唐思鹏：《佛教三字经》新注 十二因缘

　　自无明  至老死  十二因  为缘起  顺流转  逆还灭  当处空  无分别

　　“十二因缘”：谓无明缘行、行缘识、识缘名色，名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

　　此中“缘”是条件义、引生义。以无明为条件，便能引生行；以行为条件，便能引生识；乃至以有为条件，便能引生生；以生为条件，便能引生老死。十二缘起以前前诸支为缘引生后后诸支，而后后诸支是以前前诸支所引生，故此十二支通名十二因缘或十二缘起。

　　一、无明：无明又名愚痴，此属心所有法之一。不明诸法事理，无有智慧光明，故名无明。此有二无明或三无明之说。

　　所谓二无明者：谓迷事的无明与迷理的无明两种。不明“尽所有性诸法一切性”的蕴、处、界等诸法，故属迷事的无明；不明“如所有性诸法真实性”的七真如，故属迷理的无明。总之，此二无明是迷昧无我律和因果律的，也就是不能如实通达有为法和无为法。不通达无我律，则堕入见相昧性边；不通达因果律，则堕入见性昧相边。偏于二边，皆与中道不相契合，故总属无明所摄。

　　所谓三无明者：谓恒行不共无明、独行不共无明和相应无明三种。恒行不共无明专指与第七识相应的无明；独行不共无明和相应无明总在第六意识上。前者第七末那识恒审思量执第八识见分为我，无间无断，长时相续，故此无明与第七末那恒不舍离，故名恒行；不与嗔等烦恼共起，故名不共；不明赖耶见分是缘起性空，如幻焰梦翳，故而生起我我所执，故名无明。总前恒行、不共、无明三义，故名恒行不共无明。后者第六意识虽亦有不与嗔等烦恼同起的无明与之相应，但第六意识在无想定、无想天、睡眠、闷绝的特殊情况下不起现行，有间有断，故而与第六意识相应的无明，则不得称为恒行不共无明，而只能称为独行不共无明了。若与嗔等一切烦恼同时而起，此时则名相应无明。总之，无明若与以无明为根本所生的八大随烦恼相应，而不与贪嗔为根本所生的小随烦恼同时而起，故此无明则名独行不共；若与贪嗔为根本所生的小随等烦恼相应而起，故此则名相应无明。如上独行、相应二种，是为彼此的差别。

　　除上所说几种无明外，《瑜伽师地论》卷九中更说有五种、六种、七种乃至十九种，恐繁不赘。

　　问：无明从何而起？答：无明依七事而起。谓世事、世间安立事、运转事、最胜事、真实事、染净清净事、增上慢事。《瑜伽》卷五十五中广说。

　　又《杂集论》中说“无明有二种业：一、令诸有情于有愚痴；二、与行作缘。”

　　无明更能为因，生三杂染法，也就是能为三杂染法的根本依处。《分别缘起初胜法门经》中世尊说：“如是无明，普于一切烦恼杂染、诸业杂染，诸生杂染，能作因缘根本依处。”是故无明能作诸缘，生诸染法。

　　无明行相如何？谓能隐蔽遮覆诸法真实，显现一切虚妄分别。所以《分别缘起初胜法门经》中世尊告曰：“如是无明，隐覆真实，显现虚妄。”是名无明行相。

　　二、行：行以无明为缘，引起一般的造作活动，也就是引起身、口、意三业的欲行邪行，故名为行。此处之行不能作迁流变化讲，更不能作往来径行讲。《瑜伽师地论》卷五十三云：“又此行相略有三种：一者善行，二者不善行，三者无记行。又一切行，皆造作相。”

　　一切身、口、意三业皆通善、恶、无记三种。

　　善业者：谓不杀生而放生，不偷盗而布施，不邪淫而离欲,不妄语说诚实语,不两舌说和合语，不恶口说柔顺语，不绮语说庄严语，不贪离贪，不嗔慈悲，不痴智慧。此中前三是身业，中四是语业，后三是意业。

　　恶业者：谓与上身口意三善业相违。

　　若在身、语、意三业方面与上善恶相违，是名无记业。（无记业不熏种）

　　又善业属福业，恶业属非福业，修世间厌下趣上的色无色界之定业名不动业。

　　《瑜伽师地论》卷九云：“身行云何？谓身业；若欲界、若色界，在下名福非福，在上名不动。语行云何？谓语业；余如前应知。意行云何？谓意业；若在欲界，名福非福，在上二界，唯名不动。”

　　其实身语意三行，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意前六识生现行时，遍行心所中的“思”心所与眼等心王相应，此时心心所法同缘色、声、香、味、触、法所产生的造作活动，是名为行，亦即名业。此中眼、耳、鼻、身四识的活动属身业，舌识的活动属语业，意识的活动属意业。身、口、意三，一面造作活动，随即一面又熏成种子，存积于阿赖耶识中，而形成有含藏染净业种的异熟识，这就是缘起中所说的行缘识的道理。《分别缘起初胜法门经》中世尊告曰：“以六识身与福非福及不动行相应俱有，同生同灭。异熟识中，安置诸行熏习种子，引发余生新异熟识。由此道理，是故宣说行是识缘。”

　　三、识：识是了别义，了谓觉了，别谓分别，识对境界有觉了分别的作用，故名识。一般说来，一切诸法，皆名为识，所以有“万法唯识”之说。《成唯识论》卷七云：“识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如；识自性故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法，皆不离识，总立识名。”但是此处所说行缘识的“识”，非指广义“万法唯识”的识，亦非指二乘所讲第六意识的识，而是指受熏、持种、内变根身、外变器界、为有情生命相续的第八阿赖耶识，也就是《分别缘起初胜法门经》中所说的“异熟识”，或一切种子识。

　　识有二种业：1、与行所引习气俱生俱灭；2、由识入母胎，色得以增长，也就是识与名色作缘。此为《杂集论》卷四所说。

　　四、名色：名谓受、想、行、识四蕴，色谓色蕴，名色也就是五蕴。《集异门论》卷一云：“名云何？答：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及虚空、择灭、非择灭，是谓名。色云何？答：四大种及所造色，是谓色。”（五蕴之义如前所解，此不复述。）今就识缘名色，也就是以识为缘，变生名色五蕴，略谈数义如下：

　　1、名色皆由名言习气所生，在五果之中，属于等流因果所摄，阿赖耶识对名色之生，既作亲因缘，又作增上缘。

　　所谓属等流因果者：谓色蕴中五根、五尘的造色，地水火风的四大种色，皆是由种子生起现行，现行转化为种子，不断由种现运动转化地存在着。此中种子生起现行时，种子为因，现行为果；现行转化为种子时，现行又为因，种子又为果。由此现行之果是由同类之因等流转化而来的；同时现行之果又能为因平等转化为种子之果。如是展转等同转化，因果循环，是名等流因果。色蕴如是，受、想、行、识四蕴亦然。因受想及行一分，是心所有法，识蕴是心法，心、心所法同是种现熏生，运动转化，现行与种子，互为因果，故亦是等流因果所摄。

　　所谓阿赖耶识对名色之生作亲因缘者：因为名色的五蕴在习气阶段，它是阿赖耶识的相分，既是相分，则是阿赖耶识的一部分，因此，种子生现行时，阿赖耶识则成了变生一切杂染法的因缘。所以《摄大乘论本》说：“此识说名阿赖耶识，一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故。”就是这个道理。

　　所谓阿赖耶识对名色之生作增上缘者：因（色心诸法）五蕴皆由自种生现行、现行熏自种的运动转化，非由阿赖耶识直接派生色等五蕴，这在眼等前七转识由种生现所待缘时，阿赖耶识只作根本依，不作亲因缘，就说明了这个道理。

　　若说阿赖耶识对引生名色作亲因缘者，此从赖耶相分而言；若说阿赖耶识对引生名色作增上缘者，此从赖耶见分而言。智者当明。

　　2、色心诸法生现行时，亦是因缘而生，非自然生。具体说来，八识之生，皆具有最基本的四缘。谓各以自种为因缘，各以现行之识前念开导后念为等无间缘，各以所缘的境界为所缘缘，各以根为增上缘。但转识在增上缘方面有多。而阿赖耶识则只需具备基本的四缘。所谓转识在增上缘方面有多者，如眼识还需以阿赖耶识为根本依，以末那识为染净依，以第六意识为分别依，同时还要具备空间和光明，共需九缘，眼识方生；耳识之生，不需光明，故只有八缘；鼻、舌、身三识之生亦不需空间，故只有七缘；意识之生，不需分别依，故只有六缘；末那识之生，不需染净依，故只有五缘。这就是八识之生，从阿赖耶识到眼识，依于次第，各各分别具四、五、六、七、八、九缘。所以《八识规矩颂》中有“九缘八七好相邻”一语。八识心法生现行时，所待之缘如是，而受想行三蕴的心所有法，生现行时其所待之缘，也与心王相应时，各各心王所待之缘一样。

　　受、想、行、识四蕴种子生现行时待缘如是，色法种子生现行时待缘当明。具体说来，地、水、火、风四大种生四大时，必以自种为因缘，以阿赖耶识及引业力为增上缘，具此一因二缘，四大成就。造色中五根由种子生现行，其所待之缘，与四大种生现行一样。造色中的五尘种子生现行时亦以其自种为因缘，以阿赖耶识及眼等见分诸识和满业力为增上缘，具此一因三缘，五尘成就。

　　如上色心诸法由种子生现行待缘如是，由现行熏种子待缘又怎样呢？具体说来：以现行诸法为因缘，以阿赖耶识为增上缘，具此一因一缘，现行熏种子而得成就。若从造色中的五尘现行转化为种子言：除上一因一缘外，增上缘中还应以眼等五识见分为条件。是故增上缘中有时有多。

　　从上种现熏生待缘的情况看，它说明了色心诸法的名色，无不是随因缘势力和分别势力之所变现。

　　所谓因缘势力变现者：色心诸法无一不是随内因缘力之所变现，眼识九缘，耳识八缘，乃至阿赖耶识四缘，这就说明了法不孤起，仗缘方生的道理。

　　所谓分别势力变现者：分别即是识，《辩中边论颂》云：“三界心心所，是虚妄分别”。既然心心所都是虚妄分别，当然识也就是分别，分别也就是识了。弥勒在《辩中边论》中云：“虚妄分别有”，也就是指的识是有。识既是有，识就是分别。眼识心王及彼相应的心所，由种子起现行时，必以赖耶为根本依，末那为染净依，意识为分别依，就是眼识自种，亦属于识。所以眼识必以其他虚妄分别的识为其增上缘，然后眼识方起，眼识及彼心所如是，其他诸识及与之相应的心所有法亦然。色法呢？它是识的相分，是识认识的对象，虽相分皆由相分种生，但它更是不离见分识而有。所以说法是识生，亦是随分别势力之所变现，就是这个道理。

　　因缘势力与分别势力的关系怎样？一切诸法皆是因缘势力之所形成，所谓“未曾有一法，不从因缘生”。但能作因缘条件的法，又无不是分别势力的识，也就是说：缘生无不是唯识的缘生。反之，虽能作因缘条件的法，是分别的识，但识又无不是由因缘势力之所变生，也就是说：唯识无不是缘生的唯识。

　　既然缘生是唯识的缘生，当然则法不在外；既然唯识又是缘生的唯识，当然则法不在内。缘生是唯识的缘生，则空不异有；唯识是缘生的唯识，则有不异空。空不异有者，空就是有；有不异空者，有就是空。有就是空者，则法不生；空就是有者，则法不灭。不生不灭，也就是不垢不净，不增不减的诸法实相。

　　再者：唯识是缘生的唯识，显有就是空，可以破凡夫见相昧性的迷执；讲缘生是唯识的缘生，显空就是有，可以破二乘见性昧相的迷执。因此，讲法随因缘势力变和法随分别势力变，正好在理论上彻底远离了二边，不落空有，而契合非有非空的中道实相。

　　学佛人彻底明白这个道理，则自能在第六意识见分起用、运用名言认识一切诸法（相分）时，转变原有的错误认识为正确认识，从而去掉增益、损减两边的执著，而证实相。这样自能转变世间杂染缘生而成为出世间清净缘生，转变虚妄分别而成为无倒分别、如理分别。这就是转染成净、转依成佛的理论根据。

　　3、名色虽以识为缘而得生起，但它除了上述色心诸法皆以其自种为因缘的因缘缘起外，同时还应以业力为增上缘缘起。因缘缘起决定诸法生起的性质，增上缘缘起决定事物生起的形态。识缘名色，也就是阿赖耶识内变根身，外变器界。五蕴和合，便会形成个体有情，也就是根身的正报；五蕴中的色蕴包括了器界的依报部分。所以五蕴无论是在何界何趣，其性质都是不会改变的。但是由五蕴所形成的根身、器界，其外表形态的好坏，或在地狱，或在饿鬼，乃至或在天上，这就完全取决于业力的增上缘了。而业力中又有善、恶、不动三类，此三类业又各分上、中、下三品。上品善业作生六欲天的增上缘，中品善业作生人趣的增上缘，下品善业作生阿修罗趣的增上缘；上品恶业作生地狱趣的增上缘，中品恶业作生饿鬼趣的增上缘，下品恶业作生傍生趣的增上缘；上、中、下三品不动业，亦可分别生于色无色二界的上中下诸禅天中。

　　在业力中又有分为引业力和满业力的不同。引业力是牵引众生到某界某趣变现根身和器界的业力；满业力是圆满此界此趣众生衣、食、住、行的生活受用的业力。前者引业力感“总报”，后者满业力感“别报”。总报是由阿赖耶识变现，别报是由前六识变现。总报是根身、器界，属“异熟”；别报是前六识根据总报再进行变现，属“异熟生”。异熟与异熟生，合称“异熟果”。

　　再进一步讲：根身、器界虽是阿赖耶识以引业力作增上缘变现形成，但在引业力中又有共业和不共业两类。变生器界的业力是共业，变生根身的业力是不共业；前者共业中又有共中共和共中不共，后者不共中又有不共中共和不共中不共。共中共和共中不共者：从人们所住的地球来讲，虽属人类共有（共中共），但彼此又各有相对的住所、方域，其所受用的境界亦各有胜劣好坏的不同，这就是属于共中不共的业力所形成。同时也显示出了器界从表面上看，由于业力相同，好似一个，但实则是各有一分，而不是绝对的同一体。（佛法讲众生各一宇宙，各证一境，是完全成立的，只不过众多有情的业力相同，其所变现的器界彼此互作疏所缘缘引起亲所缘缘，互作增上缘引起亲因缘，互融互摄，而形成对立统一的整体器界罢了。）不共中共和不共中不共者：同类众生的根身是由引业力中不共中共和不共中不共所形成。变生保护根的外卫组织，也就是内四大，是由不共中共作增上缘；变生眼等诸根的业力，是由不共中不共作增上缘，所以扶根尘的身，甲乙有情可以互作损益，互相受用，而彼此发生一定的关系，这就是不共中共业作增上缘所形成；但有情的根彼此之间不能互发认识功能，而只能作各各自识生起的增上缘。这就是不共中不共业作增上缘所形成。是故在引业力中，共中共和共中不共，不共中共和不共中不共的几类情形，学人当知。

　　另外：名色中受、想、行、识四蕴是能受用，色蕴及能受用亦是所受用。能所结合，故又有受用缘起的建立。

　　总之，识缘名色。若从缘起的角度讲，它不能离开因缘、增上、受用三缘起而建立。同时名色五蕴也包括了整个人生宇宙的一切诸法（此处专指有取五蕴）。

　　又识缘名色者：《法蕴足论》卷十中分别引《教诲莎底经》及《大因缘经》云：“佛作是说：三事和合，入母胎藏。云何为三？谓父母和合，俱起染心，其母是时调适，及健达缚正现在前，如是三事和合，入母胎藏。此中健达缚最后心、意、识增长坚住，未断未遍知，未灭未变吐，此识无间，入母胎藏，此所托胎名为色；即彼所生受、想、行、识名为名。是名识缘名色。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛：‘名色为有缘不？’佛言：‘有缘，此缘谓识。’佛告庆喜：‘识若不入母胎藏者，名色得成羯刺蓝不？’阿难陀曰：‘不也，世尊！’‘识若不入母胎藏者，名色得生此界中不？’‘不也，世尊！’‘识若初时已断坏者，后时名色得增长不？’‘不也，世尊！’‘识若全无，为可施设有名色不？’‘不也，世尊！’‘是故庆喜！一切名色，皆识为缘，是名识缘名色。如是名色，识为缘，识为依，识为建立故。起、等起；生、等生；聚集，出现。故名识缘名色。’”此中所说的识入母胎，虽未明言是阿赖耶识，但实则就是有情生命去后来先、随业作增上缘、以四大种为亲因缘变现根身等的第八阿赖耶识。所以世亲《摄大乘论释》卷三云：“谓世尊言，识缘名色，名色缘识。此中识缘名者：谓六识中非色四蕴；识缘色者：谓羯罗蓝。若不说有阿赖耶识，何等名为名色缘识。由依名色，刹那展转，相似相续，流转不绝。”

　　《杂集论》卷四说名色有二种业：“一、摄诸有情自体；二、与六处作缘。”

　　五、六入：六入即六根，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。根是门径义、增上义。诸识之生，以根为通途门径，故根是识生起的增上缘。此六根中前五是以四大种为基因，以四大为本质和合造生而成，是故此五总属造色所摄。《集论》及《广五蕴论》中俱云：五根以四大种所造，净色为性，分别以眼、耳、鼻、舌、身五识所依，色、声、香、味、触五尘为境。六根中的意根，亦能作增上生起第六意识，触法尘为境，但此根不是四大所造，非净色为性。若依大乘佛法讲，应是第七末那识，因末那识内能为第八阿赖耶识的根，外能为第六意识的根，所以严格讲，意根定是第七末那识。《摄大乘论本》卷一无著菩萨为了成立末那识而有颂云：“若不共无明，及与五同法，训词二定别，无皆成过失。”所谓及与五同法者，就是说第六意识也应与前五识相同，以根作增上而生，绝不能说前五识各依根作增上，意识则不依根生。其实第六意识也与前五识一样，既依根起，又依根立名；如依眼根起，缘色为境的识，名为眼识，乃至依意根起，缘法为境的识，名为意识。因第七末那汉译名意，依意为根而生起的识，当然则称为意识了。所以说：意根定是指第七末那识。此六根中，前五根是精微物质，属净色根；后一意根是第七末那识，是心法精神，不属色法物质。

　　所谓名色缘六入者，本来名色的五蕴中已包括了六入，今何言名色缘六入，也就是说以名色为缘而引生六入呢？答：一切有情有胎、卵、湿、化四类，若化生有情，前生命终，阿赖耶识随业力顿现一根身相，此时六根已在色蕴中同时具足，不需再以名色为缘慢慢引生六入。若是胎、卵、湿三生有情，扶根尘的四大先成，而六根在四大成时慢慢引生，非与四大同时顿成。如胎生众生最初入母胎时，只有赖耶识与父精母卵结合，此时名为羯罗蓝位，再过数日而成頞部昙位，此时的名色虽已部分成立，但六根未具。所以《大毗婆沙论》卷二十三云：“问：此经中说名色缘六处，应不遍说四生有情，谓胎、卵、湿生，诸根渐起，可说名色缘六处。化生有情，诸根顿起，云何可说名色缘六处？但应说识缘生六处。”若说四生皆以识缘六处，有何过失？《分别缘起初胜法门经》中世尊云：“初受生时（非指化生），六处未满，唯有身根及意根转，应不可得，由此两根为体，名色最初有故，次第增长，与后圆满六处为缘，故说名色是六处缘。”

　　《杂集论》卷四说六处有二种业：“一、摄诸有情自体圆满（诸根无缺名自体圆满）；二、与触作缘。”

　　六、触：上已谈了六入，此处的触主要是指所触的色、声、香、味、触、法六尘及眼识等前六识。因为从广义的触而言，是指根境识三，和合名触，而不是仅限于六尘中的触尘，或遍行心所中的触心所。

　　问：触以根、境、识三和合为缘，为何此处仅说六入为缘？

　　答：若有六入，定有六尘、六识，故隐尘、识，而偏说六入为缘。又六入强胜，由强胜故，摄六尘、六识两种，故说触以六入为缘。更有六入在先，尘、识在后，以先代后，故亦可说触以六入为缘。《法蕴足论》卷十云：“复次，眼及色为缘生眼识，三和合故生触。此中眼、色、眼识皆非是触，由三和合而有触生，是名六处缘触。如是诸触六处为缘，六处为依，六处为建立故；起、等起，生、等生，聚集，出现。故名六处缘触。”

　　《杂集论》卷四说触有二种业：“一、令诸有情于所受用境界流转；二、与受作缘。令有情于境流转者：依此为门，受用顺乐受等三种境界故。”

　　七、受：受谓感受，即领纳义。因为有了根、境、识三和合生触，便有顺、违等的种种感受。

　　受有一受、二受或无量种受。《显扬圣教论》卷五云：“或立一受：如说诸所有受悉皆是苦；或立二受：谓身受及心受；或立三受：谓乐受、苦受、不苦不乐受；或立四受：谓欲系、色系、无色系及不系受；或立五受：谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根；或立六受：谓眼触所生受乃至意触所生受；或立十八受，谓十八意近行：六喜近行、六忧近行、六舍近行；或立三十六受：谓六依耽嗜喜、六依出离喜，如喜，忧舍亦尔；或立一百八受：谓三十六受，各依三受；或开无量受，如其所受，或无量受。”

　　问：受在《百法》中属心所有法，受亦以自种为因，与心王相应而得生起，为何此处言触缘受，也就是说受以触为缘而得生起呢？

　　答：此处亦是从增上缘的角度而说触缘受，非指亲因缘。

　　再者：一切众生遇顺逆境，或由前业所引，皆能生受，若说触能生受，此是从邻近因而说。如《瑜伽师地论》卷十云：“问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受，何故此中但显触为彼缘？答：触是彼近因故，由触所引故，余缘所生故，亦从触生故，必不离触，是故偏说。”

　　《杂集论》卷四说受有二种业：“一、令诸有情于所受用生果流转；二、与爱作缘。令有情于受用生果流转者：由此为依，受用种种可爱等业异熟故；与爱为缘者，希求与此和合等为门，诸爱生故。”

　　八、爱：爱谓于一切境不如实知而生贪爱。《分别缘起初胜法门经》云：“复言：世尊！云何名爱？世尊告曰：谓于现法自体贪著”。《瑜伽》亦云：“凡诸所有染污希求，皆名为爱”。

　　又爱即贪爱，是根本烦恼之一，集谛所摄，故为生死之因。爱能顺生死流，漂溺有情，故为流润；爱能于诸境界执著不舍，故为著境；缠缚众生，说名为碍；随眠所摄，说名为覆；爱魔难伏，说名流溢；若欲界爱，于所知境，令迷惑故，说名冥暗；若色界爱，于所知境，令迷惑故，说名昏昧；若无色爱，于所知境，令迷惑故，说名翳瞙。如是种种差别为爱之别名，总说名爱。

　　《分别缘起初胜法门经》中说爱能作四种业：“一者，此爱于其自体境界爱中，能作贪味系缚业故；二者，此爱能作发起诸取业故；三者，此爱能作令先所引行等成就业故；四者，此爱能作死后续生业故。”是故爱能作四种业。

　　《杂集论》第四卷中又说爱有二种业：“一、引诸有情流转生死；二、与取作缘。引诸有情流转生死者：由彼势力，生死流转，无断绝故。与取作缘者：爱味求欲为门，于欲等中，贪欲转故。”

　　一切众生，前七转识，总有贪爱相随，有此贪爱，自能发起一十五种无义利事。一者，能令随眠坚固；二者，由有爱缠，染恼一切心心所法；三者，使心相续，于所缘境，颠倒而转；四者，引发由取所摄所余一切烦恼；五者，能使自类贪爱相续；六者，能随顺生起来生恶诸不善法；七者，能随顺已生恶诸不善法令其增广；八者，能障碍来生善法，令不得生；九者，能障碍已生善法，令不得倍修、增长、广大；十者，令行恶行，结集一切诸恶趣苦；十一者，希求后有，结集生老病死等苦；十二者，能使有情怖畏涅槃；十三者，能使有情爱乐生死，邪执所有功德胜利；十四者，如于生死，于诸境界亦尔；十五者，能使有情思为自害，思为他害。广说如经，是为贪爱能引一十五种无义利事。

　　问：云何诸受而生（缘）诸爱？

　　答：爱有五种，皆由受生。如《大毗婆沙论》卷二十四云：“一、和合爱，二、不和合爱，三、别离爱，四、不别离爱，五、愚爱。乐受未生，起和合爱；乐受已生，起不别离爱；苦受未生，起不和合爱；苦受已生，起别离爱；不苦不乐受未生，起和合爱；不苦不乐受已生，起不别离爱；于中多分，生长愚爱。”

　　九、取：取谓执取，欲贪猛利炽盛，说名为取。《集论》云：“何等为取？谓诸蕴中所有欲。何故欲贪说名为取？谓于未来、现在诸蕴，能引不舍故，希求未来，染著现在，欲贪名取。”

　　《杂集论》说取有四种：谓欲取、见取、戒禁取及我语取。执取是诤的根本，执取能引发后有，故是取义。何以故？由贪著欲系缚耽染为因，诸在家众，更相斗诤。此诤根本，是第一取。由贪著见，系缚耽染为因，诸出家众更相斗诤。此诤根本，是后三取。六十二见趣，是见取，各别禁戒，多分苦行，是戒禁取。彼所依止萨迦耶见是我语取。由见取，戒禁取，诸外道辈更相诤论。于我有性，皆同见故。然由此取诸外道等，与正法者，互有争论。由彼不信无我真理。如是执著诤论根本，又能引起后有诸苦异熟果，是名为取。

　　《杂集论》说取有二种业：“一、为取后有，令诸有情，发有取识；二、与有作缘。为取后有发有取识者：为那落迦等差别后有相续不断，令业习气，得决定故。与有情作缘者：由此势力，诸行习气，得转变故。”是为取有二种业。

　　云何名为爱缘取？《瑜伽师地论》卷十云：“问：由随眠未断，顺彼诸法，取皆得生，何故此中但说爱为取缘？答：由希望生故，于追求时，能发随眠，及能引彼随顺法故。”

　　问：爱、取二支，同为于境不如实知，此之二支有何差别？

　　答：根本烦恼中贪欲随眠，初起名爱，后增名取；下品名爱，中上二品名取。《大毗婆沙论》卷二十四云：“问：爱即取缘，何故此经说爱缘取？答：初生爱位，以爱声说；增广爱位，以取声说。复次，下品名爱，上品名取，故无有失。”

　　十、有：有者，谓以爱取为缘，引生后有善恶业种，故名为有。《成唯识论》云：“爱取合润能引业种及所引因，转名为有。”《大毗婆沙论》亦云：“谓追求时亦为后有起善恶业，是有位。”《瑜伽师地论》卷九十七更云：“若生若长，能生后际所有诸苦，说名为有。”因此，凡能招感当来后际所有世间种种异熟苦果的，总说名有，也可以说就是含藏善恶业种、能够变现三界五趣有漏生死苦果的异熟识名有。

　　《成唯识论》卷八云：“有支有二：一、有漏善：即是能招可爱业果；二、诸不善，即是能招非爱果业。”从善恶两类业种而言，故说有支有二。

　　有支又可分欲界有、色界有、无色界有的三有之不同。欲界中有本有、业有、死有、中有、生有及那落迦、傍生、饿鬼、人、天诸有，故总说名为欲界有。色界中亦有本有、业有、死有、中有、生有及天，唯除三恶道及人。无色界中与色界同，唯除中有。是为有支在三界中的差别。

　　《杂集论》说有有二种业。如该论卷四云：“一、令诸有情后有现前；二、与生作缘。令后有现前者：能引无间余趣故。与生作缘者：由此势力，余众同分转故。”

　　问：云何有以取为缘而不说以余法为缘？

　　答：《大因缘经》中尊者庆喜问佛，诸有为有缘不？佛言：“有缘，此缘谓取，广说乃至若全无取，为可施设有诸有不？不也，世尊！是故庆喜！诸有皆以取为其缘，是名取缘有。”《瑜伽师地论》卷八云：“由取力故，即令彼业于彼彼生处，能引识、名色等果。”是故以邻近因说取为有缘，而不说以余法为缘，实则无明、爱等亦能为缘。《俱舍论》卷九云：“由取为缘，积集种种招后有业，说名为有。如世尊告阿难陀言：招后有业，说名为有。”《分别缘起初胜法门经》中阿难问佛：“何缘但说取为有缘，非爱缘有？”佛云：“若离于取，有爱不能为缘，转变非福行等令成有支，生诸恶趣；又若离取，诸无有爱不能为缘，转变福行、不动行等令成有支，于不定地及于定地，生诸善趣。是故非唯爱为有缘，然彼有支定缘于取。”

　　十一、生：生者以异熟识中内四大种为亲因，以善、恶、不动之业为增上，因缘和合，而变生三界五趣的根身器界，是为生。《成唯识论》云：“本无今有，有位名生。”《法蕴足论》亦说：“谓诸有情，由贪爱烦恼，造身语意三种善恶行，此善恶行，说名业有。由此因缘，身坏命终，或于地狱生，或于饿鬼、傍生、天、人趣生，于彼诸生、等生、趣入、出现，蕴得、界得、处得，诸蕴生，命根起，总说名生。”

　　依《瑜伽师地论》卷九所说，生有五种差别：（1）界差别：谓欲、色、无色三界生处差别；（2）趣差别：谓于五趣四生差别；（3）处所差别：谓欲界中有三十六处，色界有十八处，无色界有四处，共有五十八处所差别；（4）胜生差别：谓欲界人中有贫、富、中三胜生差别，欲界天中有非天生（阿修罗）、依地生、依虚空宫殿生三生差别，色界有异生、无想无生、有想无生、净居天生三胜生差别，无色界中有无量想天生、无所有想天生、非想非非想天生三胜生差别；（5）自身世间差别：谓于十方无量世界中有无量有情、无量生差别。如是名为生有五种差别。

　　《杂集论》卷四说生有二种业：“一、令诸有情名色、六处、触、受次第生起；二、与老死作缘。”

　　云何生以有为缘，而未言以他法为缘？如《瑜伽师地论》卷十所说：“问：生亦以精血等为缘，何故此中唯说有缘生耶？答：由有有故，定有余缘，无阙。又有胜故，唯说彼为缘。”《大因缘经》云：“尊者庆喜问佛：‘诸生为有缘不？’佛言：‘有缘，此缘谓有。广说乃至若无业有，鱼、鸟、蛇、蝎、那伽、药叉、部多、食香、诸天人等，无足、三足、多足，异类彼彼有情，于彼彼聚，生、等生等，为得有不？’‘不也，世尊！’‘若全无有，为可施设有诸生不？’‘不也，世尊！’‘是故庆喜！诸生皆以有为其缘，是名有缘生。’”

　　十二、老死：一切众生，既已有生，生后必随情志业力影响转变，百忧感心，万事劳形，不断变异，不断衰老，直至死亡，是为老死。契经中说：“发稀发白，皮缓皮皱，色衰力损，身曲背偻，喘息短急，气势痿羸，行步迟微，扶杖进止，支体斑黑，犹如彩画，诸根昧熟，支分变坏，举身战掉，动转呻吟，诸行朽败，是名为老。”《成唯识论》云：“身坏命终，乃名为死。”

　　《杂集论》卷四说老死有二种业：“一、数令有情时分变异，坏少盛故；二、数令有情寿命变异，坏寿命故。”

　　如上十二缘起，以无明为始，以老死为终，是为世间生死流转门。

　　1、此十二缘起说明了三世业报因果规律。此中无明、行二支是过去世，识、名色、六入、触、受、爱、取、有八支是现在世，生与老死二支是未来世。从而说明只要有无明存在，自会有过去、现在、未来三世的业报因果循环。

　　2、十二缘起中，无明、行二支是世间之因，生与老死二支是世间之果，其余八支通于因果。

　　3、此十二缘起中生与老死二支是假非实，其余十支是实非假。（“假”者，假法，不从种生。“实”者，从种而生。“行”支是身口意三业，也就是遍行中的“思”心所与前六识相应的造作相；“有”支是业种，也可以说就是异熟因；故“行”与“有”二支亦应是实非假。）

　　4、此十二缘起欲界全摄，色、无色二界各摄一分。

　　5、此十二缘起中无明、行二支是能引支摄（能引识、名色、六入、触、受五种异熟果）；识、名色、六入、触、受五支是所引支摄（此五异熟果是前二支之所引生）；爱、取、有三支是能生支摄，以其由爱、取、有三支亲近所生。

　　6、十二缘起中无明依我执起，所谓我执引生烦恼障；反之，我执又因无明生，所谓不明诸法实相，而生我我所执。因此，无明与我执无始时来相待而有，非先非后，如鸡与蛋同时存在。

　　7、从流转看：十二缘起逼恼世间，令不安隐。如《辩中边论》中说：由无明覆如实理，障真见故；由诸行植本识中，业熏习故；谓名色摄有情自体故；六内处令诸有情体具足故；触能分别根、境、识三顺三受故；由受支领纳顺、违、非诸境故；由爱力令先业所引后有得起故；取能使识缘顺欲等连缚生故；由有力令已作业取与后有诸异熟果，得现前故；生与老死苦果所摄，性有逼恼，酬前因故。是故所说十二有支逼恼世间，令不安隐。

　　如上所说统为顺观十二缘起流转门，是世间染因果。

　　学人若欲出世解脱，必须依此十二缘起逆反而观，方可除遣无明，生起般若，最终还灭而证涅槃。“还”带有转迷为悟、转凡成圣、或还归实相义；“灭”带有灭除烦恼、出离解脱义。

　　从大乘的还灭角度讲，用照见诸法实相真理的根本智，来对治迷理的无明；用照见诸法因果事相的后得智，来对治迷事的无明。成就两种无分别智慧，自然便能除遣迷惑理事的无明。由于用智慧灭除了无明，在行为上自然如理称量，善巧正行，自利利他，自度度他，这就是大乘所说的六度万行。智慧的生起和成就，便能集积智慧资粮；正行的生起和成就，便能集积福德资粮。两种资粮集积圆满，便能空异熟识，而转成大圆镜智和无垢识。由于有大圆镜智和无垢识，自然能变现佛的无漏清净五蕴（名色）的佛身（正报）和清净无漏色蕴所成的佛土。有身就有根，根发无漏净识，而能成办一切利生所作，但又恒自受用清净寂灭的广大法乐。这就是真正所谓的无明灭，则行灭，行灭则异熟识灭，异熟识灭则有漏诸根灭，诸根灭则杂染触灭，杂染触灭，则苦、乐、忧、喜诸受灭；由于无有无明、行等，爱、取、有、生、死的世间因果自然亦灭，而成就正智、正行、大圆镜智相应心品及清净根、触、受的出世间因果。

　　如上所说，是为大乘的还灭门，也就是出世间的清净因果。

　　上说流转、还灭二门，各有逆、顺两个方面。在流转门中，若从果到因的观察，称为“杂染逆观”，即所谓观察老死的形成，是因有生为因而形成，乃至行的形成，是因有无明为因而形成。若从因到果的观察，称为“杂染顺观”，即所谓无明缘行，乃至生缘老死。在还灭门中，若从果到因的观察，称为“清净逆观”，即所谓欲无老死，当先无生，乃至欲无行，当先无无明。若从因到果的观察，称为“清净顺观”，即所谓无明灭，则行灭，乃至生灭，则老死灭。

　　问：世出世间形成的根本是什么？

　　答：世间形成的根本是无明，出世间形成的根本是般若。因此，若欲转变世间因果为出世间因果，就必须除遣无明生起般若才行。

　　问：十二缘起中无明属过去世，过去的已过去，了不可得，修观行者怎样才能除遣过去的无明，而生起清净的般若呢？

　　答：欲要明白这个道理，必须应从以下三方面加以通达：

　　1、十二缘起它虽说明了过去、现在、未来三世的业报因果规律，但它是从随顺未破法执的二乘而说，若从大乘一实相印讲，实有三世，了不可得。《成唯识论》卷三云：“观现在法，有引后用，假立当果，对说现因；观现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果。”这就说明了过去、未来皆是依现在假立。那么，现在呢？也可以说是依过去、未来假立的。因此，所谓的三世，实则是了不可得的，它只不过是彼此相待所显现的假法而已，以故《百法明门论》把“时”列在不相应行法中，就恰好说明了三世时间皆非真实的道理。

　　2、从十二缘起三世业报酬引看：主要由于今生一面受前业所感果报的同时，一面又在作新的善、恶、不动三业，有了业力，又为来生生死果报奠定了基础，种下了招感未来有漏生命生活的业因。因此，世间的形成，主要在当下，也就是根尘相接诸识生起对境界发生感受时，不达能受所受的真实相，心生贪爱，执取境界，从而形成世间业报因果的展转循环。这就有力地说明了：人们今生是受报造业，连接过去，生起将来交替转化的枢纽，人们不得解脱出离的主要原因，也就在于今生当下迷执有实我法之所致了。

　　3、既然不得解脱在当下，当然若欲解脱也就只有不离当下了。学佛者首先应对前业所招的果报，若是苦，了达苦性本空，逆来顺受，而不怨天尤人，以修“报怨行”；若是乐，了达乐亦如幻，不恒不常，而不贪求，以修“无所求行”；若是不苦不乐，了达诸行无常，无我我所，而不执著，以修“随缘行”；更重要的是，在修好如上三行的同时，还要大雄无果，积极有为，狠抓因果，以止恶修善，广度众生，这样自与因果律相符合；但虽修如是诸善，而心常清净，不住于色生心，不住于声、香、味、触、法生心，常生无所住心，这样自与无我律相符合。与因果律相符合者，自是于法不减，也是不舍，更是大悲积福；与无我律相符合者，自是于法不增，也是不取，更是大智积慧。因之，学佛者，理应常时不增不减，不取不舍，悲智等运，福慧双修，以修“称法行”。修此四行，自能离贪爱，去执著（取），断集因（有），除苦果（生、老死）。无明不起而般若生，苦海自出而涅槃证。这就是依十二缘起修观行者的下手处，也是拔除无明，生起般若的理论根据之所在。如是修行，现生当下就能转虚妄分别、颠倒思维的识，为如理分别、无倒思维的智，岂不美哉！

　　从上顺逆观十二缘起看，它更说明了世间三界不离于心，心有无明，则生三界；出世三圣亦不离心，心有般若，则成三圣。同时错误认识便是无明，则成流转（世间）；正确认识，便是般若，则成还灭（出世间）。因之，世出世间染净诸法，既为心生、不离于心，同时又为有情认识正确与否之所形成。这就是“三界唯心”、“万法唯识”的道理。

　　释迦佛当年在菩提树下修行四十九日，就是顺逆观察十二缘起而成就无上正觉的。如《大毗婆沙论》卷二十二引契经说：“佛告苾刍，我昔持草，诣菩提树，到已敷设，结跏趺坐，顺逆观察十二缘起。”由此可知，十二缘起不仅是中根独觉解脱证果所修之法，同时也是大乘菩萨成就佛果所修之法。

　　如上所说十二缘起，它与无作缘生，无常缘生并列为三，名为势用缘生。《杂集论》卷四引薄伽梵说：“此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至广说。此有故彼有者：显无作缘生义；唯由有缘故，果法得有，非缘有实作用，能生果法。此生故彼生者：显无常缘生义；非无生法为因故，少所生法而得成立。无明缘行等者：显势用缘生义；虽复诸法无作、无常，然不随一法为缘故，一切果生。所以者何？以诸法功能差别故。如从无明力故，诸行得生，乃至生力故，得有老死。”

　　此十二缘起犹如一株“法树”。无明、行是“根”，识与名色是“干”，六入、触、受是“枝”，爱、取、有是“花”，生与老死是“果”。一切凡夫皆具一株完整的“法树”，有根、干、枝、叶及与花果。有学三乘于此“法树”各有一分；入了有余依涅槃的二乘，无有根、干、枝、花，唯有其果；入了无余依涅槃的二乘及无学如来，则无有此根、干、枝、叶及与花果的“法树”了。

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