慧广法师：泛谈《般若心经》种种

　　据说，《般若心经》和《金刚经》是汉地流传最广的佛经，可见这两部经受欢迎的程度。个人或许长久以来，不是居住于山上，就是居住于乡间，是个纯朴的乡下人，喜欢简单的东西，总觉得《般若心经》比《金刚经》好。至少要了解般若、空，从《心经》下手，比《金刚经》来得直接易懂。

　　从阅读佛教经书以来，每看到谈空的部分，就蛮欢喜的。因为，妄想空啊，烦恼空啊，生死轮回空啊........，多舒服呀！所以，最喜欢看的经典，开始是般若系列的。再来就是禅宗的典籍，如说自性本自清净、自性本自俱足........，不觉有警醒浪子的感概！再如《信心铭》，谈到性相圆融，如说：烦恼菩提不二、生死涅盘不二......，看后会令人觉得：喔，原来是这样呀！真是糊涂！前者，佛学术语，称之「空宗」，后者称为「性宗」。

　　够用功、根器成熟的人，可以直入「性宗」，进入中道不二，也就是《中论》或禅宗所要表达的境界，如或不能，接受不了那种中道不二的理念，还是必须从「空宗」下手，由契入诸法、人我空的体会中，而知性相不二。

　　《心经》是了解空、体会空的很好谋介，它讲的很直接。可惜的是：有些简略。所以，个人的感想，要了解空、领会空，其实最好的方法是：直接去看《大般若经》。

　　比起《心经》来，《大般若经》是慈悲的多了，它一而再、再而三，重复又重复的演说了空的道理，不怕你不懂，只怕你不看。

　　《大般若经》有六百卷，听到这个数目，许多人都会吓到，要如何看呀？其实，可以不必都看完，只要看了前面的几十卷，应该就会了然于般若空义了。

　　如果《大般若经》看不懂呢？(《大般若经》并不深)，那就去看解释《大般若经》的书：龙树着的《大智度论》。

　　《大智度论》是解释《大般若经》的。龙树菩萨的智慧妙舌，在论中发挥无遗，有人说《大智度论》可以当作佛教的概论书、或入门书看，当真不假。

　　《大智度论》有一百卷，也会有人吓到吧？其实，也可以不必全看完，看了前面的40~60卷，也就差不多了。

　　大家知道吗？有人说《心经》的经文是从《大般若经》里面引出来的，后面的咒语是从密教的经典中引出来的。下回就来谈这些。

　　２

　　底下的经文是引自《大般若经》第２会「观照品」(大正藏第７册１4页上)。大家看看，《心经》的经文与此是否相像呢？

　　「舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识不异空，空不异受想行识，受想行识即是空，空即是受想行识。

　　舍利子！是诸法空相，不生不灭、不染不净、不增不减。非过去、非未来、非现在。

　　如是空中，无色受想行识，无眼处、无耳鼻舌身意处，无色处、无声香味触法处，无眼界、色界、眼识界，无耳界、声界、耳识界，无鼻界、香界、鼻识界，无舌界、味界、舌识界，无身界、触界、身识界，无意界、法界、意识界，无无明、亦无无明灭，乃至无老死愁叹苦忧恼、亦无老死愁叹苦忧恼灭，无苦圣谛、无集灭道圣谛，无得、无现观，无预流、无预流果，无一来、无一来果，无不还、无不还果、无阿罗汉、无阿罗汉果，无独觉、无独觉菩提，无菩萨、无菩萨行，无正等觉、无正等觉菩提。

　　舍利子！修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与如是法相应故，应言与般若波罗蜜多相应。」

　　３

　　在大正藏第１８册密教部中，有部经叫《陀罗尼集经》，其中有「般若大心陀罗尼咒」，咒语是：「怛侄他，揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提沙诃」

　　(见大正藏第１８册第８０７页中)

　　念念看，跟《心经》的咒语是不是同音呢？除了前面多三个字，后面少了一个字之外。

　　４

　　无论《般若心经》或《大般若经》，都是直接的、直觉似的向我们诉说空的道理。例如：色不异空、色即是空........。至于色为什么是空？就不分析了。所以，般若经典，想想还不是普通人接受得了的。

　　为什么呢？

　　１、人在世间所追求的，都是属于「有」的东西，如名利财富，身体健康美丽........等等。这些谁人不爱？如今，般若经却说这些都是空的，乃至说，修行人所追求的成果：涅盘、成佛也是空的，那还用修什么呢？

　　２、只说结果，不谈原因。就是一路空到底。用现代人的话来说，就是一味否定到底。在般若里面，没有什么不是空的。连佛教修行的极果：涅盘，都只是假名安立，也是空的。就算有一法胜过涅盘，那法也是空。就令这「空」，也是假名安立，空亦是空的。

　　如此前后险峻、四方皆不能「着」，谁接受得了？

　　所以，对大多数人来说，要让他们接受般若、空，是要有些方便才行的。前面谈过，《般若心经》简略，看了如果还不能明白空，可以去看《大般若经》。但如果《大般若经》看了，还是不能接受空，不明白为什么一切都是空呢？前面也谈到，可以去看解释《大般若经》的《大智度论》。论中龙树菩萨，会从各方面来解说，为什么是空？

　　为了要让人明白空，龙树菩萨不旦讲说了《大智度论》，还说了许多论。如《中论》、《顺中论》、《般若灯论》、《大乘破有论》、《六十颂如理论》、《大乘二十颂论》、《十八空论》等论。其中，《中论》是最有名，大家都耳熟的。

　　《中论》有别于般若经的直觉述说，而以逻辑辩思的方式来破有显空，颇具学术价值。但是，《中论》对大多数人来说，也不浅吧？就算解释《中论》的书，如印顺老法师的《中观论颂讲记》，也不见得都看得懂吧？

　　其实，解释的过多，反而令人难懂。今人看古人著作，障碍可能在于古文言简而意深。换句话说，就是看不大懂那些文句的含意，如果含意懂了，《中论》也就不难领会。

　　这是经验谈了。个人以前在佛教研究所就读时，曾经配合教授的讲解《中论》，然后将《中论》的句子翻成白话文，发现《中论》也不是那么难懂。去看那些解释《中论》的大部书，如果没有相当的理解力，反而会越看越糊涂。

　　如果看得懂《中论》，对于般若空的了解，是有很大帮助的。问题是：要看得懂。

　　从另外一个角度来说，《空》是比较高的佛法境界，它不是第一楼，而是最高的第十楼、或第九楼。人们能够不经第一楼、第二楼....，就登上最高的那楼吗？显然有困难！所以，一些进入空的初阶方法，是有必要的。

　　如此，就要了解「空」的思想来源了。为什么「空」呢？因为「无我」；为什么会「无我」？因为「无常」；为什么「无常」呢？因为能「诸法因缘生、诸法因缘灭」。所以啰，由于诸法都是因缘生的，不常住，所以无常、无我。不能常在不变、没有自体性，只有虚妄假相存在的，所以说是「空」──不实、如幻、如梦........。

　　用这样的方式，去了解「空」，是不是比较容易呢？如果是的话，可以看看《杂阿含经》，或许会觉得相应。

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