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傅味琴:《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(120~129)

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傅味琴:《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(120~129)

 

  傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月21日

  佛说:“凡我弟子,非诵即禅,非禅即诵”,

  如今师却教弟子只诵不禅

  本次提要:

  ■ 戒定慧缺一,不可能得解脱成就,也得不到解脱知见,所以说“诸法不摄藏

  法身”

  ■ 戒定慧分了家,造成法缘不足,证果成道极为稀有

  ■ 禅宗是一心禅,摄上根上智,称为教外别传

  ■ 次第禅是有步骤修上去的,不修禅定,戒定慧就不具足了

  ■ 佛说:“凡我弟子,非诵即禅,非禅即诵”,如今师却教弟子只诵不禅

  ■ 要具足戒、定、慧、解脱、解脱知见才叫五分法身

  戒定慧缺一,不可能得解脱成就,

  也得不到解脱知见,所以说“诸法不摄藏法身”

  即使你持戒持得很好,你只有五分中一分啊。你戒持得好,叫戒成就;你修定也会成就,叫定成就;你修慧也会成就,叫慧成就;但都不是戒定慧的成就,也不是五分法身的成就。戒定慧缺一,不可能得到解脱成就。得不到解脱,哪里来解脱知见?所以说“诸法不摄藏法身,法身摄藏一切诸法”,你成就了法身,五种成分全在里边。

  戒定慧分了家,造成法缘不足,证果成道极为稀有

  为什么末法时期证果成道极其稀有难得,就是因为修行分了家,法缘不足。那种假和尚、不修行的人且不说,就算修行人,佛教传到中国来,戒定慧分家了,你要学戒,就去学律宗;要学禅定,去学禅宗;你要学慧,去学法相宗。这个分家是中国人自己搞出来的。

  释迦佛在人间的时候,从来没有分过宗派。如果每个宗派都能够学戒学定学慧,那也可以,偏偏学戒的人不学禅定。

  禅宗是一心禅,摄上根上智,称为教外别传

  禅宗是个特殊法门,专摄上根上智,当年灵山拈花笑,佛拿了一朵花不说话,这么多弟子只有迦叶尊者懂佛的意思,面露微笑,佛就把花交给他。这就是一心禅,是个特殊法门,不立语言文字,防止你在语言文字上起执著心,那是上根上智人修的。当年迦叶尊者是释迦佛的大弟子,当然是上根上智,所以能接受这个特殊法门,称为教外别传。

  次第禅是有步骤修上去的,不修禅定,戒定慧就不具足了

  戒定慧的定,包括一心禅和次第禅,我们今天修的是次第禅,不管下根上根都可以修,因为它稳当,一步一步修上去的,有步骤、有系统。你不修一心禅可以;你不修次第禅,戒定慧就不具足,那是不许可的。

  佛说:“凡我弟子,非诵即禅,非禅即诵”,

  如今师却教弟子只诵不禅

  可是今天佛弟子往往只听师话,不听佛话。其实你师父也是佛弟子,你师父不听佛的话也是错的,佛弟子都要听佛的话。佛说过:“凡我弟子,非诵即禅,非禅即诵。”这主要指出家弟子,出家人只干这两件事情,一个诵,一个禅。现在也只干两件事情,一个早课,一个晚课。早课、晚课都是诵,禅呢?有的人说用不着。释迦佛说用得着,他却说用不着。

  有人说“没时间,忙不过来”。究竟在忙啥呀?说起来很多啊,忙吹打、忙唱念、忙开光、升座、出国、朝山,有的还躲在精舍里忙搓麻将,怪不得忙不过来了。

  要具足戒、定、慧、解脱、解脱知见才叫五分法身

  有的人喜欢打坐,既不是一心禅又不是次第禅,戒也不持,法也不听,一天到晚打坐,很像茅山道士的徒弟。还有人特别喜欢佛教理论,法相学得很好,分析起来细而又细,就是不修禅定。即使他肯持戒,也缺了支分。香炉三只脚,少了一只脚,摆得平吗?所以戒、定、慧、解脱、解脱知见五种成分具足,才叫五分法身。

  《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

  ──“劝请功德”的讲解(121)

  傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月21日

  “法身常住”,法身没有时间,

  不分地区,无始亦无终

  本次提要:

  ■ 佛教里有了道教,就不成为佛教

  ■ 佛弟子皈依了佛,就不该再长出尾巴来

  ■ “法身常住”,法身没有时间,不分地区,无始亦无终

  ■ 修行是为了圆满法身,修行人在显现法身光明时,要比普通人长得多

  ■ 法身无始亦无终,并非创造,本就存在,例如性戒,不分时间,不分地区

  ■ 人都喜欢安静,因为这里安静,这就与定相应

  佛教里有了道教,就不成为佛教

  有人说“老师讲的法全对,不过,老师讲的是印度佛教,我们是中国佛教。”佛教还有两个?印度佛教是释迦佛创立的,那么中国佛教是你创立的?你成了佛啦?从前我们在福鼎,女众部一个学生的妈托一个女道士带一点东西给她。来了总要招待一下,结果话不投机,辩论起来了。女道士说中国佛教里必须有道教,没有道教,就不成为中国佛教。人家把这话告诉我,我说:佛教里有了道教,就不成为佛教。

  佛弟子皈依了佛,就不该再长出尾巴来

  一个人长出尾巴,只会在地上爬,这个人该怎么称呼啊?也太不像人了吧?!可他确确实实是人生下来的,也就是说他当初确实归依佛的,后来变成这么个怪胎了!

  “法身常住”,法身没有时间,不分地区,无始亦无终

  “法身常住”,虚空是永恒的。为什么虚空能常住?因为虚空无相。同样地为什么法身能常住?因为法身无相。有相皆虚妄,虚妄的东西就不可能常住,因为它要变。所谓常住它是不分时间、不分地区,永恒地存在,就好比虚空不分时间、不分地区永恒存在一样。无论过多少年,虚空还是存在,因为虚空没有时间相。时间本是假相,例如全世界各地的时间就不同。虚空也不分地区,我们中国上面有天空;美国也有天空,就是他方世界,也有天空,平等平等。法身也没有时间,不分地区。法身无始亦无终,它没有生老病死,既然没有生,哪来死?

  修行是为了圆满法身,

  修行人在显现法身光明时,要比普通人长得多

  我们修行是圆满这个法身,而不是创造法身。每个人即使不修行,也都有法身光明,平时看不见,因为你平时放不下,心有挂碍,你心在别的地方,所以看不见。一个人心在别的地方,他可以视而不见,听而不闻。人死的刹那,过去的一切都放下了,未来的一切还没有生起,法身光明就现了出来,可惜时间不长,因为无始以来烦恼造业产生了太多的迷茫。修行就占便宜了,那个时候法身光明现的时间比普通人长。

  法身无始亦无终,并非创造,本就存在,

  例如性戒,不分时间,不分地区

  法身没有一个终了,因为常住,无始亦无终。报身呢?有始无终。化身呢?有始有终。这是讲佛的三个身子。

  法身常住,从现实看也是如此。譬如刚才讲五分法身,无论什么时代,无论什么地区,全都在人间存在,并不是谁创造的。拿戒来说,有遮戒、性戒,遮戒是遮止你犯罪的戒,是释迦佛根据弟子犯罪的因缘,为了防止今后再犯而制订的;性戒呢本来存在,犯了就有罪,不分时间,也不分地区的。

  今天通讯发达,看看电视,报纸就知道,中国说杀人有罪、偷盗有罪,别的国家,也都说杀人有罪、偷盗有罪,每条性戒都是如此。

  人都喜欢安静,因为这里安静,这就与定相应

  定呢?人都喜欢安静,每个国家都有别墅,因为别墅里安静啊。你们为什么喜欢到这里来?因为这儿安静,这就与定相应,至少没有电视机没有卡拉OK吧?从前刚兴卡拉OK ,我还听不懂,后来广播电台有一个节目,听听大家对卡拉OK的意见。有人说,“我到饭馆想安安静静吃顿饭,可是从来也没有安静过。”一个说,“我不想听也只得听,因为我有耳朵。”一个说,“听来听去像鬼叫。”我才懂原来这个叫卡拉OK。(众笑)也没有“跌死哭”,你一跌死了,亲人就要哭。(众笑)

  《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

  ──“劝请功德”的讲解(122)

  傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月21日

  法身清净,自然没有烦恼,

  了脱了生死,就叫彼岸

  本次提要:

  ■ 无论何时何处,父母都会叫孩子去读书求智慧

  ■ 法身虽常住,但不堕常见

  ■ “常见”是错误的,例如,不可能天天是晴天,也不可能世世是男人

  ■ 众生流转生死形态会变,佛性永远不变

  ■ 众生即使法身常住,但起了烦恼,法身就隐没了,所以修行就是为了净化人心

  ■ 清净是真,不清净是假,学了佛法,肮脏就离开了

  ■ 我们的法身,如果再也不会染上灰尘了,那就成就了

  ■ 有烦恼叫此岸,断尽烦恼叫彼岸,有烦恼娑婆世界是五浊恶世,没有烦恼娑婆世界是琉璃世界

  ■ 法身清净,自然没有烦恼,了脱了生死,就叫彼岸

  ■ 精神病人最难治,因为他有种种错见,所以听了法以后不要再堕在常见里

  无论何时何处,父母都会叫孩子去读书求智慧

  慧,无论哪个国家、哪个时候,都叫孩子去上学,求知识、求智慧。我们中国,从前有学堂,老先生教起书来摇头晃脑“乾隆丁亥冬”,(众笑)孩子调皮,老先生唸唸睡着了,孩子拿根纸条塞到他鼻孔里,“啊嚏”,(众笑)老先生气坏了,也不过打了他三下手心,还是叫他唸书。

  现在这样,将来也是这样。有的孩子家里没钱,没上过学,妈妈也叫他做好人啊,也给他种种的智慧啊。

  法身虽常住,但不堕常见

  “法身常住,不堕常见”,法身无时间相,无始亦无终;法身没有地区的分别,那就等于遍虚空,所以法身常住。

  法身虽常住,它不会掉在常见里。常见和断见都是错误。前面说法身常住,后面又说不堕常见,那不是矛盾吗?

  “常见”是错误的,例如,不可能天天是晴天,

  也不可能世世是男人

  见就是观点,常见──你以为一切都是常的,这个观点是错的。譬如今天是晴天,你认为前天是晴天,明天、后天也是晴天,天天晴天,永远晴天,这个见就错了。结果明天是阴天,后天是雨天。你今世是个男人,你说:我下一世还是男人,永远是男人。偏偏下世做女人,还有做猫、做狗、做牛、做鸭子的呢。

  众生流转生死形态会变,佛性永远不变

  众生的形态可以变,众生内在的佛性就变不了,无论什么众生,大到象,小到蚂蚁,都有觉悟。大象走路,爸爸走在前面,妈妈走在后面,中间是他们的孩子,象也不糊涂啊。蚂蚁的纪律性特别强,蚂蚁搬家,都是排成长长的大队,比人的纪律性还强。所以无论你怎么生死流转,佛性永远不变。

  无论是晴天、阴天、雨天,太阳都存在,雨天里也有太阳。阴天时人们说“今天没太阳。”真没太阳,全世界人都要死光了,只能说今天看不见太阳。看不见太阳,不等于没有太阳。瞎子看不见字,难道字就没有了?

  众生即使法身常住,但起了烦恼,

  法身就隐没了,所以修行就是为了净化人心

  难见庐山真面目,不等于没有庐山,晴朗的时候庐山也存在,迷雾来了庐山也存在,所以这两句话并不矛盾。众生即使法身常住,可是他起了烦恼,法身光明就隐没了。烦恼一干扰就不清净,身干坏事,身不清净;心起烦恼,心不清净,那么洗洗干净就清净了嘛。佛教就是洗人的心,叫净化人心。

  清净是真,不清净是假,学了佛法,肮脏就离开了

  其实清净是真,不清净是假,为什么说假?因为他可以洗干净。清净为什么是真?因为清净不可能变不清净,仅仅是在清净上飘上了灰尘。白衣服变肮脏,这是表面现象,肮脏并没有把白变成黑,仅仅是白衣服面上蒙上了灰尘。你放一点洗衣粉下去,这个灰尘就自动跟白衣服分开了。哪怕我们心不清净,身不清净,你学学佛法,肮脏就离开了。

  我们的法身,如果再也不会染上灰尘了,那就成就了

  我们的法身是永恒的,可是今天蒙上了灰尘,这不等于法身不常;凡夫众生虽然法身具足,也不等于不会蒙上灰尘,因为凡夫都是烦恼众生,每时每刻都在烦恼造业。修行就是洗掉灰尘,如果再也不会染上去了,那时你就成就了。

  有烦恼叫此岸,断尽烦恼叫彼岸,有烦恼娑婆世界是五浊恶世,没有烦恼娑婆世界是琉璃世界

  譬如释迦佛或者阿罗汉,他不可能再起烦恼了,烦恼断尽了,所以叫到彼岸。此岸是烦恼众生,有无穷无尽的苦,因为苦都从烦恼来;修行成就,烦恼断尽就是到彼岸,就是没有苦。此岸彼岸是个比喻,有烦恼就叫此岸,断尽烦恼就叫彼岸。就等于说有烦恼,娑婆世界就是五浊恶世,很不清净;没有烦恼,娑婆世界就是琉璃世界,心净则土净。

  法身清净,自然没有烦恼,了脱了生死,就叫彼岸

  流转生死是烦恼的流转,没有烦恼当然不会流转。我们成就了清净法身,既然清净,当然是没有烦恼,我们就了脱了生死,这种境界就叫彼岸。

  精神病人最难治,因为他有种种错见,

  所以听了法以后不要再堕在常见里

  别听法听得高,以为自己也高,你还不高,因为你还有烦恼。修行人最犯忌的就是不能认识自己,没有自知之明。所以既要认识每个众生佛性具足、法身常住,也要认识今天我们的觉悟经常受烦恼的干扰。

  说到底干扰是假相,但是假相存在的时候你也得承认它啊。譬如病能治好,所以病是假相,可是你在生病的时候,你要承认自己有病啊,否则不是变成讳疾忌医了吗?你不承认你有病怎么会去治病,病又怎么会好呢?最难治的病就是精神病!因为精神病人有种种错见。所以听了法以后,不要堕在常见里。

  今天讲到这里。

  《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

  ──“劝请功德”的讲解(123)

  傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月22日

  法身遍虚空,劝请善知识说法

  能成就众生的清净法身,所以功德亦遍虚空

  本次提要:

  ■ 法身遍虚空,劝请善知识说法能成就众生的清净法身,所以功德亦遍虚空

  ■ 如今人离开佛法越来越远了,没有法布施,众生怎能离开愚痴呢

  ■ 佛法不会被有智慧的人毁灭,只会被愚的人毁灭

  ■ 戒定慧教人走清净的道,将来成就的法身当然也是清净

  ■ 戒定慧成就的境界是解脱,只有解脱了系缚,才能日行千里

  ■ 要具足解脱的经验,才能帮助众生得解脱,这就叫解脱知见

  法身遍虚空,劝请善知识说法能成就

  众生的清净法身,所以功德亦遍虚空

  劝请善知识转法轮,功德无量,如果你自己也发菩提心转法轮,当然也是功德无量。转法轮能使众生听到佛法,成就每个人的清净法身,清净法身遍虚空,当然你的功德也是遍虚空,所以普贤菩萨说法供养第一。

  如今人离开佛法越来越远了,没有法布施,

  众生怎能离开愚痴呢

  如果你只想以钱财供养,而不想做法供养,这就是愚。现在末法时期,非但佛门外面的人愚蠢,佛弟子也没有脱离愚痴。法供养的功德这么大,你不想做,那不是愚吗?如今的人,离佛法越来越远了。佛弟子不爱好佛法,自己不去取,给他也不要,没有法,怎么做法布施呢?没有法,怎么脱离愚痴呢?

  佛法不会被有智慧的人毁灭,只会被愚的人毁灭

  如今这种风气迅速在蔓延,因为佛门里早有人在提倡学愚,本来众生就愚,再学愚,那不是愚上加愚?佛法将来不是被有智慧的人毁灭的,而是被愚的人毁灭的。好比家庭里出现不幸乃至毁灭,因为家庭里的人尽干愚蠢的事情。

  戒定慧教人走清净的道,

  将来成就的法身当然也是清净

  众生听了佛法,才能成就清净法身。五分法身都是清净的,持戒能断除我们的恶业,一切恶业都是不清净的;修禅定能断我们的烦恼习气,烦恼习气很牢固,非但要从戒从行为上去断,还要从心里去断,只有断除了烦恼习气,我们才能彻底清净。所有的佛法都是教人走清净的道路,戒定慧本身就是清净,将来成就的法身,当然也是清净。

  戒定慧成就的境界是解脱,

  只有解脱了系缚,才能日行千里

  修戒定慧将来成就的境界就是解脱。牛鼻子里有根绳子,它是没有自由的;解掉了绳子,它可以走自己的路,再也不会被人牵来牵去。一匹千里马,四条腿被绑住了,别说它根本不能走,站也站不起来啊;绳索解脱了,它就能日行千里。

  要具足解脱的经验,

  才能帮助众生得解脱,这就叫解脱知见

  我们自己得到解脱了,还要帮助众生得解脱,那就要具足解脱的经验,佛法里叫解脱知见。成功的人,必然有成功的经验,如果你不吸收成功人的经验,你在路上会走弯路,碰得头破血流。

  十方如来度众生,从某方面来说,这是如来的示现应化,因为法身遍虚空,为了度众生,所以现出应化身,有了这样一个身体,可以在人世间给众生做榜样。照大乘经典的说法,释迦佛早就成佛了,他到娑婆世界来成佛度众生是给我们作个榜样。他作太子时过的全是凡夫的生活,从凡夫一步一步修成佛,就是告诉我们:如果你肯走释迦佛的路,凡夫就能成佛,所以称为示现。

  《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

  ──“劝请功德”的讲解(124)

  傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月22日

  在戒定慧上有解脱经验的善知识最珍贵,

  因为他有失败的教训,也有成功的经验

  本次提要:

  ■ 在戒定慧上有解脱经验的善知识最珍贵,因为他有失败的教训,也有成功的

  经验

  ■ 没有修行的经验,就无法消除障碍与矛盾,那只是把佛法作为文化研究罢了

  ■ 古德的教导,现代人往往在生活中用不上去,因为古德缺乏现时代的修行

  经验

  ■ 能了解现代人的心理,就能做到深入人心,解决问题

  ■ 行菩萨道度众生,要能遍知有情心,方能契合实际

  ■ 劝请善知识说法,必须是真正能接受如来教导的善知识

  在戒定慧上有解脱经验的善知识最珍贵,

  因为他有失败的教训,也有成功的经验

  我们广度众生,使众生得到解脱,完全是五分法身的作用,你要使众生解脱,离不开用戒、定、慧、解脱、解脱知见去度他。离开了戒定慧,不可能得解脱,当然也没有解脱的经验。所以哪种善知识最最珍贵?修行这条路,他亲自走过了,具足了修行成就的经验,这种善知识最珍贵,确确实实是个宝。他会把失败的教训、成功的经验告诉你,给你指出哪条路是错的,因为我失败过;哪条路是对的,因为我在这条路上成功了。

  没有修行的经验,就无法消除障碍与矛盾,

  那只是把佛法作为文化研究罢了

  善知识如此的宝贵,可是有些佛门里的知识分子偏不要,他只要一本《佛学大辞典》,《佛学大辞典》里有修行经验吗?《佛学大辞典》是死的,善知识是活的,你向《佛学大辞典》提一个修行上的障碍、生活上矛盾痛苦的问题,它会开口吗?这真叫研究佛教文化,而不是修行。

  古德的教导,现代人往往在生活中用不上去,

  因为古德缺乏现时代的修行经验

  有些人总认为现实中的善知识远远比不上古代的高僧大德。这有对的一面,有错的一面。古代的高僧大德确有他成功的地方,可他并不是生活在现在的环境里。古时候人的思想意识、品德、个性、脾气跟现在人完全不同,他只有他那个年代修行的经验,而没有现时代修行的经验。

  这个知见不纠正,往往学法成了隔靴搔痒。现在有许多人,古代高僧大德的话,他经常挂在嘴边,可是在现实生活里用不上去。好比一个老古董,价值很高,生活里却没法用。

  能了解现代人的心理,就能做到深入人心,解决问题

  我看过一本厚厚的书,谈的是怎么去修证,可是写的都是古人传下来的看不懂的话,看了半天,仍然不得要领,脱离了现实啦。我常讲佛教是科学,佛教是现实,佛教是辩证法。什么叫现实?佛教要解决人间的苦难,你讲的话就要产生解决苦难的作用。而现在的善知识,他生活在现代,他能够了解现代人的心理,所以他在引导众生时,就能够深入人心,就能解决问题。

  行菩萨道度众生,要能遍知有情心,方能契合实际

  我们可以认为:现在的修行人大多数比不上从前的人,可是现在有成就的修行人至少能够在现代生活里发挥度众生的作用。行菩萨道度众生的人,必须要契合实际。他应该有一种能力,遍知有情心,每个众生心里的种种,他都能了解。

  如果你的话启发不到众生心里,那不是隔靴搔痒吗?你说得再好,画饼可不能充饥啊。你可以接受古代善知识种种成就的话,可是你不能不接受今天的善知识现时代的修行经验啊。

  比如英语老师,懂得英文,他非但会念,他还会写。光会唱是没用的,小孩子照样会唱二十六个字母的英语歌,你给他看外文书,他看不懂。假如有人没有学好,也当老师了,虽然认得一些外文,可是他用不来,他只会介绍“两条腿拨开,中间来一个横杠,这就是A。”(众笑)这算什么老师啊!

  劝请善知识说法,

  必须是真正能接受如来教导的善知识

  所以劝请善知识请转法轮,那要是真正的善知识。经文上讲的是劝请如来转法轮,现在如来涅槃了,那就必须是真正接受如来教导的善知识。有些人说话太随便,要求太低了,有人跟他说几句佛法,其实这个人佛法只懂得皮毛,他也说“你是我善知识,我拜你为师。”找善知识有这么简单?也太不认真太不严肃了。

  《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

  ──“劝请功德”的讲解(125)

  傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月22日

  清净法身也是在般若波罗蜜里成就的

  本次提要:

  ■ 善知识必须自身学好戒定慧,度众生成就清净法身也是靠戒定慧

  ■ 修行成就,弘法度众生,乃至拜师求法,都不可离开戒定慧

  ■ 三十七道品、六波罗蜜,修的都是戒定慧,精进是“勤修戒定慧,熄灭贪

  瞋痴”

  ■ 前五度修好,第六度即自然出生,自性三宝具足,即能成就自性净土

  ■ 释迦佛教我们快快成佛,我们却把自己看成大粪

  ■ 清净法身也是在般若波罗蜜里成就的

  善知识必须自身学好戒定慧,

  度众生成就清净法身也是靠戒定慧

  作为善知识,最起码的要求,必须要学好戒定慧。四十九年教法归纳起来就是戒定慧,将来成就清净法身也是靠戒定慧。可是现在佛门里的人有几个在学戒定慧啊?

  被黑风一刮,某些人认为学戒定慧的人可怜,意思就是很傻。他们的观点是只要一句佛号,戒定慧都在里边啦。那么唸一句佛号的人应该完全懂得戒定慧,会讲会修戒定慧才对啊。你一句佛号唸了五十年,怎么不会讲戒,不会修定,也不会讲经说法?这不是自打耳光吗?纸老虎为什么能吓唬人,因为没有人去戳破它,所以形成今天佛弟子戒定慧都不要了。

  修行成就,弘法度众生,

  乃至拜师求法,都不可离开戒定慧

  没有戒定慧,怎么成就五分法身?所以我们劝请善知识转法轮,或者自己发心将来当法师转法轮,绝不能离开戒定慧。

  假装都是无知小儿的把戏,假花无果实,末法时期证果证道的人极其稀少,因为全搞假。假居士、假修行、假和尚,还有西装方丈,出家人应该是染衣舍俗呀!

  所以要想修行成就,希望佛门风气好起来,你亲近善知识乃至依止他,事先你要好好观察,看他有戒吗?会修禅定吗?会讲经说法吗?他什么也没有,你能从他那里得到什么呢?拜师父是为求法,可不是为了每个月从师父那儿拿零花钱!

  三十七道品、六波罗蜜,修的都是戒定慧,

  精进是“勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴”

  离开了戒定慧就没有法,三十七道品归纳起来就是戒定慧,六波罗蜜也是戒定慧。戒波罗蜜本身就是戒,禅波罗蜜就是定,般若波罗蜜就是慧,布施波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜,通戒定慧。

  拿精进波罗蜜来说,是叫你精进戒定慧,佛一再教导我们“勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴”,勤就是精进。六波罗蜜到般若波罗蜜才圆满。

  前五度修好,第六度即自然出生,

  自性三宝具足,即能成就自性净土

  只要把前面五个波罗蜜修好了,般若波罗蜜自然就出生了,因为众生佛性本来就圆满。好比灯泡被黑布包起来了,你只要把黑布去掉,整个房间就照亮了,何用再买一只灯泡?同样道理,你只要把烦恼断掉了,你站的地方就是净土,何必再去他方净土呢?极乐世界是阿弥陀佛的净土,可不是你的净土,你证阿罗汉果、成佛,才是成就自己的净土。

  禅宗讲“自性就是佛”,所以佛陀也在你心里,自己具足自性三宝,何用再另找净土?即使到了他方净土,他方净土的佛也是叫你完成自己的净土。说句笑话,你总不见得能把他方佛净土抢过来啊?

  释迦佛教我们快快成佛,我们却把自己看成大粪

  从前日本鬼子想到中国来做主人,抗战胜利,仍然把他赶出去。中国人自己做主人,才有今天的自由、幸福。新中国成立,毛主席在天安门城楼上说:“中国人民站起来了!”有志气!释迦佛就叫你快快站起来,快快成佛嘛。

  我们本身就具足佛性,具足般若智慧,今天的学和修仅仅是扫除面上的肮脏。好比一块黄金,不扫除表面的肮脏,黄金的金光灿烂你是看不到的,还会被误解为一团粪便。众生都是把自己看成大粪,从来没认识到自己本来就是一块黄金。只看表面不看内在,这个人算有智慧吗?

  清净法身也是在般若波罗蜜里成就的

  到了第六波罗蜜──般若波罗蜜才是圆满,清净法身还不是在般若波罗蜜里成就的?离开了般若波罗蜜你能达到圆满?你能成就圆满的清净法身吗?

  《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

  ──“劝请功德”的讲解(126)

  傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月22日

  离开了善知识,

  谁来纠正愚人的错误

  本次提要:

  ■ 法要越讲越细,修行要越修越细,烦恼要“细而又细亦复令断离”

  ■ 说法是阐明法义,悟不了,还得再讲,佛说“愚者说更殷”

  ■ 离开了善知识,谁来纠正愚人的错误

  ■ 众生见相着相,见法执法,能悟般若智慧才能明白如来真实义

  ■ 要知茶味,喝一口不就解决了,所以学了不修仍是空架子

  ■ 否定也起作用,否定不是的,留下的就是了

  法要越讲越细,修行要越修越细,

  烦恼要“细而又细亦复令断离”

  今天有位辅导老师跟我打招呼:“老师,你今天讲法不要讲得太深,太深了听不懂。”要真正懂得清净法身,必须讲深。我从前在大明寺讲《心经》,上午讲、下午讲、整整讲了八天还没有讲完。如果往深里讲,六个月也讲不完!

  科学就是越研究越细,我们将来想得到成就,那必须在理论上、修行上越来越细。戒,定,慧都要进入细。断烦恼,不仅仅要断粗烦恼,还要断细烦恼,还要断极细烦恼,要“细而又细亦复令断离”。

  说法是阐明法义,悟不了,还得再讲,

  佛说“愚者说更殷”

  讲了这么多天了,有的同学对于法身还是不清楚,我只好再讲细、再讲深啊。你说“老师,再讲的浅点。”头上浅的已经讲完了,你浅的也不懂,深的也不懂,那咋办?我只好再深啦。(众笑)还要我简单,我也会:“喏”,(竖起一只手指)你能悟吗?从前有个公案,师父回答别人提问,不讲话,就竖一只手指让人家去参。有个徒弟也装模作样,“喏”(竖起一只手指),被禅师拿把刀“啪”砍掉了,没得了。没得了,他悟了,这就叫一指禅,你悟了没有?

  “法身无相”,没有相,当然很难理解,只能用语言文字来给你阐明,像老奶奶那样苦口婆心地跟你说。所以有句话是错的:“说法不要说得太多,听法不要听得太多。”这句话不是佛说的,是人说的。你没有圆满,没有悟,当然要跟你讲啊,还没悟,还得讲啊。佛说“愚者说更殷”,对于不懂的人你要继续跟他说,不要怕麻烦,因为他愚,前世修的少啊。

  离开了善知识,谁来纠正愚人的错误

  愚的人经常容易搞错,从前能海上师讲经,叫大家不要打牌。有一个老太太到外面去说:“师父说的:打牌不要紧。”你说颠倒不颠倒?(众笑)她把这几个字顺序颠倒啦。像这样愚的人,你必须再跟她说说明白:不是打牌不要紧,是不要打牌。可是她跑掉了咋办?离开了善知识,谁来纠正你的错误啊?人生有两大错误:第一大错,不学佛法;第二大错,不听善知识话。

  众生见相着相,见法执法,

  能悟般若智慧才能明白如来真实义

  佛法本来是不可说,不说,众生不懂,那么只好说,说了众生又去执著,佛只好再说:不要着相,不要有法执,一直到讲到般若智慧才讲明白。其实讲的人是讲明白了,听的人不一定明白。譬如什么是茶味,你讲:茶味就是茶的味道。听的人哈哈笑,废话了。(众笑)

  要知茶味,喝一口不就解决了,

  所以学了不修仍是空架子

  要想成就还是靠你耳朵里听的法成就的,你把茶拿来亲自喝一口,你就明白了,“喔,这个就是茶味。”什么样?说不出来。那怎么度众生啊?那么你自己也喝一口吧,你喝一口,他也喝一口,不是解决问题了吗?所以学了不修是空架子。

  否定也起作用,否定不是的,留下的就是了

  其实茶的味道是说不出来的,一定要说出来也只能说:不是甜的、不是咸的、不是苦的、不是辣的、不是酸的……这要比你一点也不知道好得多,就好比你去百货公司买东西,你说不出这东西的名称,那么只好用手指。东西这么多,服务员拿一样给你,不是,再拿一样又不是,周围的东西都不是,最后留下来的就是,你不说他也明白了。

  《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

  ──“劝请功德”的讲解(127)

  傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月22日

  不生不灭就是法身的境界,

  一切造作都如梦幻泡影

  本次提要:

  ■ 修行成就的境界只能亲证,亲证法身时才会明白我已证到了法身

  ■ 戒、定、慧、解脱、解脱知见,最后的成就还在慧上

  ■ 不生不灭就是法身的境界,一切造作都如梦幻泡影

  ■ 无边无际的空、不生不灭的光合起来就是法身,故法身无相

  ■ 无相的“能”是你自性智慧觉悟的作用

  ■ 法身不一亦不异,诸佛如来只有一个共同法身

  修行成就的境界只能亲证,

  亲证法身时才会明白我已证到了法身

  又好比小孩子常把妈妈要的东西拿错,妈说“你把毛巾拿来。”小孩子拿来一条,妈说不是,再去拿一条又不是,拿到最后一条就是了,这仅仅是举个生活中的例子作启发。

  要知道茶味,用否定的方法只是让你对茶味不要错解,还是没有说出真正的茶味来。所以你要真知道茶味,还得你亲自去尝一口,可是等你尝到了茶味时,你也说不出来。这时你才明白,要明白修行成就的境界,只能亲证,说是说不出来的。所以法身无相,也只有在这个不是、那个也不是的否定基础上,亲证法身的时候才会明白:我已证到了法身。

  戒、定、慧、解脱、解脱知见,最后的成就还在慧上

  戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身,最后的成就还是在慧上。这个慧,不是闻思修学来的慧,而是你在禅定中亲身证到的般若智慧,如果你没有般若智慧,你怎么成就法身?

  不生不灭就是法身的境界,一切造作都如梦幻泡影

  法身是什么?在般若波罗蜜里讲得很清楚,所以你不学、不了解般若智慧,你怎么能懂法身?又怎么成就法身?

  对般若的解释有四句话,我们可以从这四句话里悟到法身是什么?第一句,“不生不灭”,不生不灭的境界就是法身的境界。法身是真,生死是假。法身就是空跟光明的合一,空有生灭吗?光有生灭吗?人间为什么有生灭,因为人间一切都有造作,有造作就有生灭。一切造作都是有为法,《金刚经》里说“一切有为法,如梦幻泡影”,梦醒了,梦里的一切就没了;水泡泡一爆也没了。

  无边无际的空、不生不灭的光合起来就是法身,故法身无相

  光是不会灭的。比如太阳光会灭吗?天黑了不等于说太阳没了,因为地球在转,阳光被地球遮住了,照亮了那半球,照不亮这半球,不等于阳光没有了。

  据说科学家已发现宇宙有种光体称为“宇宙光”,没有开始,没有终了,永远不灭。

  从来也没有听到“隔壁的王妈妈昨天晚上生了”,生什么?“生出个空。”也没有听说过“李妈妈也生了,生出一道光。”既然没有生,当然不会灭。

  无相的“能”是你自性智慧觉悟的作用

  法身究竟什么形象?有说法也有相,这个有相就等于无相,不过说说罢了。如果说无边无际的空,永远不灭的光,合起来就是法身的相,但是空跟光哪有相?所以法身无相。空跟光不生不灭,所以法身不生不灭。不生不灭不等于没有,无相也不等于没有,里边有作用、有能,这是你自性智慧觉悟的作用和能。

  法身不一亦不异,诸佛如来只有一个共同法身

  第二句,“不一不异”。每个众生都有法身,将来修圆满了,成了佛,每尊佛也都有法身,所以叫不一。可是法身跟法身光光无碍,融合在一起,诸佛如来只有一个共同法身,所以叫不异。

  比如我们现在开了几盏灯,每盏灯都放出光,所以叫不一;可是放出来的光,光光无碍,合成一体了,你能分得出来这是哪盏灯的光吗?融合在一起,怎么分别?所以叫不异。我们将来成就法身了,当然是各人成就自己的法身,不一;可是我们成就的法身,跟诸佛如来的法身全都合在一起了,叫不异。所以经书里讲十方如来只有一个共同法身,你再也分别不出来哪是释迦佛的法身,哪是药师佛的法身,哪是阿弥陀佛的法身。

  《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

  ──“劝请功德”的讲解(128)

  傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月22日

  不生不灭,不一不异,不来不去,不断不常,

  用此八不剑断烦恼,就能成就圆满的清净法身

  本次提要:

  ■ 无边无际的空充满一切处,所以没有来去

  ■ 众生有来去,佛性无来去,《金刚经》说:“无所从来,亦无所去,是名如来”

  ■ 婚姻并不可喜,因人生的一半已过去了

  ■ 如果到处没有我,我在哪里?

  ■ 车动,我没动,所以动是假象,不动才是真相

  ■ 生死路上做流浪汉,在动,回到如来老家,就等于没动

  ■ 不生不灭,不一不异,不来不去,不断不常,用此八不剑断烦恼,就能成就

  圆满的清净法身

  无边无际的空充满一切处,所以没有来去

  第三句,“不来不去”。最大的圆满是什么?比如这只茶杯口子是圆的,里边装满了水,满的。可是茶杯外面并没有水啊,口子就是那么一点小,外面的空间它没有包进去啊。你把茶杯换成茶缸,也不够圆满,因为外面还是没有啊。你就是换成地球,地球外面还有世界。大到最后,就像空那样无边无际,只有无边无际的空才是真正圆满,有边际就没有圆满,因为被边际挡住了。空有来去吗?从来也没有说这儿的空跑到那里去了。空,如如不动,空充满一切处,所以没有来去。

  众生有来去,佛性无来去,

  《金刚经》说:“无所从来,亦无所去,是名如来”

  虚空无边无际,虚空遍满法界,还有什么来去啊?我们的佛性根本没有来去。众生有形相,两条腿从这面走到那面,所以众生有来去。如来法身可没有来去,《金刚经》说过“无所从来亦无所去,是名如来。”指的就是法身。如果你达到这种境界,你说,“我要往生极乐世界。”你已经到了极乐世界,还要往生哪里?极乐世界就在你的法身里啊,这能明白吗?

  婚姻并不可喜,因人生的一半已过去了

  流转生死就好比坐电车,我年轻时就在研究这些问题。就说三件事情,我很小的时候,有一次妈叫我跟着她一起去吃喜酒,我不想去,我说:“有什么可喜的,他们的半生都已经没了,还喜呢?”妈说:“你怎么这么说话呢?”因为我想的多,所以头发会脱光。(众笑)

  如果到处没有我,我在哪里?

  有一天我躺在床上午休,醒过来了,我就在想:现在我躺在床上,如果床上没有我,我在哪里?肯定在房里。房里没有我,我在哪里?肯定在马路上。马路上没有我,我在哪里?如果到处都没有我,我在哪里?你们都这么大了,还不好好想想。

  车动,我没动,所以动是假象,不动才是真相

  还有一天,我坐电车,坐过去,又回过来,我才明白,原来是电车在动,我没有动,因为我本来就在这儿。人都要回到原来的地方,这能叫动吗?所以动是假象,不动才是真相。

  生死路上做流浪汉,在动,回到如来老家,就等于没动

  我们今天流转生死做流浪汉,在动,这是假象。我们总有一天要回如来的老家,一回到如来的老家,你才醒过来了,这本来就是我的家,我是从这个家逃出去的,就等于没动。

  说了这三件事情供给你们思考思考。

  不生不灭,不一不异,不来不去,

  不断不常,用此八不剑断烦恼,就能成就圆满的清净法身

  第四句“不断不常”。一共四句,加起来八个不,这就叫般若智慧。你亲自证到了这个境界,就叫圆满的境界。文殊菩萨大智慧,以文殊菩萨的智慧,断烦恼特别快,他手拿一把宝剑,这把宝剑锋利无比,拿文殊菩萨的宝剑去断烦恼,那真叫削铁如泥啊。(众笑)这把宝剑是个比喻,比喻般若智慧,所以叫八不剑。凭着八不剑,你就能够成就圆满的清净法身,你就能够成佛。

  不断不常。不常,昨天讲过了,本来今天想跟你们讲不断,时间到了,只好等明天再讲。(众笑)

  《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

  ──“劝请功德”的讲解(19-1) <129>

  傅味琴讲于开化文殊院   2007年2月27日

  要让众生都能了解法,

  得到法,成就法身

  本次提要:

  ■ 要让众生都能了解法,得到法,成就法身

  ■ 一切众生都具足如来的智慧德相,因为妄想执著而不能证得

  ■ 有烦恼就是此岸,一切清净了是彼岸

  ■ 扫除烦恼,恢复我们本有的清净,才能证到般若境界

  ■ 能以般若智慧讲经说法,这是文字般若

  ■ 佛法误解了,闲话特别多,这是众生的通病

  ■ 没有文字般若,观照不起来,又怎能了解如来真实义

  要让众生都能了解法,得到法,成就法身

  我们继续讲《金光明最胜王经·灭业障品》里劝请如来转法轮这一段。这一段大家听了都大发欢喜心,因为我们劝请如来以及善知识转法轮,就是要让众生都能了解法,得到法,成就法身。法身是清净的,众生被烦恼覆盖,只要扫除烦恼,清净法身就现出来了。好比人本来健康,生了病,就成了病人,病好了就恢复健康。医生的工作就是去除你的病,恢复你的健康,而不是给你一个健康。又比如衣服本色是白的,粘上灰尘成了脏衣服,用不着再去染白,只要把衣服上的脏洗掉,白色就显现了。

  一切众生都具足如来的智慧德相,

  因为妄想执著而不能证得

  众生本来就是佛性圆满,释迦佛成佛后第一句话,“一切众生都具足如来的智慧德相,因为妄想执著而不能证得。”我们今天修行,就是为了证得我们本来就具足的如来德相。

  有烦恼就是此岸,一切清净了就是彼岸

  法身才是真正的佛,我们今天供的释迦佛像,这是释迦佛当年作太子时的身体。释迦佛涅槃了,太子身也火化掉了。皮肉的身体都有生灭,众生是灭了以后又去投胎,不断地生灭,就形成了生死流转,根子就是因为有烦恼。烦恼断尽,生死流转也没有了。我们修行成就,断尽烦恼,达到不生不灭的境界就称为“彼岸”。彼岸是个比喻,有烦恼就是此岸,烦恼灭尽,一切清净了就是彼岸,修行不过是从此岸到彼岸一个摆渡罢了。

  扫除烦恼,恢复我们本有的清净,

  才能证到般若境界

  修行圆满,就恢复了我们的清净法身。圆满要靠般若智慧,所以六度的圆满就是般若度。由此可知,清净法身具足般若智慧。我们今天法身被烦恼所覆盖,扫除烦恼,目的就是要恢复我们本有的清净,证到般若境界。

  能以般若智慧讲经说法,这是文字般若

  般若,有文字般若、观照般若、实相般若。文字、观照都是我们用功之处。正确的实践必须靠正确的理论,理论是靠语言文字来阐明的,只有接受了佛陀的教育,我们才知道修行的路怎么走,才能按照佛的指导来修行,所以文字般若非常重要。我们天天讲法就是语言文字,里面充满着般若智慧,这是属于文字般若。

  佛法误解了,闲话特别多,这是众生的通病

  有些人进了佛门,佛法没有学好,许多问题都误解了,闲话却特别多,这是众生的通病,佛法一讲错,没有功德,背了罪过,那怎么成就呢?释迦佛所讲的每一个法都不能贬低,不能蔑视,因为每一个法都包含着般若智慧,都能使你成就。

  没有文字般若,观照不起来,

  又怎能了解如来真实义

  一般人听了我的说法,都很赞叹,苏州有个小青年他也赞叹我讲法讲得很好,后面却拖了一句:“不过这是文字般若。”没有文字般若哪来的观照般若?观照不起来,怎能深入,又怎能了解如来的真实义呢?真实义就是实相般若。所以能海上师说:没有文字般若什么也没有。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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