体光老和尚开示：体光老和尚 开示三十三

　　世尊说这些因缘，都是提拔我们后人，按因果行事，佛说法一切的表示都是表示因果，他对我们后人最关心，只怕我们不修行，怕我们不用功，怕我们堕落了。虚云老和尚圆寂了，看他抽匣子里写了一张条子，他说我己经老了，在世界上已经没什么了，你们修行要依四念处就不会堕落。观受是苦，你得到的这一切，享受的这一切，用的这一切，你仔细观察观察，这都是苦啊！观心无常，观法无我，还要观身不净，这个身体你怎么样洗，天天洗，他还是不净，有的人好些，有的人他上出一些特别的气味，这气味呀，很不好弄，跟他挨着的人好难过！我们怎么吃的好，穿的好，都为这个身体呀，人要没有这口气了，热天很快就变了，一股气味，人人看见不喜欢，怪好的同参也不行了，就是在家人亲儿亲女也不行，要实际的观受是苦，这是助道的，免得这也吃不来，那也吃不来。

　　我们出家人在这个清净寺庙还好一些．有些庙里弄的也不合适，前几年东林寺出了事，原来是果一和尚的徒弟叫德心，在东林寺弄的不怎么样，我们也不能完全听外面说长说短，他要一点事情没有也不会引起外面说，可能说的严重一些，或是跟他不对，加一点。不管别人怎么说，自己要正正派派，在那儿持戒坐禅，别人要说没地方说，说不起来，你做的事情不合适，也避免不了别人说。

　　禅堂里用功要忘身忘体，你这事那事放不下，功夫就用不上，被它打闲岔！按说禅堂里是最好用功的地方，跑跑坐坐，吃饭只管吃，茶水别人烧好提上来，你说现在社会上这个样的到哪儿找？这都是佛的光明，历代祖师的余德呀！我们享受啊！既然是自己离开了家乡，就不要再想七想八嘛，不管你在家怎么好，那都是过去的事了，不要想它了，不要留恋了，我们要学古人，要学佛，佛从皇宫一出来，他也不会回家看看，就是来找他，找着了也不回去，我们学就学这个，学他放得下，丢得开，不被这名利财色所约束，你要放不下的话，你这功夫到什么时间用得上呢？能把这一切放得下，当体就是正念，为什么放不下？修、修啥呢？就是妄想烦恼嘛！前面的祖师看我们烦恼，不得己说一个话头，说一个念阿弥陀佛，念观音菩萨，我们既然有这个善根，闻到佛法了，那就要认真哪！要踏实啊！踏踏实实的用功，只有这个用功的心在，其它的长长短短使它不在，要把功夫做的行不知行了，不会不得好处的，你东想西想的功夫还没用，这事那事还丢不开，这到哪一天呢？不要哪一天了，现在放得下就是功夫，你把妄想放下来，看话头一点也不费劲，要认真，要把他当个主要的事情来做，你做一个阶段你再看看就不一样．那怎么我还没做上呢？你还没做呀，不是做不上呀！念阿弥陀佛怎么没念一心不乱呢？你根本来说你还没有念，你只顾打妄想了，放下来！要单单的的观照自己，主要是放下、丢开、认真！

　　妄想来了，按说这都是好事情，从来不知道打妄想，现在知道打妄想了，你没有到禅堂来，你没有坐一下，你怎么知道打妄想昵？你跟同参说长道短，你怎么不知道这是妄想呢？进了禅堂，得了好处，晓得妄想了，能够晓得妄想，这个人他已经在那儿用功了，他要不用功的话他不知道，不管用什么功，你知道打妄想就赶快用功，有妄想就没有功夫了，赶快把功夫提起来，这热天用功不要太紧，要善调身心，自己考虑自己的身体，自己调养，尤其夏天，人的火气大，多吃点凉性的东西，吃饭不要吃太热，从林下，斋堂里边夏天有好多事，夏天饭要添早一点，饭菜冷点，念供养咒念慢一点，吃了饭结斋快一点，多吃点茶水，因为经常出汗，你要不多吃茶水呀，就会上火，做什么事情慢一点，不要弄的太急躁，这是调身的，看话头，天气热，不要用力，不要紧追，囚为这个话头不属于有，也不属于无，你起心动念都属于生灭，话头是个不生不火，你急躁，话头就看不上，心里不容易静，不要着急，不要怕妄想，看话头这叫无心道人，心平气和，功夫越细越好，清清净净的使它在，就不空过了。

　　百年三万六千日，不放身心静片时，我们这人活不了好久唉！百年只有三万六千日，从父母生我们到大，都没有放下，自从懂事情会说话就有贪嗔痴，虽然我们这些人是信佛的，是不是完全放下来了？可能还不一定，片时啊，很短的一个时间都放小下！这一百年中，白天是妄想，夜晚是梦想，你看哪有一个放下时间呢？各有各的业障。要按说，人哪，在这社会上极苦啊！生病，这个病苦到身上就没有办法，世尊说法四十九年，就是我们放不下呀！世尊在皇宫比我们强．他自觉自愿的给众生作榜样，到雪山六年苦行．这是路头，学佛就在这学,就从这开始，人家丢不开的事情他能丢开，大家放不下的事情他能放下，我们也要这个样，佛放下的我们也要放下，佛能忍让的我们也要忍让，这是学佛的开端，一定要这样学，不这样学成不了佛，要努力赶快成佛了生死，不要在这个社会上贪染了，不要爱，家里不管怎么样好，老婆孩子都要放下，世尊不是带头了吗？世尊亲有净饭王，爱有耶输陀罗、罗睺太子，有国王位，我们有啥？我们有什么位啊？我们啥位都没有，你还放不下呀？把自己放不下的事情要学佛放下，修行没有什么巧，也没有什么妙，就是放下来！放下什么呢？你所贪，你所染的这些放下来，一定要这个样子！

　　我们信佛的人只管信仰，只管修行，这佛法的存在不存在我们管不了，我们就是持戒坐禅修行，你管，管什么？你能管得了啊？就说那个山门口卖香的，看相的，政府叫我来管，我说我怎么能管得了呢？人家不会听我的，他不会听是不会听，你得说说，我说：说说倒行，说也白说。别说在山门外头，人家还想跑到山门里边呢，南昌佑民寺门口你看多乱哪，到处都这样，你说我们出家人什么都不管，把山门一关，你现在关得住啊？他现在规定寺庙是国家的了，你和尚在这里看着，得看好，这今天来了几个人，把我们这个树都照了相，登了记，叫我签字，以后出了事情就要叫我负责，你看这多麻烦。北宋年间，现在的宝峰，地方官要把宝峰里外的树砍了，和尚不答应，把和尚抓起来了，这样比较起来也算好，政府保护嘛，他们说了：这净居寺卫生搞的不好！现在修建嘛，木板到处都是……

　　没有哪个地方不是我们修行的地方，没有哪个时间不是我们修行的时间，道家指定子午,我们不管，我们佛教就是什么时间也能修行，什么地方也能修行，功夫不间断，因为你不忌讳这个地方，你不忌讳这个时间，你只关照你的功夫嘛！时间是时间，地方是地方，你管它作什么！处处要用功，时时要用功，把自己功夫照顾住，不被妄想境界所约束，这就是修行人，到哪儿修行呢？你所知道的，你在社会上所学的，这一切一切丢开，就是一个大修行人！你说你想找个地方去修，到哪儿找呢？找不到啊！古人说，处处是道场，没有哪一个地方不是道场，要这么认识，用功要这样用，时时刻刻把自己的功夫照顾好，还要知道世事无常啊！你看我，十多岁跑到山里面去，这不觉不知七十多岁了，你说这快不快呀？你们年青人，你别说我还年青啊，说老就老了，我并不知道我老了，怎么？这一天一天过来了，也不忌讳这个，这不觉不知就老了！

　　......现在呀，这沥沥啦啦的还不晓得出什么鬼名堂！把佛教的这也改，那也改，佛教的历史就给改了，这都是干什么的这些人！还要有大菩萨出世才能住持佛法，我们这些人有啥用呢？你是参禅的，你踏踏实实来参禅，你是念佛的，你就一心一意去念佛，不然者啊，站不住脚！佛在世不是说吗？对于这些不讲理的人，默然，不理他，不跟他在一起，他慢慢的就消失了，你看阿难尊者，那些大阿罗汉都没办法，阿难问佛，如来灭度那些不讲理的人，犯戒的人，我们怎么办呢？佛就说：我在世我是慈悲心教育，令他们慢慢的改过，我灭度之后，你们就默然，远而敬之，有个时间国王也会帮助。历史上皇帝大部分都是佛教徒，唐朝二十个皇帝十九个皇帝是佛教徒，你说佛法怎么不兴呢？只有一个唐武宗不信佛，他只有几年。

　　你说我们生在这个时代来出家，你要没有个主宰，还是要入邪道，一定要持戒、佛不是说吗？佛法存在不存在就在乎出家人持戒不持戒，到这个末法时候来了，这邪里邪气的人到处都有，伪装呀，出家之后事更多，你象这持戒坐禅在家人不干，很早起来上殿，在家人也不干，这都是事啊，你说什么工厂学校人家跑香坐香啊？说是不出家没有事，一出家这事情还更多。要知道，学佛法，学修行，丛林里这一切制度就是佛法，这一切制度就要去我们在社会上染的习气毛病，你一定得接受，二时功课，一定要学，不学就不行，这还有点强制！你到这里出家，你是想了生死的，这都是了生死的方式方法，你到这儿来，不用这些上殿过堂出入往返的教规来治你的话，你还是在家的习气毛病，这个清规戒律，你要学，你要行，辗转的进入佛教，这是佛教度人的一个方式方法，也是成就初发心的一个开端，你要不接受这个不行，那也辜负了祖师的道场，也辜负了你们来出家，你既然来出家，就要把你领到实际的修道这个上边来，这就是丛林的责任，丛林的义务！要改变你的行动，内改外改一切改，思想念头行动都是出家人，在内在外都是佛法，都是修行，表示你才是一个真正的佛教徒，你要是不按佛教的正规前进的话不行，就是住一个人也是这个样子，一定要这么搞！你们是来出家的，你不是来发财的，不是来学这杂七杂八的外道典籍杂论的，你不是搞这个的，那你要搞这个不行，这跟你们打个招呼，我要看到你看这个外道书籍，我马上就赶你走！不准在这住！这是学佛法的地方，要时时刻刻在佛法上走，把你在家的观点、思想、毛病辗转的消除，成为一个真正的佛教徒！你受了戒了嘛，你就是一个比丘，要持戒坐禅，要认真，一时一刻也不叫他放过，你这才是个修行人哪！三个两个在那说长说短，你说什么？都是人间的习气毛病，都是障道的事情，要处处都在道中，时时都在静中，不要染！

　　出家人的目的要知道，就跟那《焰口》所说：出尘上士，飞锡高僧，清修五戒净人，梵行比丘尼众。本来我们出家人都是出尘上士，我们自己回光返照，是不是出尘了呢？什么是尘？如何能出？那就是放不下的事情能放下，丢不开的事情能丢开，不被人间的这一切名利财色所约束，这才说出尘上士，尘是尘劳妄想啊！我们现在都在这里过日子，不觉就是暑往寒来无常至啊！你们现在说年青，我呀，也在那个年青的时候过过，那就是一时一日一月一年，时光易度，幻体匪坚，这时光很容易就过去了，道业难成，为什么？就是我们放不下呀！染尘容易离尘难！丛林下这些制度，上殿、过堂、坐香、出坡，都是佛事，在这一切佛事之中，能够表示我们所做的出世法，你要以烦恼心、妄想心来接受，这出世的道场就被你变成世间法了。要常作佛事，就是在这一切行动之中，不贪不染，无爱无欲，虽然做的这一切是生灭法，生灭法也是出世法。你看有些人根本还不懂得修行，他不愿意，一说上殿，在后边站着，看那个样子想念就念几句，不想念就不念，应当发起心，这是佛事，佛事是了生死的事，那就不是俗事，敲木鱼，敲铃鼓，敲罄，小木鱼，这都是音声佛事，占领我们烦恼心、妄想心的阵地，应当认识上殿这是出世法，要以出世法来体会这个，你偷懒就要堕落，丛林下有这个好处，你偷懒别人看到可以警策一下，自己没有力量，要靠大众慈悲摄受，大众在一起熏修出世法，要时时刻刻不忘菩提心。

　　说是出家要识路头，路头若识得，生死当下休。什么是路头？分别是识，不分别是智，分别心、执著心、妄想心、人我是非、贪嗔痴，这就是识，有这个识，你这个智不得现前．你所做的都属于生灭法，也就是生死，你说我这不是多少年了吗？你多少年是多少年，没用！我们要以分别心、执著心来用功，百千万劫也了不了生死。说依智不依识，识就是分别心，执著我这个法长长短短的，你要是执著你这个功夫，你这个门道，你用吧，你白说今生了不了生死，你生生世世也了不了生死！有的在禅堂住了十年八年，你得识路头，你不识得路头，你住一百年也没用，怎么？分别是识，不分别才是智，什么是智呢？这个智就是在尘不染尘，有嗔心，有爱心，有分别心，你所用的功夫，那都不是的。达摩祖师说：明佛心宗，行解相应。这就是智，这就是路头，要想今生了脱，一定要行解相应。

　　世尊现八相成佛在定中，佛以无分别说一切法，我们怎么才能接受这一切法呢？我们要以清净心、恭敬心来接受佛的法，那才相应，你要以妄想心、分别心、人我是非去看经、打坐，你以生灭心想得到如来的不生不灭，那是没用的，怎么？这根本就不相应，就是出家十年二十年也起不了作用。在常住不要有分别心、执著心，常住的一切行动都是为了大家修行，你要恭恭敬敬的在这个道场，你吃一顿饭也要恭恭敬敬，你做一点事也要踏踏实实，你这才算个修道人哪！不管哪个祖师建道场，大致都是这个方向，目的都是一个。

　　你们初发心到这里来，我呀，不能辜负你们的来意，我对于你们要有一个实际，什么实际？修行的方式方法要有一个实际，常住的这一切清规戒律，要用实际来教育你们，不是虚虚假假的，敷衍了事算了，你们要恭恭敬敬、踏踏实实来接受常住的一切事情，那你才能得到好处，你自己的观点，你自己的办法一定要改变，要跟修行人打在一起，不能另外一个搞法，那你不讲因果，你自己还要吃亏。现在社会上的灾难不得了，这灾难现前什么力量也挡不住，因为你自己造的嘛，一个初发心，一定要踏踏实实，在这道场，不要有一点虚假，你有一点虚假还是你自己不好，常住的一切制度消归个人，不是规矩制在那儿就算了，是叫行的，是叫做的，不是你想弄就弄弄，不想弄就算了，那你还是自己上当，你要是不这样，你自己承当因果责任，那一点也不会错，到阎王老子算账那一天，你后悔也没用了！催板。

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