唐思鹏：《佛教三字经》新注 三身

　　曰法身  曰报身  曰应身  是三身

　　1、法身：此有狭义和广义二种之不同。狭义的法身专指清净寂灭的无为真如。永嘉玄觉禅师的《证道歌》云：“法身觉了无一物，本源自性天真佛。”六祖惠能《坛经》亦云：“清净法身，汝之性也。”所以古人有“如来法身，在凡不减，在圣不增”之说。从佛果位言，自报身及自报土，皆是无漏有为法，而此无漏有为法，仍然是相有体无，缘起性空，如梦如幻，不可言说分别，这就是无为法，也就是被大圆镜智所实证的狭义法性身。广义的法身指如来法性身和自报身结合的真身。也就是清净无为功德和无漏有为功德，此二皆属于法身所摄。所以《维摩诘经·方便品》云：“佛身者，即法身也。从无量功德智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈悲喜舍生；从布施、持戒”等生。既言法身从无量功德智慧等生，应知即是广义的法身，狭义的法性身不能言从某法所生。《解深密经·如来成所作事品》中佛告曼殊室利云：“若于诸地波罗蜜多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。”既是于诸地中善修六度，转依所得，由此应知亦是广义的法身所摄。《摄大乘论·彼果智分》中无著菩萨言法、报、化三身时，把报身说为是度化地上菩萨的他受用身，而法身则指自受用身和法性身，故讲法身以“相、证得、自在、依止、及摄持、差别、德、甚深、念、业、明诸佛”十一门显示，应知此即是从广义的法身所说。

　　《成唯识论》卷十云：“此牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故，体依聚义，总说名身。故此法身，五法为性，非净法界，独名法身，二转依果，皆此摄故。”

　　2、报身：即如来经三无数大劫修集无量福慧资粮圆满所感的一种果报之身，故名报身。此有二种：①自报身：谓此报身由大圆镜智所现，色身至极庄严，遍满十方刹土，相续湛然，穷未来际，恒自受用广大法乐。而此报身唯佛与佛方能互见，十地菩萨尽其神力皆不能知。②他报身：谓此报身由平等性智所现，为度十地圣位菩萨，示现微妙净功德身，居清净土，现大神变，转大法轮，断众疑网，令彼获得无量殊胜广大法乐，故名他报身。从三身中狭义的法身言，一般言报身，多指自报身；从广义的法身言（自报身已包括在法身中），一般言报身，多指他报身。智者当知。

　　此报身若从无漏福慧所招的果报言，故称报身；若从此身能使自他受用广大法乐而言，故称受用身。

　　《成唯识论》卷十云：“受用身，此有二种：一、自受用：谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二、他受用：谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。”

　　3、应身：又名化身，应众生之机，随类化现，故得是名。此化身由成所作智所现，居净秽土，为二乘、凡夫及地前菩萨称彼机宜，现通说法，使之获得解脱出离。具体说来，成所作智为地前加行位菩萨现千丈大身，进行说法饶益；对资粮位菩萨及声闻独觉，现丈六金身，进行说法度化；对地狱、饿鬼、傍生三涂众生，现随类化身，进行方便拔济。所以《八识规矩颂》则有“圆明初发成无漏，三类分身息苦轮”的颂语。

　　《成唯识论》卷十云：“三、变化身：谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。”

　　自受用  他受用  一报身  说二用

　　自受用身是大圆镜智所现，是佛在因位中广作利益一切大众的善事，普度一切众生，积集无漏福慧圆满所感得的一种至极庄严的果报之身，此身穷未来际，恒自受用广大法乐，故称自受用。他受用身是平等性智所现，为十地菩萨现通说法，决众疑网，令彼受用大乘法乐所现之身，故名他受用。此自、他二受用身，可称一报身上有二作用。

　　胎生身  变化身  此二种  皆应身

　　胎生身属父母精卵和合所生之身，指诸佛如来到人间以八相成道所现的一种身体。如释迦牟尼从睹史多天退、入胎、住胎、出胎、出家、证道、转法轮、入涅槃，而这种在人间示现有血有肉的身体，是为胎生身。变化身者：此身来去自由，变化无常，居无定处，行无踪迹，随类饶益一切众生，令其离苦得乐，成就诸佛所应作之事，是为化身。胎生、变化二身，都是诸佛大慈大悲，应众生之机，随缘方便示现的，统属于应身所摄。

　　约为三  开为五  相无定  随机睹

　　诸佛之身约说则为法、报、化三种，广说则为法、报、应、胎生、变化五种。严格说来，胎生、变化二身皆属于应身或化身所摄，故而三身之说比五身说更为合理。

　　不过诸佛身相无有定性，随众生根性胜劣而见或大、或小、或高、或低等的差别。如见道以上圣位菩萨，则见纯净庄严、居清净土的他受用身佛；见道以前的加行位菩萨，则见庄严殊胜、居净秽土的千丈大身佛；又如资粮位的菩萨及二乘、人、天，则见具三十二大丈夫相、居净秽土的丈六金身佛；三恶道众生，则见与己同类、居染秽土的随类化身佛。这正是仁者见仁，智者见智，相无定性，随心染净自变而见。《维摩诘经》中有“佛以一音演说法，众生随类各得解”的圣言。也就是说，佛说法的声音及所说的义理是一，而众生听到的声音及理解的义理，则有各各的差异。听音解义如是，观佛身相亦然。《维摩诘经》中亦有舍利弗观释迦牟尼佛土染污不净，而持髻梵王则观释迦佛土如宝庄严地。这又说明染净随心，所谓心染则见染土，心净则见净土，见佛土如是，见佛身亦然。又如人观清水绿波，天见宝庄严地，鱼见游园舍宅，鬼见脓血充满。于一事上，见境各殊；于一理上，解义各别。或好或丑，或胜或劣，或大或小，或高或低，全无定性，皆由一切有情业力善恶、认识浅深之所形成。以故一切凡夫不应于十方佛土、佛身，妄测染净高低。这就是“相无定，随机睹”的意义。

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