体光老和尚开示：体光老和尚 开示四十

　　这个吃馒头，煮点绿豆汤，菜要熟，年青人还可以，年纪大的人咬不动，夏天念供养咒不要太快了．冬天念供要快，夏天结斋要快，大寮里典座要招呼好，不要弄的又是这菜那菜，从林下就是罗汉菜，不管什么菜都弄到一起，把锅烧热，多掌点油，锅烧热了，把这青菜、豆瓜都丢到里面，多炒一炒，多添点水，多翻一翻，不要太咸太淡，夏天的汤要多些。下面条，把锅烧热，把菜炒好，添土水一煮，把面下里边，多点水，愿意吃干的就吃干的，要如意，你另外做点菜，另外做点面，也费手续，这馒头不要掌油煎，煎了吃着火大，这典座都要管哪，菜饭都要看看。

　　功夫用踏实了，磕着碰着，开荒种地都能开悟。香严禅师击竹悟道，沩山说：香严已经过来了！仰山说：他很聪明啊，怕是有点靠不住。那古代出一个人，可不是小事，是个大事！仰山祖师从湖南走到河南，走了好久才到香严寺，那是慧忠国师的道场，见面就说：我听说你得了个消息，但我有点不放心呀，我特地来这看看，你如来禅是明白了，祖师禅你梦还没梦到啊！香严禅师就说：师兄，你听我再说，我去年穷，还有立锥之地，我今年穷的连立锥之地也没有了！这彻底了，就跟虚云老和尚说的“家破人亡”一个意思，仰山祖师就赞叹：恭喜呀，佛门又出了一位栋梁！不是现在扯扯拉拉的，小书写了一本又一本，说他明白了，明白个啥呀？他接了他的法，他传给他个法，这不晓得弄什么呢！这不知道目的想怎么着？他是弘扬佛法呀，他是破坏佛法？是侮辱佛法？现在我们这些出家人，大部分都被这个染了，想接法，想开悟，想了生死，想是妄想啊！你想开悟那个不行，开悟不是想的，想这有啥用呢？都是意识分别，你想几十年也不行，你说的都是瞎话呀！你做的都是假的，没用！现在这个时代弄成这个样子了，你看这有什么办法？就是说说还好一些，有的他说都不说了。

　　古代的祖师都知道末法的时候麻烦，到处都是弄的虚假，他虚假是虚假，佛教还是存在，你看有些修行人他还是修行，如来在世，十万人出家，就是十万人得道，如来灭后一百年，十万人万人得道，这佛灭度几千年了，现在你看看，不要说得道了，念声阿弥陀佛就是很好的，弄成这个样子了，你看有什么办法？说这末法修行难，亿人修行罕一得道，末法提倡净土，确确实实也是道理，他们从灵岩山来的人，说灵岩山也不好弄了，我旧社会在灵岩山住，那都是很好的制度，就那么好，一个人临命终时，大家都去念佛，也不容易得到实际好处，生极乐世界不是光说光想，要信愿行三法做到实际才行。

　　祈雨，我看哪个寺庙天干了都会祈雨，有些一祈就下了，这云居山以前天干了，挂个牌，上个供，就下雨了，这干部他不相信，说叫你们碰上了，你看他是这样说的。古时候有一个老修行，他在山里边看《华严经》，有时间还写一写，有个人天天去听他念经，这老修行时间久了就要问他：你是个什么人？这个人说：我呀，我不是人呀！说：你是什么？说：我是龙，听你念经。老修行说：天现在这么干，你是龙你怎么不下雨呢？龙说：上面没的指示，我也不敢下呀。老修行有一瓶子写字的墨水，说：你把这个拿去下吧，我叫你下没事！这龙他会水啊，就跟人会用火一样，一点就着了，龙得了这瓶水就下起雨来了，一看哪，整个河、沟漫天漫地都是墨水。我们今天祈祷龙王菩萨，你要下雨嘛，他现在不是打雷了吗？这雷一打，可能会下点雨，他要是不下嘛，明天还要去大殿里上供，念完菩萨的圣号，念一个龙王圣众菩萨，祈雨都念“南无娑羯罗龙王”，这娑羯罗龙王他可不是一般的龙，他是等觉大士，龙、龙王他是两码事。我们这个大殿，它是个龙宫，在深山里边，七祖他叫这个龙：你搬走啊，我要在这修道场，你要让出来！你看这得了道的祖师，天龙八部都恭敬、都拥护，鼓山的大殿也是龙宫，天童的大殿也是龙宫，这个龙虽然是畜牲，它也是佛教的护法，护法龙天哪！现在南方正在弄稻谷，割了还要栽，没水庄稼就会干死，我们在大殿里给佛菩萨上上供，祈求加被，下一场雨，栽秧也有水了，只有修行人感动了天地，看《华严经》的老修行叫它下它就下，就是玉皇大帝知道了也不要紧，这是佛法呀，尊重哪！我们出家人，要赶快修行哪！尽量的把人间的染因逐渐消除，增加净缘。

　　佛教就是因缘所生法，丛林的制度、清规戒律，是帮助修行的净缘，帮助清净修道，助我们成佛，你得接受，不接受不行。《怡山文》：不染世缘，常修梵行。什么是世缘呢? 我们的思想毛病，是非长短，这都是世缘，我们为什么修道不能成功呢? 就是世缘所障碍，希望来出家的要遵守佛教的清规戒律，当一个很好的、实际的出家人，不能由自己的观点。在社会上染的这些习气，要去掉，要知道常住的制度，你要是违犯了，那就不共住。佛法也属于染，染是染，他属于净缘，持戒坐禅，把你的世缘辗转的消除，心中清净了，就得到佛法的摄受，为什么受戒呢？修行全靠持戒，这里初一、十五还要诵戒，只怕忘了，要把这个戒律在思想上染熟、染惯，净缘成就，修行才有指望，用功不得力，烦恼多，妄想重，功夫站不住，睡觉、妄想、昏沉，这个太熟了，你不知道就跟着去了。

　　也就是这个禅堂里最如意了，禅堂里就是开始要坐腿子，坐腿子不是永远这个样，有的人腿子很容易坐，有的人坐多少年也不容易，说是腿子疼，疼起来确实难过，腿子疼，用功也用不上，这是个过程，这不是永远疼的。就是我，我也算是幼年学盘腿子，我还很喜欢盘腿子，我这腿子疼不疼？也疼，没有不疼的，不管你哪个人，不是说一盘就盘的很好，不是，得有个过程。我盘腿子，整整十年，腿子才不疼，就是坐一夜也不疼，坐一天也不疼，坐了三个钟头之后啊，更舒服，更如意。十年腿子才不疼，你们这几天就想不疼啊，不中。有的人下苦功，盘住不放，怪疼我也叫它疼，那样子嘛，要快一些，有的人盘几年就不疼了，有的盘好多年他还是疼，腿子疼，打禅七特别有些方便，提出来行参、坐参、立参、跪参，腿子是一个过程，腿子不疼了好不好啊？又有些事情不好弄，腿子不疼了，坐那儿一舒服睡着了，没有真实的用功。

　　禅堂里名称就是棒喝，这香板可以打人，不是乱打的，有规格、有次序、有方法，禅堂里打一个香板是供养你，两个香板，巡香不能打两个香板，巡香走一个圈子，看他睡着了，就打一下，把他打醒就行了，这就是供养你，打两个香板是维那师父，班首、维那可以打两个香板，两个香板是警策，你总有点不对，或跑香、坐香之中你违犯了制度。跑香维那师父可以催香，催香只打一个香板，你跑香的时候，违背了跑香，不跟着大众，另外弄个样子，这维那师父可以打你两个香板，这是警策，以后不要再犯了，再犯了就不好弄了。还有三个香板，你己经犯了错误，不犯错误不会打你三个香板，跟着丛林制，斋堂里边，大殿里边僧值师父他可以打你，他打不是香板，他是打你一个耳巴子，回来维那师父还要打你三个香板，这叫罚。这个僧值管的范围很大，你在斋堂吃饭，不按规矩吃，他要说你，你要是不听就打。禅堂里有人睡觉，要打个香板，不要太重，就把他打醒，知道了，赶快用功，这是个好事情，你睡着了嘛，不要不服气．

　　转大地成黄金，变长河为酥酪，能把大地转为黄金，长江黄河变成酥酪，现在天气热一点，我们就变不了，这里躲、那里躲也不行。禅堂里边其实并不热，你有这个执著心，就躲避不了，你躲到房里边，你躲不好还更热，天热是我们的执著心，有这个执著的思想，厌烦这个，要知道这是因果。按佛教来说，升天也并不是什么好事情，他虽然不是什么好事书情，我们升不了，这天热我们都躲避不了，还想升天哪？

　　高旻寺那个首座和尚，他确实能转，叫法一首座，他是太白顶云台寺南边一个平安寺，在那里出的家，他那个师父收了这么儿个徒弟，太自顶西边那个地方有个清水寺，法忠念老和尚他跟这个法一首座是师兄弟，北京还有个达法老和尚，老和尚就在平安寺那个茅蓬里收了四个徒弟，法忠念老和尚十七岁在家里跟父亲种田，那时一候他也结婚了，田里不是栽秧吗？秧是一把一把的，他把秧往田里一丢，那个秧把子散了，他看到那个境界他开悟了，这都是累生的栽培呀！他的父母都是居士，他跟父母说他开悟了，父母说我们不懂啊,你赶快到太白顶云台寺，去问问中兴太白顶的通良老和尚，还有清通老和尚，清通老和尚是高旻寺的首座，那是过来的人，清首座听他一说呀，说我这几十年了，还没有你这个见解实际！那一个阶段确确实实出了些人，法一首座天热，他能转成冬天，象这么热的天，他还要穿棉袄，他确实很冷，夏天穿棉袄，还嫌冷，冬天跳到三岔河里洗澡，还说太热，他后来在南京狮子岭那里。北京达法老和尚在街上走路离地三寸，被请到皇宫里去。太白顶有一个叫作什么的人，他自己一个茅篷，白天在外面种地，夜晚诵诵《金刚经》，就这么简单，他圆寂了，这个身体烧不坏，还越烧越硬，用石头敲着当当直响，这算是金刚不坏身哪，就供到庙里了，供到庙里，老百姓来许愿他很有灵验，人越来越多，搞的庙里不清静，庙里老和尚不答应了，说：你死了就死了嘛，死了还装神弄鬼的，叫我们不得安生。说理了！就把他埋了。这几个老和尚啊，跟虚云老和尚都特别熟，有一天虚云老和尚他提起太白顶的这几个人，他很赞成，他们以前都在南京赤山法老和尚那里，他们那一班子人都是开悟的，那不是一个。

　　我们现在为什么这么苦恼呢？苦恼的原因就是我们放不下，贪哪！佛吃什么都是上味，过来的人，这些菩萨们，他们都得到了上味，他吃毒药都药不死，没有别的，我们都能做，佛说我们还可以成佛，主要就是我们这个贪啊，就是自己的一点业报现前，躲不开啊，就这一点小事情就没办法，我们虽然是躲不开，我们还是想躲，太上老君说：我有大患，为我有身！我若无身，患从何来？他说的实际呀！我们要顾这个身冷身热，这就是苦，天热用水洗洗，用扇扇扇，总不是究竟，这天冷天热，饥饱冷暖，起心动念，这都是生死，永嘉大师说：自从识得曹溪路，了知生死不相干。曹溪是个什么路呢？我们参禅就是要明白曹溪路，明白了曹溪路就了了生死，还怕热呀？天冷天热这是我们的执著心，我们要没有执著心，就没有这个天冷天热了，我们现在想什么办法都不能究竟，电扇一吹，凉快一点，要是没有了，还不是更热？这不是究竟法，这都属于生灭，都属于生死，要想究竟，一定要成佛，我们功夫要用成功了，见了性，就没有这个了，这名字叫离苦得乐，什么乐？了了生死就是乐！我们现在所有的行动都属于执著  把这个执著心、妄想心彻底的消了，不管天冷天热，只把你的功夫时时刻刻使它在，古来的人，功夫用到吃饭不知饭味，吃茶不知茶味，非用到这个地步不行！要踏踏实实的，没有个踏踏实实的三十年五十载，弄不了这个，要放下，不要弄个三天，这我也搞不来，那我也搞不来，那你就不好办了。

　　我们能不能把禅堂的制度演习演习，叫大家都知道，先演习一个大进堂，可能没见过，就是一二十年前，佛教恢复，在云居山演习了一下，那时候也有一百多人，演习就是先学习这个大进堂怎么搞，现在差不多也不弄这个了，因为弄不起来了，好多人不知道，禅宗这个大进堂，是古人遗留下来的，这起七、喊起字这些制度，我们都听说了，都不会用，就是强强勉勉弄弄，弄的很乱，没有弄纯熟嘛，所以把这个大进堂、起七、解七，禅堂里边的这一切都要学会，以后把我们禅宗的这一切还要传留后代。现在有的庙他做了主，他不愿意搞那也没办法，我们这儿还要搞告香，很要紧，禅堂里这些方式方法都要学习。宝峰也是禅宗道场，灵意弄了好几年给弄好了，他想持戒坐禅，人家一诚和尚不愿意干，要办学校，后来他也走了。这个禅宗啊，只有禅宗的人来继承！因为不是禅宗，你要他继承他也不愿意继承，再说他也不知道，他也不懂，禅堂的这些制度  只有参禅的人才能继承，才能学习，才能把它搞起来，要不是参禅，他也不愿意弄这个。古代的这些善知识，禅宗通达了，明白了，弘扬什么法都行，这弘扬念佛大部分都是禅宗的人，紫柏、憨山、永明寿，这都是过来的人，净土法门方便好用，在这个末法之中，历代的祖师度人都是劝人念佛，这是个方便法，印度的龙树菩萨赞叹念佛，马鸣菩萨也赞叹念佛，尤其是禅宗，都在那儿赞叹念佛。这个禅宗里只有禅宗的人来弘扬，现在禅宗都扫地了，虽然这个房子修起来，道场修起来，要想把这个道风弄起来，不容易弄，那就要努力呀！把这个宗风树起来，大规矩小法则这一切弄起来，要知道这就是修行，这就是佛法，你住在这里嘛，你有责任啊！巡香、散香、当值，人多了还有监值，当值是副的，禅堂里边这些都不要改，还是这个样，他是禅堂的人，他是禅宗的人，他到这儿他就住下来了，只能成就一部分这种人，他在这搞不惯，他不想搞嘛，那就是有几个人就几个人，放下来，十年八年会得一个实际，把你所用那个功夫念念在，不要丢了，不要忘了，不要今日三、明日四，用一个法门就是十年二十年，三十年五十载，久参有禅啊，你不会不开悟的。

　　孔子讲五常，五常是世间法，祖师把孔子、老子列为外道，印度那边有自然外道，佛教是因缘法，佛出世间为一大事因缘。这个天气热，放下，这么多的水嘛，多洗一洗，多吃点开水，大寮里吃饭也很要紧，上火的东西少弄。洗澡的时候不要春闲壳子，要深生惭愧，这个色身苦恼啊，古代的时候也很喜欢这个，丛林下洗澡的时候有僧值负责，还不让说话。那高旻寺来果老和尚他洗澡他是一个人，那不是他先洗的，大家都在那儿洗澡，他一去洗啊，大家都出来，所以他一个人。佛教的一举一动他都有个规格，禅堂里禅堂外，斋堂、大寮里都要有个制度，主要他是修行，要统一，统一什么呢？统一制度，大家都跟着制度来做，他就安静一些，修道人就要安心、安定。这些善知识建道场，大部分都在山里边，山里也清净些，山里清净它可不是修行，可是它能帮助修行，它对修行有好处，修行必须在山里，要离开城市，主要的还是心净。《维摩经》说：心净即佛土净。我们佛法的一切好处都在心净之中，不是说嘛，若能转物，即同如来，不是能把那个物怎么着，就是不要去执着它，你要不执着它，这天就不热了，你要以为热的不得了，烦烦恼恼的，那你不就热起来了吗？不管这个身体怎么样，你要把你的功夫照顾好，它要在了，外面的境风就不在了，天热也在，天冷也在，白天也在，夜晚也在，行住坐卧也在，吃饭穿衣也在，这就是个修行人，没有什么巧妙，你是用功人，不管外边怎么样，你功夫一定要使它在，你不就行了吗？并不是说你不高兴这个天热，你不高兴也没用，天还是热，你只照顾你那个功夫，不要在冷热上用心，这就是个大修行人哪！到哪儿找啊？修行就是这个样子，催板！

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