体光老和尚开示：体光老和尚 开示四十七

　　散香啊，你看维那师父跟当值的，挂二板、散香的不能跟这挂一二板敲在一起，敲在一起不好，禅堂还最忌讳这个，犍槌跟犍槌不能碰，碰了于禅堂不利。禅堂里要弄起来，这些事很多，跑香也要上正规，外正规内正规呀，外面要是很正规，内里边这个话头要现前．不是光跑跑算了．跑香就是为了用功，不管你是用什么功，你跑香那个功夫不要丢了，不要光顾着跑了。这跑香它也算是一枝香啊，这每枝香都是用功的时间，那敲的散香意思是照顾话头。佛教各宗都有一个制度，最好的就是禅堂，我们这里还不算是跑香，还没弄好，不管是多聪明多智慧．你到禅堂里边也不知道。怎么？你没看到过嘛，在家人怎么能看到过呢？他不知道，听也没听过，这禅堂里边怎么有维那呢？还有班首啊？你跑香的时候没跑好，也可以说你里边的话头失去了，你不会跑也打闲岔，那你说这个样子怪谁呀？谁也不怪，没弄过嘛，多少年了也没有弄这个，从来也没有见过这个嘛。生在社会上，有的几十岁了，没有见过，怎么会做呢？行就是跑香，坐就是坐香，这些事都要教一教。

　　这佛教不知者不说，因为他不知道嘛，那为了想学，那不得不说，得有说得有学，得接受这个．学什么？学规矩，学用功，这都是应该学的。以前有些地方，禅堂里夜晚要吃饭，这些事情可多了，为了夜晚吃饭啊，有好多事情，筷子怎么拿，怎么放碗，怎么拿饭，怎么添，怎么接这个饭，吃完了怎么办，现在我们也不去学这个。夜晚吃东西啊．禅宗开始都不吃，不管什么宗，都不弄。后来弄到清朝雍正年间，夜晚吃点东西，是从天童传出来的，那时候跟现在不同啊，那时候早上吃一点稀饭，中午吃顿干饭，这叫一粥一饭。这现在有了，到处也可以吃馒头，假若这个人要是一顿馒头吃饱，一天也不饿．我们是修行人，有了这个色身，说是有道无道，吃穿重要，没有这个不行。古代与现在是有点不一样，我们用这个功夫，古今是一样。这些制度这些规矩是我们应该遵守的，不是说一定要叫别人说、叫别人管，管这个干啥？出入往返，上殿过堂，象这个样子就可以嘛！你说有个什么管呢？那就是你不要出了这个范围，你出了这个范围，要是不管一下，就是打闲岔。跑香不能乱跑唉，坐香要端端正正的，开始一坐香就把你那

　　个功夫提起来，这枝香不叫它断，它要断了，你赶快提起来，开始用功就是这个样，要把他转熟成生，转生成熟，我们打妄想，功夫老打失，这就是功夫太生了，要把他转熟，忘了赶快提起来。古来过来的人，他这话头一提，一星期不断，我们现在做不到、做不到就是太生了。

　　古代赵州禅师，三十年不杂用心，这三十年功夫都不打失，他这极熟啊！昼夜六时功夫都在，我们这枝香能不能叫它在？可能还不容易，这样来说我们比占人就要差一些，那古人他怎么能多少年都不打失？念阿弥陀佛一日乃至七日，一心不乱，不要说是七日了，你能有一个钟头不乱啊，你这个行走坐卧，就不是一般的人了，还用七天啊？你走路吃饭就不是那个样子了，这个功夫上了正规的人，他不容易害病，因为他已经走上正路了，病也少了，妄想也少，这个样的人哪，很好用功，他功夫熟了，他不断了，他信心也坚固了。我们现在一会用一会不用，勉强的用上一下，有的半天、一个钟头还不提起来，这怎么造成这个样了？就是没有信心，这妄想太多了，用功的时间太少，没别的，就是不熟。那自己要认真的把自已所用的功夫用熟,吃饭的时候叫它在，睡觉的时候叫它在，睡觉一睡着不在了，醒了赶快叫它在，长期认真把功夫用「，功夫用上了，那还怕打妄想？还怕烦恼啊？因为他没有这个了，他已经越过这个坎了，他已经有主宰了，就是有病也不怕，没有什么可怕的，他能够自己善调身心，他不胡思乱想了。现在没有用上的赶快用上，用上的更好去用，这全靠自已，别人帮忙也帮不上，因为打妄想是自己打的，并不是别人打的，真实用功个靠自己，这班首师父也不过说说。

　　或是家庭，或是社会与自己不怎么合适，引起来出家修行。诸法从缘生，唐朝安禄山造反，李源的父亲守东都，安禄山逼破了洛阳，就把李都督杀了，安禄山的儿子想夺位，把他父亲又杀了，唐朝就借这个机会把他们收拾了，李源信仰佛教，他把住宅、田地改成了寺庙，请圆泽禅师担任住持。这李源居士想朝峨嵋山，邀圆泽禅师一块去，圆泽想走西京到四川，李源不愿意到西京见到熟人，想走武汉水路到四川，圆泽禅师他是过来人，李源他不知道圆泽的想法，到汉口坐船走了几天，水上起了风，就把船靠岸边，村庄这男男女女的就到河边洗东西，圆泽禅师看到一个黑衣服的妇女过来了，他就哭起来了，这李源就问他，圆泽禅师说：我不愿意走这个路啊，我就是怕见这个妇女，这个妇女怀孕三年了，就是等我去投胎，假若不见没有事，这见了不行了，一定要给他当儿子。圆泽禅师就说：再过十二年，到杭州天竺山前边会面，明天我生下来，你要到我家里去看，我要见到你会笑起来，以此为证。圆泽禅师安排完之后就走了。李源也没有心朝山了，就回家了。时间很快，一晃过了十二年，八月十五要在杭州见面，他来到天竺那里，看见一头牛，上面骑了个小孩，笛子吹的哇哇响，这小孩一见李源就说：三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧行人远相访，此身虽易性长存。李源一听，知道这是师父，就上前合掌，小孩就说：李居士，你真守信。一勒牛鼻子上桥头就走了，又说：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟掉上瞿塘。就是说骑牛的小孩己经不是江边的那个小孩了，那个小孩已经死了，又在杭州投胎，这个骑牛的小孩走了就要死，又要到瞿塘投胎。

　　按他们教下判断，这圆泽禅师证了初果，他能够七返人间，证阿罗汉果，虽然是有大智慧，有大神通，能知道过去未来，可是投生还是免不了。这是谁提出来的呢？这是印光老法师他提出来的，假若有这种功夫，生死虽然是没有实际的把握，他自己也掌握了一部分，净土宗说，这样的人要往生的话，肯定是上品上生，哪还要经过这几生几死呢？禅宗说要是了生死的话，非彻底见性，不见性不行，你功夫好也不中，圆泽禅师这还没有功夫啊，这确实了不起，他能知道死去生来，死去生来要证了四果罗汉就没事了，这个修行啊，差一点都不行。《四十二章经》上说，阿罗汉能旷劫寿命，这修行很难，再难也不能算了，越是艰难越是往前进，或是参禅或是念佛，要努力，要把他当成头等大事，不管什么要紧的事情也没有这个要紧，念念在兹，时时刻刻在这儿用功，生死大事嘛，马马虎虎不行，不管修行什么，都要认真，会说不行。

　　也不是打好多七，就是三个七，金山是老打七的地方，现在也不打了。金山打禅七打三个七，禅堂里连维那师父一共住十八个人，三个七打下来，十八个人开悟了十七个半，怎么半个呢？维那事情多，照顾大家，只开了半个悟，那时候金山在江中心，大家说：你要是不开悟，我们把你丢到江里去！他不愿意到江里，这十多个弄住他抬着就要把它丢到江里边，冲到东洋大海喂鱼去，快到水边了，快要丢的时候，他开悟了，那时候道业禅师是宋朝，说：你悟了，你悟了个什么呢？你得说一下。维那师就喊：大和尚，我真悟了，尼姑是女人做的！古人说：言语道断，心行处灭，没有言语可开，只能说一个尼姑是女人做的，就是这么个意思，成佛离不开识啊，转识成智，你要想吃饱饭你要吃，吃饱了不就没事了吗？说识智何分，那就是识与智你不要分别了，就是这个样，大家不要分别，分别就是识，不分别就是智，你说还有什么说呢？就是现在我们一天到晚吃饭穿衣，上殿坐香，出坡劳动，你不要分别这个，分别就是识啊，识就是生死，不就在这里吗？还在哪里？你说，说什么呢？但有言说，都无实义。

　　你要吃啊，你要用啊，你自己放不下，这些事情都来了，你现在住在丛林下，有吃的，有用的，你不做饭还有饭吃，房子也有住的，衣服也有穿的，冬天有冬天的，夏天有夏天的，你看他还烦恼，还气的要死，长长短短的，这都是没有功夫，这都不是用功的。他真的有功夫，还被这些事物约束啊？就这一部分，他东想西想，不如意的事情烦恼，再不行把两件衣服拿上，我走！你走吧，这么大的地方，你走不了的地方，可能国家对于这个东跑西跑乱跑的和尚有意见，不是查户口嘛，昨天南昌来了几个公安局来做啥呢？大概有些小庙里和尚做的不好，查到这来过没有。这啰尔吧嗦的现前了，你也不知道你是个出家人了，乱弄，这不行啊，自己也吃亏，对于我们佛教也有影响。

　　那个李洪志跑外国去了，他现在说什么？说：我们这个道啊，正在受这一点委屈，以后更高更上，总是超过其他的宗教。我们对于他们这样，我们就是不理就算了，这些道门现在依然存在，他总是说他的好，以前他经常到这里来，他还想占这个庙，现在当然是不敢了，不敢我们要注意啊，谨防这些道门，隐藏在我们里边。那从哪里看呢？他不愿意守规矩，他嘴说又是忏悔又是信佛，他是说瞎话的，他想捣蛋，这样不行，不管什么人，一定要遵守清规戒律，戒律是佛制，不遵守不行。

　　管他住多少人呢，不听常住的招呼都不行！这客堂里要经常的检查，他嘴说的跟他做的不一样就不行，不管是哪里来的人，都是这个样。清规戒律毫不留情面。嘴说不行，要有实际，说谁还不会说几句？要认真的护持常住，不能歪曲，不能破坏常住的一针一线。

　　你在看经之中，打坐之中见了一点道理，那个不行，你还没有实际，出家多少年的老修行，又坐禅又看经，有点把见解不行，一定要弄实际，就跟达摩祖师说的，要行解相应，这才行。你把经书背一点，说长道短的那个不行，你说个一言半句把你打出去！禅宗就是这个样，禅宗是讲实际，那就不是讲瞎话的．不是随随便便的说两句以为了不起，那有什么了不起啊？佛说三藏十二部是叫我们行的，你要不行啊，佛这三藏十二部到你那儿是白说的，你知道一点能怎么样啊？古人不是说嘛，百千万亿讲经法师，赶不上一个坐禅比丘。佛法就是持戒坐禅，你讲那做啥呢？你想怎么样唉？说千万亿能说能讲赶不上一个持戒坐禅的比丘，你看佛法就有这么样的尊重，那不是说了么？佛法要没有人哪，到深山里边，找一个两个持戒坐禅的就弘扬佛法了，不是弄个这名堂那名堂，赶快要持戒坐禅，达到实际，不要弄假的，不要啰尔吧嗦的打闲岔。这就在上殿、过堂、出坡、坐香，看你的样子，你开言吐语,看你的行动,不管哪个人都是这个样,你嘴说的很好，你做的很不好，那不行，要努力持戒坐禅，当一个实际的，真正的出家人，那才行。

　　天太热了，这制度要行些方使，禅堂里边有班首、维那师父，以前热天还要教打扇子．轮流打扇子，现在好，有电风扇，天气热，这个人不好过，夏天打扇子好多用法，好多制度，现在也不用这个了，也不说这个了。天要热了，大部分禅堂夏天要分单，分单怎么分呢？以前禅堂里面有广单，这热天哪，大家都不住广单，到外边廊檐底下，这儿也有这的方便，禅堂里是跟着祖师安排，要洗澡，有的人身上有点汁味，自己也不知道，跟别人挨着，令别人生心动念，自己也不好说，就跟维那师父说说，维那师父要调位子，这一定要这样，有空位子,叫他坐远一点。夏天不睡广单了, 可以在外边夜晚睡，夜晚睡呀，制度上还不能睡在一起，在那儿说话。出家人这个性格要孤单一点，孤身要自由些，这夏天来了，思想要活泼一点，不要弄的挺呆板，一定要怎么样，身上出汗，一定要去洗澡，不晓得当家的那个房子有没有搞好？白天去洗洗，晚上放了养息也可以洗，洗澡不要说话，谈什么心呢？只照顾功夫，一切时、一切处都要把你的功夫关照好，不要放逸。出家人上厕所不要说话，都要照顾功夫，都不能随随便便的说长道短，弄的抬杠子，没别的，就是你这个功夫没用，怎么还说话,还吵起来了？一个比丘昼夜六时都要用功啊，饭有人做好，水有人烧好，你饿了有饭吃，你渴了有水喝，你就好好用功啊，你把功夫用好，你不要长长短短的啦，这也不如意，那也不如意，你自己打自己的闲岔，弄不好还打别人的闲岔，这要不得，六和僧嘛，口和无争，你争什么呢？道场是成就人用功的，不是成就人放逸的，不管是你有什么道理，你得遵守清规，你个人的道理观点丢开，要依常住的这一切制度，你长长短短的放不下，你的习气毛病丢不开，丢不开修行什么呢？我们学佛嘛，就学佛那样放得下，家里日子还不好啊？要做皇帝他不作，古代的祖师出家，那就是难舍能舍，难忍能忍，这就是出家，这就是修行，到哪儿找修行？到哪儿找道场？自心是道场，修行在自心。再好的地方，你思想放不下也不行，可是也得有一个清净道场成就，古来的人都住在深山阿兰若，自己成就自己，有这几种成就，道业可成，有一样不成就就不行，不管是常住怎么样成就，怎么样安排，你自己要是不成就你自己啊，常住所有的安排都作废了，没用。常住这一切的安排，吃饭穿衣，住房子，冬天夏天这些制度，都是为了修行，常住是个什么样呢？常住也不是个什么样子，能成就用功，就是常住！不能成就大家用功就不算常住！自己要踏踏实实的成就自己。

　　现在人就是不管修什么法，弄多少年也没弄出个名堂，原因我们放不下，那高旻寺法一老和尚，不管天怎么热，他还是穿棉袄，他怎么呢？他观在冰地里，他身上还是冷的很！就是天怎么冷，高旻寺那地方冬天还很冷，夏天很热，那法一首座他夏天穿棉衣服，冬天要在三岔河洗澡，怪冷他也洗澡，还喊热！古代的人为什么容易得到利益？就是他们的事缘很少，事缘就是事务，社会上的事情我们弄的太多了，也就把它放下，就没有事了，说功夫成片，我们现在就是一点事情也放不下，虽然是出家多少年了，还是不行。

　　假若你对这个名利财色都放不下，佛说你要常修如死想，我命复当终。假若我要是死了，我还要这些东西干什么呢？佛说人命在呼吸间，还贪什么唉？我看你们几个人天天在那里看经，经上说什么呀？经上没有别的啊，就是说我们修行的方式方法呀，就是叫我们放下来修行，佛不是给我们作了榜样吗？皇太子也不干，自己在雪山修行，学就学这个，旁的你学什么？佛是六年苦行，我们也学一点嘛，不是你出家三两天就算了，那不是啊，释迦牟尼佛他不是一次两次，就是光到我们这个婆娑世界成佛就八千回了，这一回呀，我们还算是好的，还看到佛的经，还看到佛的像，佛出世我们没看到，世尊来去八千返就是为了我们，就是为了我们这些苦众生，世尊真算放下了，从皇宫一出来，到雪山就不回去了，雪山很冷，也没有锅灶，就是日食麻麦，我们虽然达不到佛那个样，我们总得学一点吧？总得放下一点吧？现在这好大的福报啊，你看吃的、用的，其实这个样子，与道念不符合，古人日中一食，树下一宿，那时候得道的人很多啊，你看现在这出家人也不少，现在都是做啥的呢？有些地方，夜晚这些年青和尚可以到宾馆去玩，穿上在家的衣服，你看这还算个出家人哪？

　　老和尚还没有断气，就说：你们哪，千万可不要把这和尚衣服脱了啊，这和尚衣服是我在北京拼命争来的，那就是这个和尚衣服脱不得啊！要保持这个圆领方袍，就是几千年来历代历朝的人民衣服改变，我们也没改，还是汉服，实际上己经成了和尚的衣服，你说你夜晚你跑到那个宾馆，男男女女你跑到那儿去干什么？要知道那就不是出家人了！这宾馆里那就是男男女女在一起吃喝玩乐嘛，你出家人到那去干啥？

　　你有实际吗？梦中还有这些长长短短、男男女女的吗？虽然是除梦中，不要说是犯了四根本大戒，就是你犯了十三僧残，要忏悔的话，得有二十个清净的比丘僧，才能给你忏悔呀，那你要是破了根本大戒，要按律上说，不能忏悔了，要遇到大善知识、诸佛菩萨或者还能忏悔，语录上面有勇舍菩萨，他犯了YIN戒，犯了YIN戒要按小乘法来说不能忏悔，犯了根本大戒，如人斩头，把头砍了，怎么还能活得？说佛是大悲心，佛就问他：你是有心犯哪还是无心犯哪？你要有心犯，那就实际犯了戒，你要无心犯哪，还不算犯，梦中失精，因为久远劫以来，这些男女的事是生死根本哪。勇舍菩萨犯了根本大戒  由文殊菩萨带领见佛才忏悔。你说你现在，你要找文殊这样的菩萨你到哪里找？罪是你自己犯的，说你忏悔了，你是不是真正的忏悔了？忏悔得有个实际呀，《梵网经》上说：有罪当忏悔，忏悔得安乐。你光嘴说忏悔不行啊，你忏悔你得见光见花，种种异相，罪便得灭，你是不是这样忏悔？要不是这样的话，你混到里边还是不行，你忏悔不了还是你自己承担！

　　说你是某某的方丈，丛林不治，*轮不转，你现身或遭恶难，临命终时，堕落三途！这韦驮菩萨来处理，方丈和尚你要不治丛林、不治教规，你是个干什么的？那不是方丈和尚一个，下面的班首师父，你要是乱心，不是清净心带领大家修行，你也要堕恶道，这八个纲领，你是不是大公无私来领导大家修习三无漏学？你要不是的，你也要堕落呀！这一切行单上的，大寮里面，斋堂里当行堂的，你添饭添菜你是不是平等心？或是你有没有私心？你要是有私心哪，你也要堕落，你跑不了。你说我是个清众，我什么也不管，什么也不管，你不遵守常住的规矩你也要堕落，堕到哪里呢？堕到三途，这是道场的制度，哪一个也逃不了这个范围，因为你是个凡夫，你要证了果位就没有了，照见五蕴皆空，罪福都不可得了，还有什么规矩唉？你没有证大阿罗汉果不行啊，你还在这个生灭之中，你还在妄想之中，这个不行，一定要把自己的志向，自己出家的目的，要认真，要实际，要当一个实际的踏踏实实的出家人，催板！

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