戒律学研究：佛教戒律与公民道德(王殿卿)

 　　佛教是觉悟和智慧的教化，中国佛教是印度佛教溶入中国传统文化精髓的结晶。两千年来，诸多高僧大德、哲人贤者在对佛陀教法的信解行证中，不断充实佛教的理论内涵，发挥佛经的教义，促使印度佛教中国化，以使更多的人接受佛教，认识佛教。随着佛教的中国化逐步深入到民间和社会上层，历史上不乏帝王将相、达官贵人、文人诗客信仰佛教，将佛教的教义教理用于身心的修证，用其精华充实学养，稳定社会，更重要的是将古老的经义作出符合当时社会进步要求的诠释，以达纯厚民风，提升道德，善世化俗之功效。一个能在历史长河中经久不衰的宗教，是因其有积极可取的意义被人们所运用。真理是不受时间和空间限制的。佛教在两千年前能被人们接受，两千年后的今日仍有数亿人信奉它，修证它，光大发扬佛陀的教法，究其原因是它能给人群、给社会、给国家带来祥和，安定与太平。佛教经典中的安祥智慧之光亘古长明，祛心灵之阴霾，放人性之光华。在二十一世纪的今天，物质文明与日增辉，若忽视了精神文明的建设势必会出现诸多不安定的因素。我们只有从心地上开启光明德性，纯化心灵，美化人格，全面提高公民道德，才能真正得到精神的升华，达到无相的文彩光明，实现“三个文明”的全面统一协调发展。

　　佛是觉悟和智慧究竟圆满具备万德的人。佛生在人间，长在人间，修行在人间，成道在人间，弘法在人间，涅槃在人间。佛法以人为本，树人首在立德，而培养德行就要有约束身心的法则，所以佛教制定诸多戒律以达广积善行长养道德之效。佛陀说：“戒是无上菩提本。”它是规范心灵、完成道德、成就佛果的基石。佛教以修福培德为资粮，儒学以伦理道德为核心。儒家以礼制身，以乐洗心；儒家的“礼”“乐”等同佛教的戒律。在人们道德修养不高的情况下用戒律规范自我，时时内照自省，就会减少很多过失。儒家《大学》开明宗义讲：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”所以开启人类光明德性，民我一如，达万民归善是谓古圣先贤的共同教法。子思在《中庸》里讲：“大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”而充实德业的具体实施方法就是行持五常“仁、义、礼、智、信”，最终成就夫子的五德“温、良、恭、俭、让”。而佛教中的“五戒”与儒家的“礼”“乐”“五常”“五德”有异曲同工之妙，且比其有过之而无不及。

　　在佛法的诸多戒律中，“五戒”是其根本，其它戒条皆是在“五戒”基础上的开展，所以踏入佛门第一就是受持“五戒”。

　　不杀生是培养人们的仁德慈悲之心。多一份慈悲则少一分暴戾，增一分温馨，则减一分怨气；人们则会安于本位，心平气和，爱惜自己，珍惜含灵；持身处世不但尊重自己、尊重他人，也会尊重一切众生，以达“普贤礼敬诸佛”之修养，从而与大自然中的有情众生和睦共处，统筹人与自然的和谐发展，维护自然界的生态平衡。所以不杀生为佛教第一根本戒条。

　　不偷盗是克制贪婪之欲，培养义大于利的良好品德。曾子说“君子不以利为利，以义为利也”。 “利”为经济效益，“义”为社会效益。而提高经济效益的目的是为了更好地创造社会效益。偷盗是最不道德的贪利行为，它不但有损“良”与“义”的个人形象，更会因偷盗而犯罪，且给社会带来混乱。人人若能克制自己欲念，不作他人之物据为己有之想，则不会违背偷盗的戒条，不偷盗不但能完善身心，祛除人性的贪婪，更会给社会带来祥和与安定。

　　万恶淫为首，百善孝为先。邪淫是指不正当的男女关系。随着西方文化进入中土，性解放观念越来越强，西方没有受过东方文化的洗礼，不明白性解放的严重危害性，某些学者根据人类劣性的一面极力鼓吹性解放，将人类带入误区，致使家庭破散，道德沦丧，孽病四起，社会紊乱。不邪淫是培养人们恭敬之心以达彬彬有礼。邪淫是极不道德的行为，它不但有损身心的健康，且会导致家庭的悲剧和疾病的传染。所以能持不邪淫戒则能时常保持心地的光明，于己则澡雪德操，身心健康，于人则恭而有礼，和乐永处。

　　妄语为佛教之大戒。在从“五戒”开出的“十善”中，戒口业占了四分，可见妄语危害之大。祸从口出，病从口入。一句不慎的语言不但会给自己带来灾祸，也会无意中伤害别人。目前提倡用文明语、讲文明话，意在提高语言质量。古人说：“言易招忧，对他人少说几句；书能化愚，静下心多读几行。”语言只是叶子，行动才是果实，做不到的过头话尚且不说，何况有违道德的假话脏话。口业甚者：花言巧语，谣言惑众，或无中生有，散布流言，致使家庭不和、团体分裂，给社会和人群造成不安定的因素。佛法重在行持，制不妄语戒不但要求人们长养口德，不造口业，更主要的是教人明白，脚踏实地的做人做事才是修行的关键。不妄语能保持友谊的长存，家庭的和睦，世间音声的清美，机关团体的安宁。

　　五戒中的不饮酒戒，泛指一切对大脑有麻醉、有刺激性的东西均不可用。清清之水为土所妨，济济之士为酒所伤。过量的饮酒会使人神智昏迷，精明变成昏流；且酒后无德，往往会干出悖逆伦理，违背国法的事情。当今许多违法案例就是因醉酒造成。在五戒中杀、盗、淫、妄为必持戒条，而不饮酒则为遮戒。若因身体不适需用药酒，可适量饮用。总之，不饮酒或少饮酒对身体的康健，少犯过失是大有裨益的。广而言之，当今社会麻醉毒品日益增多，少年吸毒者逐日增加，国家三令五申禁止而收效甚微；如此若不透视其根本的危害性，不但会废掉食用者的人生，而且会危害整个社会和民族的健康发展。可见持不饮酒戒可防微杜渐，让人们认识到刺激性物品的危害，对人类心灵的健康和民族的强大有着积极的弥补作用。不饮酒的人形象良好，精神专注于事业，不会因酒后无德而越规，不会因酒而误事。孔子说“不为酒困”，是说酒能麻醉人的心灵，消磨人的意志，不要因酒而犯过失，贻误浪费人生。但在灯红酒绿的现实环境中，要真正 “不为酒困”，需要有坚固的定力和中道的智慧才能做到。

　　佛陀于2500年前创立佛教，之所以给其弟子制定五条根本戒律，是因为此五条关系着一个人的根本道德。佛教的八戒，十戒，具足戒及菩萨戒统统从此五戒中开设出来，而所有戒条的开设都是要求做到“诸恶莫作，众善奉行”。世间的法律是对人们强行的制约，佛法的戒律是让人们通过宗教仪式，基于对三宝的敬仰，在心灵深处打上培德向善的烙印，形成时时心灵的自律，真正做到严以律己，宽以待人。通过心灵的自律，时时事事不违背佛教戒律，则会以“八正道”而行事，从而真正实践菩萨的“四摄”“六度”，不为自己求安乐，但愿众生得离苦；如此即可真正实践佛陀的教法，不但自身道德坚固，且可成为世人之楷模典范。

　　目前我国正在积极投入“三个文明”建设，中央明确提出以法治国和以德治国相结合，《公民道德建设实施纲要》早已颁布，以提高职业道德、社会公德、家庭美德为着力点，要求公民遵守“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”二十字道德规范；但纵观举国整体公民道德素质仍然较差，原因是人们没有从根本上认识道德的重要性。职业道德、社会公德、家庭美德的提升，首先是个人自我道德的完善。从现实的表层意义上讲，道德是人们身心修养的具体表现，一个人的精神素养达到完美可谓是有道德的人。各种道德规范都不是强制性的，它是要求人们对社会事物，人群的认识产生一种自我心灵的规范。人在私欲之火燃烧的时候，道德规范不能控制，国家法律不能制止，以致丧失人格走向犯罪的深渊。两千多年来，佛教能为社会所认可，重要的一层是它对提升人文道德起到了积极促进作用。试看所有罪犯中，有宗教信仰的人少之又少，因为宗教的教义在信徒的心目中是神圣和伟大的。一个连蚂蚁都爱护的人怎会成为一个杀人犯？拿别人一张稿纸都要在佛前忏悔岂能入室盗窃？看到漂亮女性略起邪念都后悔莫及的人绝对不会强奸，时时守口如瓶尚觉不能消除口业，又怎能散布流言？君子尚避酒客，又怎会吸毒犯罪。佛教戒律是对“身口意”三业的具体防范，他提示人们要时时自律心灵，只要时常善护身心，本身道德也就会与日增长，渐达人生修养完美之境。

　　所以在全社会呼吁道德回升之时，我们希望繁忙的人们能看一下佛学的典藉，多一些佛学修养，即使不去信仰佛教，多少能用佛法中的一些戒律约束自我，达成心灵的回归和反思，则会不断地完善人格，提升道德。佛法为清净自在智慧之法，通过戒律有形的约束以达心灵之花的开放是持戒的目的。不要讥嫌持戒者的愚蠢，而往往当初最愚蠢的人，后来却是最伟大的人；要达“随心所欲而不逾矩”最好先用规矩来制约自己。因为无规矩不能成方圆，无六律不能正五音。五戒的修持之果就是五种道德，而这五种道德的具足，将会开放人性的光辉，与现代文明道德保持高度一致。道德是立身之本，道德是做人之基。要全面落实《公民道德建设实施纲要》，促使民心向善，民德归厚；佛教戒律有着积极的推进作用。公民道德的提升预示着一个民族的强大，预示着一个国家的强盛。千百年来佛陀教法流布传播不绝，是因为人们对道德的需求，对智慧的渴望，只要社会需要道德佛教就会昌盛，只要人们需要智慧，佛法就会弘扬，朋友们，让我们共同弘传佛陀教法建立坚固道德之国吧！