体光老和尚开示：体光老和尚 开示三十一

　　按说我们的本意，不管哪个人都想很舒服，人家孔老夫子还算很明白。他说什么？居无求安，食无求饱，后来人称呼他是圣人。我们不管出家人还是在家人，都想求一个安静的时候，这个很不好求，吃饭总想吃很好，好到什么程度呢？没有什么程度，好了还想好，如意了还想如意，我们的痛苦啊，就从这里产生了！怎么呢？你有这个求，就不行！要说到佛法，佛以心为宗，无门为法门，要有一个很好的实际体会，免得自己放不下，如意了还想如意，社会上哪有个如意的时候呢？都是不如意，有的时间好那么一点，也不是长远的，我们要知道，这个长远的事情就是佛教！佛教存在几千年，不管社会上怎么变，不管什么时代，佛教还是存在，实际来说，社会上这个真理,那个真理，只有我们所信仰的佛教才是真理，历代的祖师也就是这个要求，知道佛教能够存在，一切众生听闻佛法，依法而修，就会得到实际。

　　佛教不能离开社会，离开社会，这个法叫谁修呢？佛菩萨为了度我们这些苦众生，才不舍世间,我们是佛的弟子，我们要常随佛学，我们出家是来学佛．我们的目的是了生死，要严格说,起心动念，都属于生灭，既然是生灭，这就是生死啊！各宗的祖师，都有个修行了生死的方式方法，我们不要多，采取一个就行，要比较起来呀，参禅这一法比较简单一点，也不要学这，也不要学那，只要是话头看准确，行住坐卧之中不要放弃,不要怕苦，也不要想得什么利益，你把功夫用的这个样子，就是利益，你自己用功，从自己本分上得到实际，这才是真正的利益，不是从外得的，我们自性本体就是佛，有这个戒律、清规护持，有祖师说的这些用功的方法，我们就在这里用，就在这里信。这说来说去也没有什么用，全靠自己脚踏实地去用功，你用什么功都要实际，一天到晚都在功夫上,没有打妄想的时候，你说烦恼有什么烦恼呢？这个丢不开，那个丢不开，要知道这个就是生死。这也用不好，那也用不好，那是你还没得到实际。自己要认真，因为我是用功的嘛，我这个功夫不在我就没有用啊，一定要一时一刻的使话头在，念佛只有阿弥陀佛在，其它的都不在，下手用功就这样用！

　　赵州祖师开了悟，要三十年不杂用心，香林禅师四十年才打成一片，长庆祖师在雪峰坐破七个蒲团！我们坐破几个哪？坐几天哪？香林禅师四十年才打成一片，你别说容易，我坐两天我腿子盘起来我就开悟了？没有那个事情，释迦牟尼佛是再来的佛，还要苦行六年！来到哪一个道场里，要随着哪一个道场，不要自己另外弄一个样子。古代真正的禅宗道场，不住沙弥，不开期，不做法会，为什么呢’专门修行，要不这个样的话，你怎么能坐破七个蒲团？你在禅堂里坐一下都不想坐，你怎么能坐破七个蒲团哪？三十年不杂用心，你有几天不杂用心哪？你在禅堂里还打不打妄想啊？那就是出家了，到这个寺庙来，你把你的一切都放下，把你的搁到一边，一心向道，常住怎么行就怎么行，不这样不行！庙里边的制度是铁打的，人的行动是流水的，来是你自己来，没有谁请你来，一定要遵守制度，不遵守不行！这就是“铁打的丛林流水的僧”，一定要做到无挂无碍，还不能把其它的地方怎么怎么，搬到这里来，那个不行，你搞不来你就走！道场嘛，前边祖师立清规，只有遵守，不能改变，还不能提意见！进入禅堂的人，得听维那师父招呼，不能说长说短，你怎么怎么，你要破除我，道场成就你什么？就成就你了生死啊！你自己不了生死，不照常住这个规矩来做，还长长短短的，你在这里干什么！谁叫你来的！你自己要不愿意成就你在这里干什么？你打闲岔！到禅堂来，一切地方听维那师父招呼，这维那他是三纲之一，不听怎么能行呢？这是祖师制定的制度，不听不行，还不能说我在哪哪怎么，你提他干什么？那你怎么不在那地方你到这儿来干什么？

　　一进青原山的山门，这是禅宗道场，你说我看不得话头，那你不要来嘛，进了灵岩山的山门，念佛道场，以音声为佛事，不念不行。这青原山哪，是实际的、真实的禅宗道场，禅堂里这一切，每个人都要当值，按禅堂的规矩，三天以后要当监值、巡散香，以后原来的禅堂有什么要弄起来，你要搞不来你就到其它地方方便去。本来这里前几年作了方便，方便的、自由的、不收钱的，在这里受个方便戒，这中佛协还不肯，说是你要私地受戒．谁做谁负责，你们发心在这住，真实不虚在这住一个阶段，不是长期的，因为这是禅宗道场，正式的禅宗道场有规约，在道场里任何人不准收剃发徒弟，为了这个不准收徒弟，我在云居山，这班首执事，开了几天会，研究了不再研究，有些老师父提出来，要有人发心来出家受戒，你要不收还不好，可是祖师立的制度也要遵守，那就作一种方便，方便就出现问题了！要跟着祖师立的从林制度，他不会出问题，大家一致的跟着前进嘛，不能任自已，不能提条件，不能提意见，这是选佛场！要成佛的嘛，你提什么怠见？没有提的！要处处听招呼，不听招呼不行，方便地方多呀，你象五台山多凉快，这里多热？这里要不是弄几个电风扇的话，这就不能坐，那你要想想啊，这电风扇才有儿年呢？我出家的时候都没有听说有这个电风扇，我在高旻寺住，吃一顿饭，海青、衣湿透，坐一枝香，衣服湿透，一天吃两顿饭，这海青、衣湿透两次，那怎么？太热啦！紧靠运河边，那儿离镇江不远，金山也热，坐香的地方还就是天童凉快一点，凉快一点他也没有电风扇哪，你看现在到处都有电风扇，就这一个小禅堂，几个大风扇在扇，你还想不如意，你不如意你自己找的，明知道这里热嘛，你不到那凉快地方去，你自己找热你不热啊？你既然到这来，一定要坐禅，念佛你也好坐禅，静坐念佛最好！一定要听常住的制度，要行则行，要坐则坐，不能自己随随便便的想这想那，你想怎么样啊？你是来做什么的？你是来学佛了生死的，不能辜负你的来意！这跑香、坐香、上殿、过堂这都是佛事，做佛事才能成佛，你不做佛事你来这个成佛的道场干啥？你要看不惯嘛，算了，没谁叫你来，住个几天就算了，不要在这打闲岔，你这你那的，你啥都没有！你的身体是你父母生的，你吃的饭是常住的，你有啥？身体不是你的，饭也不是你的，你这衣服也不是你的，你啥都没有，你还这那的，弄这作啥！要处处在道上,你是修行的嘛，你只管念阿弥陀佛，只有一个功夫在，行也不知行，饿也不知饿，饱也不知饱，哪还晓得热呀？这你才算个修行人，不这样不行！

　　世尊说法四十九年，也就是在法华会上才把他实际的事情说出来，其他的经也说了，没有法华说的明白，那就是如来出世是什么目的呢？令一切众生开示悟入佛之智见，如来出世没有别的呀，就是要把众生的知见展转消除。天这么热，从哪儿来？看不见，这就是执著，假若没有执著的话，就没有这个了，在我们本地风光上，哪有热呀冷啊，没有这个，这是众生知见，我们天天说这个吃的不如意，那个吃的好一点，这就是众生知见，有了众生的知见，有了众生的分别心，这就苦恼了！这道场里边一切行动就是入佛知见，大殿里三尊大佛，就叫我们学啊，你看世尊白天夜晚都在那里坐着。古代的这些祖师，他夜晚很少睡觉，他护持常住啊，药山祖师他夜晚查夜，听到大殿里有人说话，他慢慢的隔着门缝往里看，谁说话呢？那个大木鱼子跟大佛像他两个在那里说话，大鱼子它说：你坐在上面，千人万人拜你，我昵？天天有人敲我，把我敲的好难过！这佛就说话了：你看你那个样子，我盘腿，我这腿极疼啊，你天天张着嘴，一敲你就哇哇叫，你有一点威仪吗？两个人争的不开交。这就是祖师坐道场，有情无情都会现法身。

　　道场里边是凡圣交参，龙蛇混杂，古今都是这个样，我们吃饭都是吃一个锅里的饭，可是结果不同，怎么？思想不同，作为不同，都是在禅堂里打坐修行，有的是如法如律的修行，有的虽然是在禅堂里坐，他的思想不晓得到哪里去了，有的还不晓得想什么哩！在道场里修行，也有生西方的，也有开悟的，也有生天的，也有转人的，也有牛马猪羊，也有堕饿鬼的，也有下地狱的，古人不是说吗？“地狱门前僧道多”，有些人不承认，自己好好的修行，那就不承认，那你要不好好修行，你不承认也不行。这古来的人，说一言半句留到后世，都是给我们做榜样，给我们做主宰的，你看哪一句话与自己相应，就去采用，不是一定要到处参学，就是在家人说些话，与你相合也要接受，这总来一切我们都要接受，不管他说好说坏，不动心不动念，这个就是修行，不管他人怎么样，自己在这一切善恶之中，不分别、不执著，有朝一日也要明心见性！哪里不是修行啊？就跟一个老禅和子，在外行脚，走到大街上有个卖肉的，买肉的跟卖肉的两个人争起来了，买肉的说：我要净的！这卖肉的来火了，杀猪人嘛，把刀往案上一拍！说：你看哪个不净！老修行听到当时就开悟了，你说这不都是世间法吗？催板！

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