仰尤其显得更为重要，这是人心精神层面的智灯启导。如果成天在世俗物欲世界中打滚，时间长了必然会迷失了方向，迷失了自我的存在。人云亦云，随波逐流，不知所措。把握不了自己的人生、不能主宰自己的命运之剑。一个人深深地陷入掩埋在这个大社会的洪流之中，无法自拔，不能自醒。欲出不能、生死自困，最终作茧自缚、自作自受，谁也救不了你，谁也没有办法。

　　莲华藏世界：即自莲花出生之世界，或指含藏於莲花中之功德无量、广大庄严之世界。又作莲华国。《华严经与《梵网经》对於莲华藏世界之相状，说法有异。

　　(1)《华严经》所说之华藏庄严世界海。又作华藏庄严严具世界海、妙华布地胎藏庄严世界、莲华藏庄严世界海、华藏世界海、华藏世界、华藏界、十莲华藏庄严世界海、十莲华藏世界、十华藏。此世界系毘卢遮那如来於过去发愿修菩萨行所成就之清净庄严世界。即有关十佛教化之境界。其庄严及构造，在新译《华严经》卷八华藏世界品中有祥细记载。此世界为须弥山微尘数之风轮所持，其最低之风轮称为平等住，最上之风轮，称为殊胜威光藏。最上之风轮能持香水海，其中有一大莲华，称为种种光明蕊香幢。莲华藏世界即在此大莲华之中，周围有金刚轮山围绕，其内大地皆由金刚所成，坚固不坏，清净平坦，无有高下，尚有世界海微尘数之庄严。又此大地中亦有不可说微尘数之香水海，一一香水海之周围有四天下，及微尘数香水河。诸河中间之地，悉以妙宝庄严，分布如天帝网。一一香水海中亦有不可说微尘数之世界种，一一世界种复有不可说微尘数之世界。莲华藏世界中央之香水海称为无边妙华光，由海中出大莲华，其上有称为普照十方之世界种。其中有二十重不可说微尘数之世界布列於其间。以此中央世界种为中心，共有一个世界种，罗列成如网之围罩，而构成世界网；各皆以众宝庄严，佛则出现於其中，众生亦充满其间。由此可窥其构造之庄严，及其广大无边。

　　莲华藏世界之说，导源於印度史诗摩诃婆罗多之天地开辟说，如《大悲经》卷三、《大智度论》卷八、外道小乘涅槃论等所载，谓由毘湿笯之脐中生出莲华，华中有梵天王，由其心创造天地、人民。此说与《华严经》之华藏庄严世界说比较，虽二者广狭大小、构造庄严等均有大异，然有风轮持水轮，由水中生出莲华，由莲华而成立天地万物，皆为二者共通之处。又华藏世界为由具有光明遍照之义的毘卢遮那如来之行愿所严净者；而具有无量光明之梵天王，为万物之创造主；二者对照，得知莲华藏世界之说与毘湿笯派之天地开辟说有密切之关系。

　　又《华严经》所述之莲华藏世界，为实莲花所形成之华藏世界，然梁译之《攝大乘论》释卷十五则以莲花喻大乘法界真如，而非实莲花。

　　(2)《梵纲经》所说之莲华台藏世界海。又作莲华海藏世界、莲华台藏世界。指千叶大莲华中所含藏之世界。系由千叶之大莲华所形成，每一叶为一世界，各有百亿之须弥山、百亿之四天下，及百亿之南阎浮提等。卢舍那佛是此世界之本源，跌坐於华台之上，并将自身变化为千体之释迦，各据坐於一叶之上；而千释迦复一一变化为百亿之菩萨释迦，各坐於南闫浮提菩萨树下，宣说菩萨之心地法门。其中，一草即一个大千世界，中有百亿之须弥四天下，一个四天下之世界，为一尊菩萨释迦之所化，百亿之四天下即一个大千世界，为大释迦之所化，一千大千世界系由卢舍那佛所主领，即十万亿个四天下之世界，称为莲华台藏世界。

　　此说与《华严经》之华藏庄严世界，构造有异，而将其称为莲华台藏世界，且为卢舍那佛之住处；此虽系基於华严经而来，然此世界之莲花为千叶所成，卢舍那佛趺坐其台上；而毘湿笯派之说，谓梵天王趺坐於千叶金色之莲花上，二说一致。故可见此应系直接承自摩诃婆罗多之说。此外，《华严五教章》卷三载，十佛之境界可大别为国土海(果分不可说)与世界海(因分可说)。世界海即十佛摄化之诸种世界，又可分为莲华藏庄严世界海，三千界外十重世界海、无量杂类世界海。众生之根性不同，其所感见之国土亦不同，而(证入生)之位所感见者，即为莲华藏世界。又《华严经探玄记》卷三载，对莲华藏庄严世界海，立有华台藏世界(梵纲经之说)、遍法界之华藏、树形等杂类世界等三种。前一系同教一乘之说，后二乃别教之说。另於澄观之《华严经疏》卷十一，则就众生与佛之二因来解说莲华藏世界。

　　净土教之说，乃根据世亲之《净土论》，谓阿弥陀佛之极乐世界即莲华藏世界。又日本东密之说，系以弥陀报身之净土为加持身之莲华藏世界；大日如来法身之住处为本地身之莲华藏世界；众生之汗栗驮(肉团心)为行者身之莲华藏世界。

　　其后，随华严信仰之弘扬，而莲华藏世界之图画亦颇盛行，我国唐代咸亨三年(672)，在龙门奉先寺大卢舍那佛像莲座周匝之三层莲瓣上，皆一一刻有释迦佛像，以表示莲华台藏世界，又日本东大寺大佛之莲瓣即刻有千释迦、百亿小释迦，此系据《梵网经》之说而来。(亲譬喻经、《旧华严经》卷二至卷四、卷二十三、卷二十六、卷二十七、《梵网经》卷下、大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷九、《华严经》孔目章卷四、《华严经探玄记》卷二、《新华严经论》卷六、《华严经》行愿品疏钞卷六、《梵网经菩萨戒本》卷一、《佛祖统纪》卷三十一、卷四十二)

　　由此观之，宗教上的信仰是一种力量，是一种方向，既增强人们人心的信念，自信力，同时又帮助自己坚定了目标，指明了路径，始终不偏离这个轨道之外。

　　因此佛说，人的心力是万能的。心能造一切，天堂与地狱，存乎人们一念之间，我们的起心动念，决定着我们的心态和人生。生活是随着我们人心的浮动而起伏不平。

　　华严宗的华藏世界，据《华严经》上所指，是以毗卢遮那佛的愿行所庄严的净土世界，既是莲花中之功德无量，广大庄严之世界。此即启示我们：佛创造出来的人生世界，是通过修行发愿，用清净之心，行持的修持而发心，而建立起来的庄严人生。因此只要我们用心正确发心有道，个人的人生世界，人类社会也因我们人心而动，整个身心世界随之可能而生变化。也即是说，我们是这个人类世界的主宰者，绝不仅仅是一个孤立单独存在的，与这个世界毫无相干的绝缘体。关键是要我们自身要建立起来足够的自信之心念和心气。要有这个世界可能因我而更加精彩，我是大海之中的一滴水。而不是把一滴水放在大地之上。那么，你就可能无声无息，默默地蒸发在空气之中了。

　　佛的世界犹如大海，我们好比是一滴水。莲花世界是佛陀心中的用愿心、愿行为所成就庄严的净土世界，那么佛的心中都是乘载着一切有情众生，这就需要我们人心。要有一颗充满信心的种子，用心培植纯净的真心，发愿从自己的身口意三业，荡除贪嗔痴三毒的恶习，敢于承担人生的苦难，建立起一个足以承载生命之火光的长路。

　　06.03.01日写于东方山