五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它
 
 

慈法法师安居日授课·听课笔记:安居第二十五日(二) 宝性于逆顺二缘中的利益


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 8:22:42    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

 慈法法师安居日授课·听课笔记:安居第二十五日(二) 宝性于逆顺二缘中的利益

   “宝性功德草,柔软左右旋”,这个“左右旋”提示我们性德在逆顺二缘中的利益。此娑婆世界众生于顺缘中一般会生喜,往往在违缘中就会产生仇恨、对立与迷失。前面谈到一个出家师父一遇到违缘,他就说不信阿弥陀佛了。信仰和顺逆的果报是没有关系的,因为我们的作为总在逆顺中,这已成为事实,我们在人生的路途中会体会到逆顺的因因果果,但若是以此作为信仰的标准,那我们这一生想要在信仰上得到利益是十分困难的!

  所以,顺性的功德,在逆顺二境界中都是觉悟,归结于觉悟,那就有极大方便。我们能不能把逆顺二缘归结为觉悟的增上缘呢?这是大家应该审视的。阿弥陀佛的触功德成就,也是提示我们在逆顺二缘皆是归结于觉悟的增上缘,一切时机都是增上缘,我们这样审视、观察,那么就过迦旃邻陀、触者生胜乐。这个国土庄严上给我们一个印证,来揭示我们——在这个娑婆世界的世俗中,我们只要顺性,逆顺二缘都会给我们带来不可思议的觉悟的利益,或者说超越的利益。

  一般我们对草有轻贱、不重视的感觉,但此处,“草”有普遍、周遍之意,有容易成熟、普遍得用之方便。草不稀有,可于处处表达其生命力,性功德对我们来说,同样处处时时都可以产生不可思议的功德。往生彼国,“触则生功德”的召唤亦复如是,我们对性德的随顺,很容易步入这种不可思议的功德,消化逆顺二缘是十分方便的。它揭示了我们修行的一个正行方便,或者说我们对每一个事情最好的依从不过是性功德,因为性功德是无为而治,这是特别方便的一个优势。在娑婆世界染著你“有为”越多,果报发生的频率就越高,而“无为而治”能使你宁静、安乐、心智调柔。

  所以十七种国土庄严,最主体地展示了心、性二法,虽然是以无情物而表达,但它充分地揭示了性功德的作用。在我们一切凡夫处,性功德是拘泥或死寂的,即没有作用,或者说很难生起作用力,我们通过对阿弥陀佛依报的审视、观察,就能触摸到性功德的利益,就能感觉到它的作用点,因为佛已经亲证了,他有这样的国土,其国土利益有自他二种功德,性功德一定是具足自他二利的。我们所有凡夫,或菩萨声闻缘觉的作为不具足利他,没有周遍亲证性功德。对此一定要引起我们的重视。

  顺性是十分好说的一个话题,但是因为我们生疏,所以从十七个角度让我们不断来审视、观察、接触、思维,在生活中去体验。触功德的主题是从逆顺二法来审视。人寿百岁时,人一生多是违缘,而顺缘是不多的,令你心满意足的机会是不多的。但若是依性而修持,顺缘逆缘都是增上缘,那会令你调柔,随顺,因为你是依无为而治的随顺、观察、体验,此中没有对抗,没有迷失。一般人在违缘中都会对抗,对抗的习惯是十分强的,或者是逃避、推脱责任。

  【举例:公安到放光寺审查人员情况,一个小伙子因为有过案底,心里恐慌。】若是顺性功德之作为,会看到它(审查)是不可得的,不过是一个患得患失的梦幻过程罢了,它跟性德没有关系,但跟人染著的意识作为有关系,所以小伙子会发慌。我说没事,大家都是学佛的,不管你是什么样的人,来到寺院,我们逐渐来随顺佛陀的智慧,随顺着性德,来看我们种种作为的差异变化必然是无常无我的,一切作为无自性——这是我们修行的一个大的依止。无常无我——无为而治的观察就一定会有这样的效果。不管你过去有过什么,若真正是来学佛了,你就可以即下以无畏的角度来审观,但是若依记忆、染著的角度,有自我蒙蔽、意识尊严、好丑的角度,那这个“无常无我”就救不了你了,你会产生恐惧、对抗、回避的心理,那“柔软左右旋,触者生胜乐”的乐就没有了。

  若我们依顺性的心智,或者说以无为而治的心智、以阿弥陀佛的触功德来观察世间,观察我们自己的作为,对能回忆的、不能回忆的,现前的、不现前的,逆顺二缘都能生胜乐——所谓“遇事即下解脱”的喜悦。

  我们若没有顺性观察的习惯,即下解脱是不能成就事实的,因为我们会在自己的记忆习惯中用得失、爱憎、善恶衡量以后再做取舍,即下的解脱是不可能得到的,最多落个取舍,于违缘时逃跑、畏惧、隐藏,那我们人生中这一半的喜悦机会就丢失了。

  所以,“触功德成就”来揭示我们遇到种种因缘如实面对。现在遇到种种因缘能如实面对的人,真是人中芬陀利花。顺性是如实啊,顺性地面对是最重要的。我们顺自己的习惯、爱憎面对,那是不如实的。现在人容易累积问题,累积到一定状态了,就会迷失,就会造成敌对、伤害,而不是能即下解脱,即下逾越,即下喜悦,没有这样顺性地去训练、培养过,或者说没有如实面对的习惯。多有习惯性的委屈、对立爱憎性的委屈,那么“柔软左右旋,触者生胜乐”这个即下解脱的喜悦的描述,我们就没法去体会。

  于佛法只要是依法而实践,一定会给你带来喜悦!当然一开始我们在接触一个法则、实践的时候,有陌生感,有距离感,甚至认为跟自己没太大的关系,为什么呢?我们已经习惯于世俗的苦难、迷惑、对立、逃避,习惯了这种生活模式和状态。而遇到一个问题,能产生法喜,解脱的喜悦,不纠缠的喜悦,透视的喜悦,慈悲无染的喜悦,此庄严是阿弥陀佛顺性而成,我们众生也有这个性德,我们顺性亦复如是,能成就这样的功德。

  十七种庄严是不断地印契我们心地的性德的具足的作用,让我们在现行中唤醒它。这个现行唤醒十分重要。有的菩萨说不需要这个唤醒,那没问题,你就继续昏睡,继续用自己的业习。的确有的人就不需要,即因缘不成熟,那怎么办?那就结个缘,等因缘成熟了再说。第一次过耳根,第二次听着就亲切了,第三次就受触动了,第四次就可以用了。

  这十七种功德庄严,我们只有认真,慢慢地就能对无为而治的性功德有些不同角度的碰撞。这需要不断反复地讲,因为我们太生疏了,如果熟悉了,言下即悟。有的人几十年参禅都不成熟,但是遇到一个偶然的机会,看到一朵花、碰到一个东西,就心开意解了,他的性功德的作用就出来了,开始得到了休息,无为的心智突然就展开了,无为心智的展开就象盛开的莲花一样,放着极为浓烈的芬芳,它会给人带来一种从未有的喜悦。因为我们造作惯了,这个“造作”不得了,又辛苦又烦躁,又没有次序,带来的就是昏沉掉举二法。但在无为而治的善巧,或说顺性的善巧下,就象大地载负我们一样,我们得到了安稳、轻快、省力、自然、从容,你的心理空间与作为空间都是极为广大的,所以我们称为“无量寿”、“无量光”,那是顺性所成。

  阿弥陀佛是顺性的一个誓愿者、守护者,当然也是个成就者,为什么说十方众生皆可以往生彼国呢?因为十方众生皆有佛性。这是如实的,他彻底地揭示了这样一个顺性的功德,将其回施给众生,因为一切众生皆有佛性,所以一切众生咸能往生。这是不可思议的!也是一个真实的智慧与究竟的大悲!他若没有亲证,那么“乃至蜎飞蠕动咸能往生”的话他是说不出来的。如同“地狱本空,誓不成佛”、“众生渡尽,方成佛道”这样的话,这都是顺性而安立的。没有顺性而这样说会很痛苦的,因为是无际的刹土、无尽的业缘,人的耐力、心力、观察力都会承受不了。所以这个即下的唤醒是最重要的,我们讲来讲去就这么一个角度,就是想唤醒大家!唤醒你的歇心,让你那个劳作的心、执著的心、“我”的心、是非的心、我就要怎么样的心、我就不怎么样的心,休息下来,宁静下来,让我们那颗佛陀的金色的心起作用了。那是有意义的。

  (岁次辛卯五月初十 2011年6月11)

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多慈法法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

慈法法师安居日授课·听课笔记:安居第二十五日(三) 宝

慈法法师安居日授课·听课笔记:安居第二十五日(四) 休

慈法法师安居日授课·听课笔记:安居第二十六日(二) 为

慈法法师安居日授课·听课笔记:安居第二十六日(一) 珍

慈法法师安居日授课·听课笔记:安居第二十七日(一) 我

 

后五篇文章

慈法法师安居日授课·听课笔记: 安居第二十五日(一)

慈法法师安居日授课·听课笔记:安居第二十四日(二) 无

慈法法师安居日授课·听课笔记:安居第二十四日(一) 不

慈法法师安居日授课·听课笔记:安居第六十日(三) 快于

慈法法师安居日授课·听课笔记:安居第六十日(二) 一声


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)