日慧法师：禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第六日 祖师的权便

　　药山惟俨禅师，一日坐次，僧问：“己事未明，乞和尚指示。”

　　师良久曰：“吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子；若更入思量，却成吾罪过；不如且各合口，免相累及。”〔1〕

　　香岩智闲禅师参沩山。山问：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。(今于）父母未生时，试道一句看？”

　　智闲被这一问，直得茫然，归寮，将平日看过底文字，从头要寻一句酬对，竟不能得。乃自叹曰：“画饼不可充饥 。”屡乞沩山说破。

　　山曰：“我若说似汝，汝已后骂我去。（且）我说底是我底，终不干汝事。”师退，遂将平昔所看文字烧却，曰：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”

　　乃泣辞沩山，直过南阳，见忠国师遗迹，遂憩止之。

　　一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归，沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：“和尚大慈，恩喻父母。当时若为我说破，何有今日之事？”〔2〕

　　径山宗杲依止湛堂文准禅师时，堂一日问曰：“杲上座，我这里禅，你一时理会得，教你说也说得，教你做拈古、颂古、小参、普说，你也做得，只是有一事未在，你还知么？”

　　对曰：“什么事？”

　　堂曰：“你只欠‘（外口内力）’这一解在。若你不得这一解，我方丈里与你说时，便有禅，才出方丈，便无了。惺惺思量时，便有禅，才睡着，便无了。若如此，如何敌得生死？”〔3〕

　　从这三则分案看，可知当时禅宗祖师用机锋话已钳锤出了不少丈夫汉。亦因此，便的久参不悟或自负不凡而骤遭铩情羽的禅者乞请宗师说破之事。无如此事离言绝想，无心能思，无舌能宜。佛教任何宗派，也只能为说悟入的方便，没有说破的善巧。这一点，即使佛陀自己也是如此，何况余人？此即禅宗诸祖不为人说破之理。试看湛堂对宗杲说悟解时，会有猝然惊愕的这一“（外口内力） ”声，然而，这一“(外口内力）”声所解的是什么，又有谁能知道呢？

　　按：藏传宁玛《椎击三要决》〔4〕中，亦有开悟惊愕之说，如颁云：

　　最初令心坦然住，

　　不擒不纵离妄念，

　　离境要闲顿时住……

　　一切皆无唯惊愕；

　　愕然洞达了无碍，

　　明彻通达无言说，

　　法身自性当认之，

　　直指本相第一要。

　　颂中的惊愕，与前说禅宗的“（外口内力）”声同义，似可无疑。然而，这也只是通说，说明诸入道者在见前所未见时，的确都有这种相同的反应而已。此外，颂中的第一要，是初业修行人直至见道这一阶段的要决。此中如是说，禅宗亦如是说。其见所见的说法，亦是《般若》等大乘经义。而且，虽有所说，却不如所说，是所说如是，即非如是，是名如是；不是令人开悟的说破之说。今者邪说横行，妄语传法即能令人开悟者，所在多有，闻者亦信而不疑，深可慨也！

　　径山宗杲，毕竟见识过人。他早年已尽得曹洞宗旨，及见其师徒授受之际，必臂香以表不妄付。因私念曰：“禅有传授，岂佛、祖自证自悟之法？因弃之。”〔5〕由此看来，他对密宗的灌顶传法，也必不赞同。然巧得很，其传最上无相密法，确不须灌顶。

　　再看，翠岩石可真禅师依止石霜慈明禅师的开悟因缘。〔6〕

　　可真禅师有一年离石霜到金銮，同善侍者坐夏。善是慈明高弟，真则自负亲见慈明，天下无可意者。善与语，知其未彻。旋藉相偕山行，举论锋发机会，善拈一片瓦砾，置盘石上，曰：“若向这里下得一转语，许你亲见慈明。”真左右顾视，拟对之。

　　善叱曰：“伫思停机，情识未透，何曾梦见！”

　　真愧悚，即还石霜，见慈明，泣曰：“被善兄毒心，终碍塞人，故来见和尚。”

　　明遽问：“如何是佛法大意？”

　　真对曰：“无云生岭上，有月落波心。”

　　明瞋目喝道：“头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？”

　　真悚然，求指示。

　　明曰：“汝问我。”

　　真乃理前语问之。

　　明震声喝道：“无云生岭上，有月落波心。”

　　真于言下大悟。

　　公案显示：可真见地已具，机已熟，然为自负所生我见所障，致不能从情识中透脱，慈明洞察其病，乃以初喝责动其我见，后用可真自所见的本分话，藉震声一喝和威力，将其我见连根震断，使他的见地在离语言的本地风光下，全体显露，因而大悟。这分案，也可说是前引药山所说“言下便见”说破提携之例。

　　有说，真禅师所见，为真空妙有，然我则说是性空缘起，也是明心见性的入道阶段，因为入道是先要根本位见自性本空，次于后得位见缘起如幻的。

　　下面，我们再谈两则另一层面的公案。

　　庞蕴居士初谒马祖，问：“如水无筋骨，能胜万斛舟时如何？”

　　马大师说”我这里无水亦无舟，更说什么筋骨？”

　　庞于言下顿息诸缘。〔7〕

　　其后不久，庞回南岳，见石头和尚。

　　一日，和尚问：“居士自见老僧后，日用事作么生？”

　　庞说：“若问某甲日用事，直是无开口处。”

　　和尚说：“知子恁么，方始问子。”

　　庞遂述偈说：

　　日用事无别，唯吾自偶偕；头头非取舍，处处勿张乖；

　　朱紫谁为号？丘山绝点埃；神通并妙用，运水及搬柴。〔8〕

　　这两则公案，若按法义推测其说——

　　前一则，以“水”喻心，以“无筋骨”喻心已调伏至极为柔顺，以胜万斛舟”总喻心虽调伏柔顺，随柔空性，却能摄持菩萨大愿，不虞沉没。这境界应属明利柔顺忍菩萨。

　　马大师听了，知庞蕴还有“水无筋骨”和“能胜万斛舟”的法爱障，这法爱的所在，又是在“无筋骨”上。故马大师径直对准他那要害，作重重一击，使得他在这个无可回避的钳锤下，打得大彻，顿息诸缘，即此，应是念务皆息的无生法忍菩萨。

　　第二则公案，只是庞蕴向石头叙述他在马祖处得到止息诸缘，不与万法为侣的本地风光。这风光，远离取舍，不着顺逆，即境而空，即垢而净；虽则此中有不思议、无有边的神通妙用，在日用事上，只现示为运水搬柴而已。

　　老汉对这两则公案，根据经论之义，说了些妄自揣测的话。由于不是本地人，是否说对，全无把握，而且，最糟糕的，是无从查证；何况即使是幸而说对了，奴才我们又有什么实质上的好处呢？若因此能引发禅友们的奋发向上，还算没有白说；若仅仅讲讲故事，换取一个轻松气氛，那就罪过了。

　　到这里，老汉还想说句讨人嫌的话：今人说禅就是吃饭、睡觉、运水、搬柴。试问：没有神通并妙用，而说运水及搬柴，不嫌太过荒谬了吗？这对禅宗是欲扬反抑，欲赞反毁；而于说者自己则是自欺欺人，学佛人何必要这样弄玄虚以乱视听呢？

　　无如今日之世，不论在那一方面，都有某些人，各是其是，各非其非；不但佛教如是。欲挽此风，殊不可能。故老汉常劝学佛朋友，若面目全非有心学习及依教修行，须先精学教义，才不至于被人瞒住。

　　也曾经有人拿“什么是禅（？）”这一话题问过老汉，老汉只是把径山宗杲的话转述出来：“禅是般若波罗蜜的异名。”

　　或疑：禅应该是指禅定或静虑而言才对吧？梵文dhyana，就是音译禅那，面而简称之为禅，何能转借为智能的异名呢？

　　释言：禅宗之所以名为禅宗，很可能是因循我国古代，总把修行人，不分宗派，通名禅师而来。这种习惯的命名，合不合原意，并不是很重要；而把它依其宗旨，赋予正确的解释或定义，才是很重要！

　　或又疑：禅宗诸师，大多出语不经，不顺法义，何能令人信服？

　　答复这个问题，拟述两则公案听听。

　　壹〔9〕

　　西蜀銮法师，通大乘，小乘，适值佛照禅师，谢事景德。师问照曰：“禅家言多不根，何也？”

　　照曰：“汝习何经论？”

　　师曰：“诸经粗知，颇通百法。”

　　照曰 ：“如昨日雨，今日晴，是什么法中收？”

　　师懵然。照举痒和子击桌曰 ：“莫道禅家所言不根好！”

　　师愤曰：“昨日雨，今日晴，毕竟是什么法中收？”

　　照曰：“第二十四时分不相应法中收。”

　　师恍悟，即礼谢。

　　贰〔10〕

　　东京净因继成禅师，同圆悟、法真、慈受，并十大法师，禅、讲千僧，赴大尉陈公良弼府斋，时微宗私幸观之。有善《华严》者，贤首宗之义虎也，对众问曰：“吾佛设教，自小乘至于圆、顿，扫除空、有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。常闻禅宗一喝，能转凡成圣，与诸经论，似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正说，若不能入，是为邪说。”

　　诸禅者视师。师曰：“如法师所问，不足三大禅师之酬。净因小长老，可以使法师无惑也。”

　　净因因召贤首宗法师，法师应：“诺。”

　　净因曰：“法师所谓愚法小乘教者，乃有义也；大乘始教者乃空义也；大乘终教者，乃不有不空义也；大乘顿教者，乃即有即空义也；一乘圆教者，乃不有而有，不空而空义也。如我一喝，非惟能入五教，至于工巧技艺，诸子百家，悉皆能入。”

　　净因震声一喝，问贤首宗法师曰：“闻么？”

　　法师曰：“闻。”

　　净因曰：“汝既闻，此一喝是有，能入小乘教。”

　　须臾，又问曰：“闻么？”

　　法师曰：“不闻。”

　　净因曰：“汝既不闻，适来一喝是无，能入始教。”

　　遂顾法师曰：“我初一喝，汝既道的；喝久声消，汝复道无。道无则原初实有，道有则而今实无，不有不无，能入终教；我有一喝之时，有非是有，因无故有；无一喝之时，无非是无，因有故无，即有即无，能入顿教；须知我此一喝，不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立，道无之时，横遍虚空。即此一喝，入百千万亿喝，百千万亿喝，入此一喝，是故能入圆教。”

　　贤首宗法师乃起再拜。

　　净因复谓曰：“非惟一喝为然，乃至一语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。三界惟心，万法惟识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故《华严经》云：法性遍在一切处；有相无相，一声一色，全在一尘，中含四义；事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一，于此一喝中，皆悉具足，犹是建化门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。”

　　贤首宗法师又问曰：“如何是向上一路？”

　　净因曰：“汝且向下会取。”

　　贤首宗法师曰：“如何是宝所？”

　　净因曰：“非汝境界。”

　　法师曰：“望禅师慈悲！

　　净因日：“任从沧海变，终不为君通。”

　　贤首宗法师脱口而出，闻者靡不叹仰；徽宗亦大悦。

　　从上两则公案看来，说禅宗祖师出经，不顺法义者，似乎应该深深的作一番自我反省，莫轻谤他人。

　　注释：

　　〔1〕见《指月录》卷九，第四十一页。

　　〔2〕见前书卷十三，第二十五页。

　　〔3〕见前书卷三十一，第二页至第三页。

　　〔4〕见自由出版社印行的《椎击三要诀胜法解》三至四页。〔5〕见《指月录》卷三十一，第一页。

　　〔6〕见前书卷二十五，第十一页至第十二页。

　　〔7〕见《大慧语录》卷二十，《大正》四七·八九六下。

　　〔8〕同前注。

　　〔9〕见《指月录》卷二十九，第九页至第十页。

　　〔10〕同前书同卷，四十二页至四十四页。

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