宋智明：空谷的回音 与无锡居士对话

　　智理居士诚心向佛，为利大众，申诸问端，山人无言论议，老婆心切，此中切莫作实法会，因在诸人份上，本无如许葛藤也。

　　l、问：众生想佛观佛，即可成佛，也可具足诸佛正遍知功德，此释对吗？观想念佛的体、用何在？

　　答：思想与观行乃众生世界的根本原动力，不同的思想观行可造就不同的业与果，众生如能知佛的身口意的功德及其圆满的菩提道果，并从教义上如理地了解佛的知见，转为自己向佛学修的信愿之力，又能在实际中运观于心，发之于行，依种种方便，使自己的身口意时时处处与佛相应；或思佛德，或悟佛理，或观佛相，或观佛智，久而久之，使正因佛性的性具在缘因佛性的依佛缘修中，逐渐开发自性的功德，渐趋佛德，最后在一切种智的般若了因佛性中，圆满了三身四智十力无畏等一切功德，当然也可具足诸佛正遍知功德的十号之一了。观想念佛的体是自心本具与佛不二的功德潜质，如来藏性，如如之体，一切众生本来如是，观想念佛即依此体的理智而使成佛成为可能。通过努力观想念念与佛相应，不断开善根，逐步使人的有漏身心升华为菩萨乃至佛的清净功德，印合无间，三昧圆证，则是观行之用。

　　2、问：功夫得力，心地清净自然会少食少睡。那么修道人吃得下，睡得着，食睡不减则是妄想多，耗神所致吗？

　　答：功夫得力，心地清净是必然的，是否一定会少食少睡，则因人而异，也因修持的阶段不同有所不同。如有人用功得力，初入正定，但原本身体有疾或体虚，则此时可能食欲大增，睡眠转深转好。反之，如原本体质很好，精神充足，则食睡相对减少。但，第一、用功得力之人绝不贪吃贪睡；第二、用功得力之人，根尘不染，故不住于食睡上用功；第三、得力之人，清净平等、安祥、自然，故贯穿于生活的起居，一切均成为三昧正行，而不被食睡等所拘。因此功夫不在食睡上，而在心地。但心地未清净之前，也应适当调摄身心，注意饮食、睡眠的安排，当各障碍消除后，身心轻松，于心无事，则易得入相应的境地。

　　至于妄心多，耗神多，事务忙，或用功太过执着，时间安排不合理，心情紧张，以贪爱心求法乃至求身心的利益，则于食睡等方面必有偏失，身心难得安乐欢喜，如能依佛智慧，方便调伏，善用身心及与生活，则道业易成。

　　3、问：老师在信中让我不顾一切，单刀直入，超越文字，丢下拐杖。而我总有委屈，既不能一闻千悟，当然要反复熏习，习惯于扶墙摸壁。超越文字怕摔跤，丢下拐杖恐落空。向上一着乃大丈夫所行处，我辈如何有份，如何渐修？

　　答：有三种人可以单刀直入，一心用功：一是解理已圆，心中无惑，信心充足，愿行真切，唯念生死无常，一心用功，冀早日成就。二是解虽未透，但依佛语师言，直下信去，知净土乃真正归宿之邦，老实向佛，更不恋着五浊恶世，于是切愿往生，神栖安养。三是年岁已暮，精神常有不足，若学习思虑过多恐心乱难摄，故择抉行门，安身进道，更不管世俗及其余教法理论，只愿一心向前，以为死期，求佛临终接引而往生。

　　假如于理未明，年纪又轻，自信不及，则常常被教理与世事所困，被自己身心行止所缚，于思想未能离念而至妙，于行持未能一心而至无行，夹杂多端，其神难守，其志难一，反复研究，问题不断，则进进退退未能一定。如其方向正确，正思理法时，法乐充满，智慧渐开。如有一日彻底明白，放下一切，一心修持由定生慧（戒在其中），自然与佛相应，久久归于道妙。

　　4、问：连续的打坐念佛会有枯寂感。希望走一走，动一动，做点事。而事情做多了，又希望能静下来打打坐。乍一坐下，往往是心灵最宁静的一段。此时若不刻意寂寂，着实照管，妄想又会光顾这颗稍事休歇的心，功夫定力很好的人大概不会这样吧？那么应该怎样动静有致地修行调心呢？

　　答：不要到枯寂感出现才走一走，在法味正浓，意念清湛时不住此境而下座行走做事。于修中无修，不使枯寂与劳累出现，心不住两头自然安养清净。暂时的宁静与妄想不适等境均不可理会，于静寂不受其乐，于烦妄时不落于对治。只要一心持去，更无分别思量，则能超越动静能所，使自心深入性源湛然一片之中。

　　5、问：修行之弦绷得很紧的人，常觉时钟走得太快。触事遇缘皆是打闲叉，今天的定课又要完成不了，久而久之，修行的目标就成为定课，但是若无定课，又免不了堕于懈怠。五欲六尘刻刻伺机，何敢有喘息之懈。无作、无为、无功用道的行者风范，可以仰慕，不敢为伍，无奈于自力未充，无量劫来，大概尽是如此这般。

　　那么修行途中应该怎样处理好有作与无作的关系，使之趋于融合？是否通过有作的事修自然契合无作？若废于事修，妄谈无作，是否就是功等？怎样卸下修行的重负，让心安祥？

　　答：学佛人对于修持的定课内容与时间应有一个恰当的安排，使自己能安心地运用定课的如量行持。一是不能过多过繁，以对机为宜。二是用功不能太紧，如调弦之喻。至于日常生活，因缘际会可以适当应酬，如事安排，应做到以座中的功夫，应用于日常之中，使学佛的修养、悲智的功德日渐展显。无作、无为、无功用道是初心学人难以达到的修行见地与境界。但可以在闻思修、戒定慧等善巧之“作”中，逐渐达到自性作而无作，使身口意在清净中，不取不舍，不加分别，平等一体使无作的妙作遍于一切处。同理，万法本空，诸行无为，乃是悟知诸法实相，法性常住无为之道，但此无为并非偏空之无为，乃是即缘起无为中的无为，所以了达真无为的人，正是善行功德事业，庄严国土，利益有情的有为妙用在。

　　这里的无作，无为与无功用道，都离不开悟与证，如未能到事理、心法等的不二不能摄归无念真心，不了真心无待的妙用，就不可能统万法于一心，融万行于一体。因此在善用功行中，应以智导行，以行化境，使心境一如，契合圆超，妙道无寄，自然任运而相应。

　　6、问：修行应该怎样识得自性，观照和保任自性？

　　答：从解而知有真性，信而欲证知万法皆虚而返流归真，于是摄万念归于一念，于一念现前时，观照此念从何而生？即念即照，穷斯念源，根尘顿脱，灵光独耀，全体是知，全体是用，妙明空觉，当下了然，得师印证，不偏不倚，直下承当，无疑无惑，从此翻转本体做功夫，使得十二时而不被物迁，不被念转。时时保而不死，随而不滞，自性明体，常在而含容圆照，终至于任物自在．

　　7、问：面临冷、暖、苦、乐是否应这样体认：觉受本空，无有能所。但是没有证量，五蕴犹存，果报不虚，觉受依然，此时应该怎样生起如理的正见？

　　答：学佛之人先是从师处得皈依，得法；从理处得解；从发心而趋入于基本之行。从此于心于法，于境于受有许多的变化发展，如能信心不退，理智不惑，放下万缘，一心用功，则于定心中证入三昧，体悟真性，亲切欢喜的法乐觉受从此常现，自然对世法的觉受会不触不背，任运自显而不动身心，不受其困。如果其心未专，定意未均，而想在种种苦乐中不受其影响，乃是难上加难。所以学佛者，先从因中解脱，然后才能在五蕴果报中得自在，此必有一个漫长的过程，如舍本逐末，不在心地上用，对每件事物或每一次感受中去对治用功，则必然会落于散漫，毫无头绪。

　　另外，如能了知诸法如幻，返归念源而念佛，转向外的妄觉入于无分别的真觉，则心空一切空，自然不落世俗的觉受而被缚．

　　8、问：悟道的人，见性以后，除习气，保任本性。那么尚未见性的人，是否也应该刻刻照顾本性，保护本性？

　　答：未见性人应以理导行，使行契理，念念归真，自然有一天会亲见本性，然后方知所谓的保即不迷失，不逐境常住实相真心的妙明觉照之中。

　　由此可知，未见性人不可妄谈多思，只可依师指示，明理生信，发心起行，行起解绝，总有到家的时日。

　　9、问：刻刻保护本性通过怎样的努力可以彻证本性？

　　答：未见性人，只可说正见理性而坚定其志，努力向上而力求证悟。其中有三：一、初修之中应依法而修，如念佛、持咒，观想参究等等，借修法而得定。二、定光化空，不见身心世界，此时返照空之性，空之化变，体究知空之知，打破空与幻，能与所，初悟灵妙觉性。三、即此知之性，不落两边，迥脱根尘，常知而常照，渐成一片，然后圆照法界，圆明了达，山河大地全体本性，更无二致。一切现成，别无所成，全体是佛而无佛，全体是心而非心，不可思议中妙显一切功德也。从此变化难测，运用无亏，非知而可知，非见之所能见也。

　　10、问：当心安住在本位的片刻时，我会感觉到外面的事情并不重要，重要的是照顾内心的问题，长此以往，会否走向消极的一面，成为生活和人群中的另类？

　　答：这是行人理悟本位而专心定于心行时所产生的现象。先摄万法归于一心，再进一步泯绝一心的痕迹，直入觉源，内外一片，圆照不昧。因此开始似有放下性的消极，是消极于世俗而积极于佛道的过程，最终使人心地花开，亲切圆融，悲智双运，摄持与利乐一切众生，故不会成为另类--本无类而显千差万品也。

　　11、问：常闻“明体”是否就是本性？显密证体有何异同？密宗上师的加持力是否较显宗更为殊胜？

　　答：明体是什么？本性如何见？不在于名词的对照比较，在于真修实证。显乃佛祖依理对机的明显说，密是佛菩萨实际证入的道果。依果示法即是密法；以显接引，即是教下。本是一体的形与质，如能双融则妙，对立比较，生诸矛盾者则有大碍。所以悟证相应者，知是一体无别，未悟入者知见丛生，无有归期。

　　至于加持力，显密本无差别，显密的诸佛菩萨本来于圆通中作不同示现而已。至于显密教派中的上师、法师、禅师等各依他的证悟的程度及众生的福德因缘，呈现不同的加持，有顺加持，有逆加持，有隐有显，有外有内，不一而足。故不可妄有揣模比较而生罪障。应常常亲近与自己有缘的正见具德的善知识，虚心请教，全体领受，那么，就会得到最大的加持了．

　　12、问：古德云：“知之一字，众妙之门”又云：“知之一字，众祸之门”是否扫除悟迹，不留心痕？守住“知觉性”，是名守尸鬼吗？

　　答：灵知之妙知，不落分别而了然明达，故是众妙之门。如是妄想分别，种种颠倒取舍，则徒增烦恼执着，故为众祸之门．

　　悟人不可言悟，因悟也是假名也；智不可得有无，而兴大悲心。真悟之人平常无为，连想自己是悟人都不可得。于是日用而无作，达而不留，心境一如，空寂明朗，心体湛湛．

　　13、问：亲属朋友，祈福消灾之求，常托于我。早晚课毕，回向给他们可以吗？性无两般，谁守住谁？有时心力不够，或者当事者本身的业力因缘，前因后果等……．往往有求无应，不能满其愿而引发疑谤讥毁。而有时若有感应，又会招来更多的外缘，难以摆脱，此类情形，应该如何处置之？

　　答：自求可达于无求，其品自高，他求徒落于纷动，妄增烦恼。因缘际会，依悲智而行方便，唯应不落自他不居真俗，不泥众事，自知作活计也．

　　14、问：“静极光通达”是指明静到极处，定中见光，与法身性光相融相通，对吗？但是我觉得①本性无相，何来性光？②凡所有相皆是虚幻，见光是着相吗？③静坐见光是生理现象，还是心理现象？

　　答：此静非动静之静，乃是虚极湛然，寂灭无待时的真静境界，于此静中，自性本有的灵妙真光，自然显露无余，但非可见之光，是智慧之真寂真照。此寂与照的不二，即是法身无相之光，无可言表，不可思议。因此①本性虽无相而不妨性光圆照。而②光即是性，即是明体，即是自心，即是万有，又非可知可见，可缘的诸相，故谁又能着得了它？③如未到根尘脱落，寂照不二的真光妙显之地，所见种种光均是有相虚妄之光。既有生理现象，同时也存在心理因素，着相的修行人，因为执着五色等光而落于偏差与外道。如能借光返源激发本性五智之光，则成为大圆满脱葛的虹光修法。但要以彻却的无相智慧为前提，否则非为正观。

　　15、问：打坐念佛，单提一句，妄念能做到随起随觉，较前少了许多。每座一小时，若再坐下去，心就不安，有时腰酸背痛，就躺下十几分钟，再坐又能空静下来，我的弱处是，耐不得苦痛，且自我原谅。有说：“年老无三昧，朽木不可雕。”真是这样吗？

　　答：专心念佛，静坐观照，应恰到好处，至于具体时间可酌情而定，坐到精彩大好时，放下打坐，自由身心，不可贪着好境界。平时宜在无事中进步，在无心中安养，忘记年龄大小，不刻意于任何一端，常常处自然的净念之中而显佛智佛德。

　　16、问：此心浪迹已久，初初下手，若束之过紧，反而躁动。修行如隔日虐，进进退退，时苦时乐，无有定数。都是波浪式的。觉受中，空也空不掉，欲速则不达。学生上学也有上课下课，修行是否也能稍歇一下。功夫暂时放下一放，该做的事做一做，该想的问题想一想,该说的话也不妨去说，然后上座用功，腰不酸，背不疼。做功夫的兴趣又提起来了，反能安心。不知对否？

　　答：此中修行，第一要明理；第二要发心；第三要懂得下手处；第四要知调摄身心；第五应不被过程所动；第六要做到不落功夫境界的痕迹；第七不要以比量心，借境调伏，应以现量心，转境为用；第八要自然平直、宽松、无为，安心于无念的明空之中。要诀：松紧自知方便。

　　17、问：知幻离不了，遇假粘得牢，行起解不绝，修行真烦恼．--修行写真求方于师

　　答：知幻幻已离--慧照破境故；

　　遇假缘真妙--皆真性所显故；

　　行处密无风--无行何所动；

　　无修何烦恼--悟归何用修。

　　18、问：天天都会有问题，若是有一天没有问题了，说明真实用功了，心安不烦了，对吗？

　　答：每天有问题，不作问题会，境空心本无，何须计彼此，真心本安乐，却被求心误，若悟本无旨，无安是真乐。

　　19、问：一心似有二用；一半念佛，一半观空。佛号如珠，空观如线。贯而穿之，妄念基本没有，这样对吗？

　　答：观空念佛对初学之人可能打成二半，但圆修之士则即空即念，非空非念，连一心也不可得，何况有空观与有念相对立的观修，故应于正念中消去两边的痕迹，归于自性不二的圆观之中，既不离妄也不求真，只是一任自然，无观而观，直到能所双亡，妙明自显。

　　20、问：心乱时守念不松，腿痛时强忍不动，如此束心耐苦，功夫会上去吗？

　　答：对于年青人或发心勇猛之士作暂时的方便即可，如一向如此执修，则易入外道魔境，反而心不空灵，妙乐不生，功德不显，死后可能入于恶道。老年人更不宜如此执着，应顺应身心环境，作心地的功夫，并把一切功德回向净上，以冀于法性中不生而生。

　　21、问：空--驳离了五蕴的粘缚，接近本性，绝非本性。那么禅宗的歇即菩提，心空及第归，该作何解呢？

　　答：空有多种：如空理，说缘起性空的道理；空法，以空来破人我等执；空境，行人进入十八空等等诸空境；真空妙性，空空之后，妙明真心全体现前，三身之光自然圆具，三德秘藏于斯顿显，则是禅宗所悟证的“空”。此本空之体即法身，光明朗照即报身，显现一切妙用即化身。故禅人悟证此空即得成佛。

　　22、问：有时似有二个用心处：一个打妄想，一个在念佛。但观“觉性无动转”妄想就会停下来，若念念观大觉，本性即念念在佛号间放光，妄念不除而自歇。那么佛号呢？

　　若佛号亦歇，那么“执持名号，一心不乱”的生西资粮岂非亦无吗？或曰，功夫至此，可以任运求生上三土。此须功夫，更须自信心，求师明示，修行理路。

　　答：妄念不除而自歇时，如有佛号在，但心如虚空，观照分别，轻安无比，此是事一心不乱的境界。再进一步佛号亦空，虚空、轻安觉受亦亡，唯一湛寂妙性，灵光圆照，此为理一心不乱。“执持名号”是趋入一心不乱的方便法，由不同的见地与发心，趋入的境界会有差异。但真到了一心不乱之后，执持已去，名号亦空，或自然而持，不觉有名号在。因为已证入一心不乱，故正具备了生西的资粮。一心之中还要看见地与功德，及宿世的根机。一般而言，事一心不乱到极处，生死已了，证入二乘涅槃境界，往生可入方便有余土。理一心不乱若不具德，见地又不彻，也可能在凡圣同居土中，（看他能否保持不退而含养善根功德）。但若具菩萨之功德事业，成就无量善根，分破无明，开显三身，则可直入实相庄严土而分证寂光。此中差异极大，不一而足。故仍要看行人自己如何用功及培养开显自性功德。

　　23、问：安住本觉，静观念佛，如别人在念相似。做事亦然，不是自己做，而是别人做；不是自己受而是别人受，与我无干，如幻游戏，顿觉自在。

　　①此处的“自在”与功夫得力，打开本来的实证自在有何异同？

　　②推而广之，一切时处，皆可如此作观否？

　　③这样作观是否将人与我，性与相隔离开来，于理合否？

　　④但这样作观可以帮助我离幻依体，可取否？

　　答：此是以观念降伏我执转入他境的方便，但因仍有别人在，故正说明有“我”在，连分别我执亦未破：①因为“他”在故与本位人无自无他有异。②不可做此观，应消融自他于不二之中，当下独脱，清静直观不立一切。③将人我，性相隔离，你说合不合理？圆理齐万物于一体，岂可强分，又岂可强合呢？④暂时做自他相换则可，因为借此知他本幻，或起同体大悲，但因仍落比量，故宜早早走过不可取为真实也。

　　24、问：暗自与人比较功夫，嫉妒有余，随喜不足，当作如何对治？

　　答：此是末法时代修行人的通病，也是发心不真，见地不彻，人我习气重造成的结果．应观众生即佛，我本无我，众相虽幻却是真佛之体，离众生无道可成，无善可修也。

　　25、问：功夫得力，守一不移实证的寂静定境，与通过引导辞，警策语心中默念而引发的空灵虚明，二者有何异同。后者作出了为禅定的辅助手段，可取吗？

　　答：守定无慧则入死水，有引导之意解则易得相似空灵与认知，如不依定而觉照，则狂慧难止。故应定慧圆修，含容戒性，使一切处不二。比较而言，后者如果是明师引导，仍是极为重要，因眼正行正，全靠明师故。

　　26、问：如何解释“五度如盲，般若如眼”？

　　答：五度是方便，般若乃正智，如人有五根，若无意识，则几无所用。又五度外道均有，唯佛法因有般若之智，使一一度皆成无作妙行，圆融无碍，故能成就菩提。

　　27、问：打坐念佛，妄想来时观妄想，没有妄想观佛号。总让此心惺惺觉照，心中空空洞洞，佛号绵绵密密。从有心有作，慢慢地、轻轻地，合于无心无作之自然，这样对吗？

　　答：但应不分别于二端，不作想而观。

　　28、问：我有毛病是急于求成，佛号虽能打成一片。但是站不长久。定力脆弱得很，此时就想无念无心，往往失败。削弱了观照的力量，稍不留意，六识又动，欲速则不达，当何对治？

　　我想，应该安歇下心来做一番有心、有作的死功夫，佛号不断，观照不辍。就我而言，不怕不活，就怕不死，对吗？

　　答：知病即药，自知而已，用功应放松才对。返照念源不动即“死”，明了圆观即“活”，念在当下一念也。

　　29、问：我的观心念佛是有心，有作，有方位的。照性居中，妄念在左前方，佛号在右前方。图示：

　　妄念 佛号

　　＼／

　　照性

　　①妄想来时观妄想出，没有妄想观佛号，总让此心惺惺觉，这样对吗？

　　②有用无用自己受用，我觉得很受用，是否着相不可取？

　　答：如此观照，在用功某一阶段是可以的，到一定程度则打破对立的方位，消融妄念、佛号、本性的差别观，一一融入空觉明照之中，更无诸多痕迹。

　　30、问：回家的心灵之路：从散乱心--有心--无心。路漫漫。功夫不负有心人。从有心行起，不求无心，自得无心，对吗？

　　答：有心即用功中有为之心，如有使此心专一而定，从粗到细，从外到内，从对立到消融，自然会入无心境界，过了无心一关，方到真正本位．

　　31、问：未得一心，先求成片，一心与成片在功夫上有何区别？

　　答：先在念佛定中得一心，然后其力充足，自然在动静、顺逆、是非等一切时，一切处而一心不乱，明朗不昧也。

　　32、问：很喜欢做观心的功夫，也能让心静下来，六识不动了，心空无住了。但是想到临终时还是要靠一句佛号与弥陀愿力相摄相融。有人说：“临终就不去管他了，十方世界皆可往生，心一空，自然无生死。”此言有理，只恐无份。四果罗汉了脱分段生死。须是断尽见、思、惑，今人贪嗔痴尚未伏，理现力薄恐落空。若能将观心和念佛结合起来进行，并将此功德回向生西，方显二法门之殊胜处。

　　答：听吾偈曰：观心念佛不二，无念有念齐平。因中信愿念佛，果时自然往生。

　　33、问：佛号提起来就是本性现前，将此功夫移到一切时，就能佛号不断，觉性常照。以佛号为方便，念念照顾觉性，这是自力。同时执持名号求西方，这是他力。净土宗的二力法门是否如此体现？不过感到困难的是：①佛号可以不断，觉性难得常照；②若动中用功，则佛号也难以把持不断。力量不够怎么办？

　　答：①佛号可以断惑妄，但如能将执着名号之执也放下，则直入觉性常照顾而不昧也．②已明本性，六根皆是佛之作用，也即常念佛，所以持与不持已不重要，只要在当下不迷不执，自然与道相应。但觉性之照不断，觉于一切也，觉真念佛于一切时也。

　　34、问：“内空身心，外空世界”是否需要在入定后才能修？若平时常常观空，是否能帮助入定，动中也能入定吗？“内空身心，外空世界”就是一念不生吗？就是观照觉性吗？是从根本修，最直捷的方法吗？修法不能入定是一件很烦恼的事吗？

　　答：内外俱空，是为正定，也即一念不生，但如未破空而悟知空者谁，则仍不算观照觉性，故应返照穷源，顿显妙明真心，是为真实妙行。为入不入定烦恼是正见吗？是什么东西入定？参！

　　35、问：观“知空是谁？”有能知的觉性和所知的空。功夫至此，这一重能所是否也应双亡呢？

　　答：谁立能知所知呢？正双亡时又是谁在朗照呢？蓦直行去，切忌寻觅。

　　36、问：文字习气浓厚之人乏于直觉，不易入道吗？老师给我的最大帮助是，警策我：放下文字，不要再在比较、研究上做文章，如此下手是难得成功的。

　　答：尽大地均是文字，也全是般若，只是不识而已。

　　37、问：放下名，放下利，放下忧愁与思虑。然后再放下一切世间情绪化的波动因素，放下诸事的周旋思虑。然后再放下经书，放下文字教相，放下求定，只管念佛专一其心，放下光明，放下空，不管后面的路该怎么走，先从当下的功夫切实做起。一切法的下手处皆在放下，放不下是一切法的拦路虎。真正放下是大丈夫，不能放下谈何入门？常将“放下”二字贴在额头上，入道始有份。从今放下，愿常自励。

　　答：放下也须放下，照顾目前，自知当下冷暖，终契圆明。

　　38、问：听老师讲维摩诘经录音带，然后打坐念佛，句句佛号缘于心源，句句佛号契入本性。

　　师云：心中本具的维摩相会，性中的弥陀自显，此中法味，唯明白人自知，无法示人也。

　　39、问：空性朗照，方是对治散乱，昏沉的根本所在，对吗？

　　答：虽空而不住，朗照而不知，于一切习气而不作对治，圆妙一体之中，何曾有丝毫一法在？

　　40、问：禅宗有“开悟必须地动山摇”之说。念佛是谁？道一句！若谁开了口，香板即打上来！让我感到开悟可望不可及。如今常见善知识印证开悟，此乃解悟还是证悟？

　　答：我执之心动而无明之山摇，一一化归虚明空灵之中，则自知本来．知“念佛是谁”早道了也，还知吗？解悟证悟均可印证，只是印不着其人。

　　41、问：在自己对本性尚无证量的时候，是否应仰信圣言量？相信佛是不妄语者，他把心源的发现，证到的现量告诉世人。建立在这一基础上的信仰是真正的深信吗？若无力亲证，怎样才能深信呢？

　　答：依自心根量听闻佛法，而显信心不同，如能消归自性，则见地与行持同步，此时已离文字相与境界相，唯一心行，不立诸法，则真信自佛他佛不二，善根功德随开而深心坚固矣。

　　42、问：老师曾经告诫我们：适当地减少读书，更多地阅读心灵。

　　师云：到了无心灵可阅读时，尽大地是一本书，是无尽智。

　　43、问：创造正确的心灵环境，有助于达到真正的禅定，当旷达和深远呈现时，禅定就相距不远了。这是索甲仁波切法语大意。在我幼年时和学佛初期，曾有过几次这样的现量体验，未曾作意，不假修为，自然而然地置身于深广寂静，无边无际的空灵中，仍有个我和我的觉受在…。念佛时，保有这样的觉受，创造这样的心灵环境，可取吗？

　　答：未进入的人应努力去创造，已有此觉受者，相应即可，离于能所取舍，妙在自然合道。念佛、做事正是全体呈露之时，不再分为两边而生心。

　　44、问：取舍心是轮回见，那么净业行人就是要信愿厌欣，此二有矛盾吗？

　　答：不明事理的人，先应在取舍抉择中明白真理，弃恶扬善，厌裟婆而欣求极乐。但如已消融信愿于自心，念佛之行成三昧，则取舍自尽，从方便道归入真实道了．

　　45、空的当下就是本性。有亦如是。一切时处皆是本性的作用处，何须再问“是谁？”呢？

　　答：还有“空有”见否？还有分别之知否？在作用处还被境转否？还识得法身本位的无相灵光否？参！

　　心迹笔录：

　　智理居士提供

　　1、观妄想就是观空。妄想一觑即无，拼命看住一个空，不让六识有丝毫松动。

　　评：把空也放过．

　　2、听佛号就是假观，妄想来时观空，妄想空时听佛号，佛号句句听清楚，莫用力，轻轻听，让心静下来。

　　评：听自性的声音在声处全闻．

　　3、妄想与佛号，其源头皆是本性。本性是万法之源。上座如此作观，触动灵机，灵知直行，与尘表脱开来。下座亦然，内而身心，外而世界，依正二报，皆是虚幻。知幻即离，离幻即觉，诸幻灭己，非幻不灭。就这样不断地作观做功夫，常常策励自己，本性常在吗？遇境还粘吗？还有落处吗？佛号轻提，让心静下来，就是提醒自己不要忘记本性。

　　评：犹带意解，此解亦空，则入堂矣！

　　4、有力时破识观空，无力时转识念佛，总令此心背尘归觉，合于本性。

　　评：总是多事。

　　5、将此所作回向生西，但得见弥陀，何愁不开悟。

　　评：真有所作吗？哪个西方？何时见弥陀？为何要开悟？离开目前还有吗？却不道无西方，只是不离“这个”。

　　6、打坐念佛，贵在空灵。

　　功夫较疏，座中偶有空灵成片，常常是若干闪光点而已。不管如何，感觉妄想已稀薄松动了许多。有时作意：此即临终，随即妄想消歇，一片空灵。佛号与弥陀相应，并信往生有份。

　　评：自忘念佛于虚明，自了空灵于无见，自知目前惺惺而照，自信西方只在当体，圆明深合，实相寂光，养一片无事闲心，显无量本有德光。

　　7、儿女是债，让人烦心，无须怨人，犹须责己，烦恼起处皆由定力不足，情见太重所致也。

　　评：儿女即佛，烦恼即菩提，乱中真静，见里无见，情极于大悲。归来却无一法当情也。

　　8、不除妄想，不求真，就是离心意识，无功用道，对吗？

　　评：切忌道着！

　　9、许多经文与祖师论著中，都将“虚空”与“本性”等量并谈。而我在座中的体验是：妄想歇下来以后的空灵，是有空的觉受的，是与打妄想有所对待的觉受。能知道妄想和空灵等等觉受的，才是本性。那么如何理解佛经，论著中的虚空即本性？凡夫本起因地，当妄想歇下来归于空灵时，当依何观？若守此一片空灵，是否灭尽定？修定次第及下手方便…等等之类，对我来讲真是深不可测，一片迷糊。求师明示。又古德云：不怕不活，只怕不死，初初下手是否应守此空定，灭尽六识。不怕功夫做死了，但求妄想歇下来。打得妄想死，始得法身活。至于从空定中观源头活水，当是后话，是否可并用？本人体验：有时不待修定，本性亦能自然缘到，有时空空洞洞，作意参究，反而难得相应。接受了圆教一心三观的教理，当下就能契入真心直照的观境--理入与行入，教与观的关系。老师在《天台教观入门》序言中表述得十分精当，读了非常受用。

　　评：虚空是喻于本性的空灵妙境，非虚空即本性也，而虚空也只不过是本性的一朵浪花而己。清净无分别的灵知是你本来，但不可落见，死守，或带杂质，应一任自然。活泼随缘，扫荡一切习气痕迹，在泯绝中圆显，在作用处圆超。识得本来，自然体用如如。此中切忌分别研讨，应消融体悟，直觉而观。可参阅“大圆满直指教授”。

　　10、昨天一天闲而无事，可以有大块的时间打坐念佛，功夫反而用不上去。有时家务很忙，抽空上座，反而得力。

　　评：动静心未去，功夫心还在，何时做到座上座下无别？

　　11、藉着对本性的欢喜乐闻，把一个现成的文字答案含育在心，不断地薰修观照，作为开悟的前方便，久之，亦能从解悟达真悟，对吗？

　　评：此须纯真的老实人始得。

　　12、很想念佛，又很想看书。尘务缠身，时间总是不够。老师曾经告诫：适当地减少读书，更多地阅读心灵。遵师嘱：目前以念佛为主，尽量控制看书的时间，必要时仍忍不住翻阅几段。认为看书能让我获得很大的加持。

　　评：皆是精进心未歇，未达本位自照之理，故仍被境迁。

　　13、当心缘于本性，句句佛号从本性送出的时候，妄念不除排歇，空灵打成一片，打座的时候常显本性，才谈得上一切时中对本性的数数观照，祈示。

　　评：本性岂可缘？佛号岂有从本性送出？不知妄即真，相即性吗？常显本性，岂分打座不打座？如能了达全体即是，更无别来不求，更无二见，安心无为，自然达道矣！

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