海云继梦法师：耳根圆通章 第二十六集 

 　　海云继梦和上

　　各位在谈到的是核心的问题，第一个是前面所谈的，变异念你必须要舍弃掉，假如你还经常受制于情绪变化的左右，那你根本就没有发起菩提心，你所有的念头都是三恶道的业因。不要以为说在佛门中怎么样，那是假借佛门名义。你不是真发心，那就是看你的情绪，你提不起劲只是这样子，提得起劲叫做发心，提不起劲叫做发不起心，这个都不算，这个基本上都是三恶道业，都是属于变异念。

　　到了善恶念就是你能够控制，就是你有意志可以控制自己，假如你没有意志力可以控制自己，那你就没有善恶念可言。你完全是凭自己的意识形态，自己的情绪在操纵，那个不算。所以在修养的人生里，意志力就很重要，有所谓可以、有所谓不可以，那可不可之间，你有那一份坚持，这个就是善恶念的根本。

　　有了这个善恶念，你才有遵守道德律跟法律规范的能力，你假如连这么一个意志力都没有的话，那道德律跟法律你根本没有办法遵守，那你就变成社会上那些“大声就赢”，对不对不管，反正我声音大，我赢，就变成这种状况，那都是意识形态。

　　我们谈的是从这个地方开始，我们分出来，符合道德律跟法律的东西，那不一定符合真理，所以我们在这里面分出来，它有两个：符合道德律、符合法律，那很有可能就是染识，而不一定是净识，那我们在善恶念里，还要再把染识给除掉，剩下来是净识。

　　净识就是纯善，你大概会去分辩说，这个法律是准许但也不必去做。喝酒法律准许吧，你可以不做，你也可以做，只要不酒后开车，不酒后打人，大概法律都不会禁止你。那么这个时候你就会发现，那喝酒本身，它有酗酒，就是喝到醉的；有一种跟喝茶一样，叫做品茗，他只是品尝一下，不影响你的，这个部分那就不属于染识。

　　你站在生命的立场，譬如说今天天气不错，吸一口新鲜的空气很好吧，有没有犯戒？花神可能出来讲“你偷了我的香。”你把荷花的香味深深吸一口说，“嗯！好像哦。”花神就来了，“你偷了我的香。”那我告诉你，你要散播香，本来就要分享给人家，不是人家跟你偷的，你散播出来，人家闻到，哪叫偷呢？在这个时候你就要注意了，戒律学家们他会认为说，你贪图享受犯戒，那是声闻戒。

　　大乘戒不这样讲，只要散播出来在法界中和合一体的，那都是既有的存在，你只要不伤害众生，不伤害自己，那随缘过去。你总不能花香进来，我吸进去然后说这个很丑，或者这个臭，对不对？明明看到一片很美的蓝天白云，你说“嗯！这个很丑。”明明就吸到一口清香的荷花香，你说“这个很臭。”这叫昧着良知，这叫精神分裂。你只是随缘，嗯！这个是这个样子，这样一个表达，这不是偷香不偷香的问题，你在这里面你会看得很清楚，这个就叫净识。

　　假如你这里面带着那些意识形态，就是很多概念，这个受戒者、修行者不能穿好的，所以好衣服来都要把它剪一百〇八个洞，然后再把它车车补补，这样叫做百衲衣，这叫神经。你要随缘嘛，那没有，那破衣服也一样啊，有也一样。这破衣服补一百〇八个洞，或者没有补一百〇八个洞或者全新的，是平等平等啊。你拿到全新的你就穿全新的，拿破一百〇八个洞，你就穿一百〇八个洞，那没关系，这个才对。而不是一定要把这个衣服去把它成坏色衣，一坨一坨的，那你买新衣干嘛？

　　你要站在平等平等的立场来看，新衣我也一样穿，破衣我也一样穿，这个才对。那么站在这样的立场里，你能够看得很清楚，不被意识形态所干扰，那就叫净识；你被意识形态所左右，那就叫染识。染识也是选择，你意识形态中好的就对了，可是净识就已经抛离了那一些意识形态染着的部分。

　　那么从净识开始才能叫修行，就已经叫做初果向。各位在这地方这个一定要弄好。初果向开始啊，你就会尝试着静心。这两天有个同修跟我在谈，他现在虽然也五十几了，我们年纪都差不多了，大小辈而已。她说她最近来学佛，她感到很高兴，原来她也学佛，可是她不敢踏进来，因为大家都骂她不对，一定要她受戒啊、定要她什么灌顶呐、定要她怎么样，她觉得学佛一定要这样吗？

　　因为她从小开始，四五岁开始，因为她福报很大，什么都不要做，像个小公主一样，所以成天她没事，除了穿得好好的，书包是人家把它送到教室去，她还不要背书包，就这样子读书。所以她成天没事，早上起来也不要她吃的，所以她就先打坐，现在叫打坐，以前也不知道什么，反正她成天没事嘛，自己就坐在那里脚就弯起来，然后就坐着，然后会冷就包这里、包那里，她说她坐在那里也不知道做什么。

　　她自己就会，四五岁的时候就会，一直到四五十岁。她成天不用做事啊，她鞋子不要自己去买，三个月人家就送两双给她穿，她就想说“真讨厌，这个鞋子才穿到习惯又要换了。”人家说要换了，那个旧了。你有没有这种福报我不知道。可是她就一直在想一个问题，她说“我是在干什么？”每天就这样睡觉起来吃饭，睡觉起来吃饭，就这样子而已，她也会觉得不对，她开始在找寻。

　　你要知道有些人天生的，她就会去想办法把心静下来，有些人他不会。现在各位进到这里来都会想修行了，也没有几个说是强迫你来或押着你来，没有吧，大家都是自己来，那不会，你也想办法要学到会，可是外面那些人不一样。现在我们就要告诉你的是，你既然来了，已经朝着净识的方向，也就是朝着初果的地方来，这里面有什么不同？

　　这里面你要留意到，我们的第一个前提，你一定要听清楚，第一个前提，就是你要对于“你现在的人生对吗”去思考。我这样的决定对吗?譬如我们说发菩提心，你真发菩提心吗？还是自己想象？

　　我们最近，隆泉师在教呼脉，我就告诉大家，所有学密法的通通要学呼脉，可是我们发现，有很多天生就喜欢唱歌，很会唱歌的人，他以为他会呼脉。因为他会唱歌，而呼脉是声音，他以为他那个机械物理音就是呼脉了。那你差多了。我虽然不懂音乐，不过这一点敏感度还有，那个差别在哪里？

　　你自己就要想，人家为什么叫呼脉，不叫唱歌呢？人家为什么叫梵呗，而不叫音声呢？这有道理的。那个生命的原音，我告诉你，这句话是我告诉你的，全世界还没人这样讲过，你就要去想说，我到底在讲什么？你有这么好的因缘，能够遇到这样的机缘，可是你不懂得珍惜。什么叫生命的原音？它是怎么发音的？那是什么？怎么发才对？我们一直要在有这种情况，不懂的人要去知道分别，懂的人就更应该要会分别才对，而且还要会指导人家。

　　那你要知道，当你不是那一种修行根器的人，你根本就不会，你那慢心就障在那个地方。文殊菩萨第一个告诉我们就是要无骄慢心，那我们呢，那么高张的我执、我慢，你还叫学佛人吗？你还叫修行吗？你能修什么？你是在找一个足以让你逞能、发挥的地方，这样而已，那这个不算，这个不叫做修行，不叫做发菩提心，你只是在找一个足以让你发挥的地方，而不是要找一个让你修行的地方，你留意到这种情况，这个是我们普遍存在的。

　　有的人禅修也一样，很快会进入状况，那你进入是什么状况，这就是们第一个要跟各位探讨的。昨天跟各位讲说，你入坐以后，先进入的就是粗住，粗住降伏就是细住，细住降伏就是欲界定，欲界定过来就是未到定。未到定从细住开始，逐渐地就会有一些触功德，所以细住到未到定之间呢，我们都叫做舒服禅。未到定以后的八触十功德很明显，你的色身、心理都会转化，开始会产生心一境性、寻伺喜乐这五功德。然后你就进入初禅定、二禅定、三禅定、四禅八定，你就一直上去了，这个叫外道禅。

　　但是粗住、细住、欲界定、未到定到初禅定我们也要修，但是我们有一个地方不同，你要留意到的是这一个不同。因为你从粗住、细住到欲界定之间的奋斗过程，最主要是压抑，应该来讲压制你的心理活动。那我们在告诉各位从净识开始，你是带着一种“我这样对吗？人生这样对吗？”你要注意，主要是这两个部分，它有很大的差别。你的基础面是在于检视真实生命跟虚幻生命，这是出离道的因，你这个因一定要下，这个就是菩提心。你假如没有这个心，你没有办法去检验“我们这样活着对吗？我这样的努力是正确的吗？”

　　譬如说我们修行供养，你这样供养对吗？有效吗？你这样打坐对吗？有效吗？你有没有这样一再一再地去检验自己？或者只是你自己想你发心，我已经发心了，我这个叫发心，我都已经吃素了，我已经都剃头了，我都已经进禅堂了，我都已经受戒了，所以我叫发心了。这个叫真发心吗？对于这些文化跟意识形态的人，我这样讲是大不敬，对他们是大不敬。但是话讲回来，依循佛陀真理脚步的人，那我们就要一再地检验，我跟着这个人走，到底是不是真的？我是跟对了吗？我这样跟对吗？

　　我们在市场里，常常看到小孩子丢掉。小孩子牵着妈妈的手，只要有手他就牵上去，就以为是他妈妈的手，他不会去检验说这是不是妈妈的手，所以他才会丢掉。我们也是一样，你到底跟着人家修学，你是真的跟着吗？或者是像小孩子随便拉着手就叫妈妈？你自己要留意到这个问题，你在这里要一再地去检验你在进行些什么。

　　那么外道禅他不是，它是用压抑、压制的方法，把你的心理活动压下来，那产生触功德，所以直接就进入初禅定。我们在这里并没有这样要求你，是告诉你在检验你的心念的时候，朝向净识走，到最后你会很明确地发现“嗯，我的念起念灭是什么。”你要留意到这里，这里是跟你讲的是定功，但不是禅定的定，你要留意到这两个区别是很明显的不同。

　　那我们告诉你说要看那个识，由识到念这个地方来怎么看的时候，这个重点我们主要告诉你的是，你对于念的最原始的起头是什么，这个是我们要分析的地方。那么一般禅定，就外道禅的禅定来讲，他不看这个，他只要把心止息，他也叫止住妄想，他的止住妄想跟我们止住妄想不一样，这个就是我们要告诉各位你要分辨的地方。

　　外道禅定是压制，使那个念头死掉，所以他会产生枯木禅、野狐禅。这个“三冬无暖气，枯木倚寒岩”，朽木，外面那个死掉的，那个樱花死了三年了，当然叫三冬无暖气，这个跟死人没有什么不同，所以老婆婆骂他，“我三年供养就养一个死汉。”放把火把它烧掉了，把道人给赶出去，因为是死汉嘛。你要留意啊，修行人很容易走入外道禅。那么你必须有这个觉知，这个就是佛法与外道之间的差别，你要想这样对吗？这个地方在这里。

　　那么你进入禅定以后会有很多境界，昨天跟各位讲了，这些境界会俘虏你，把你俘虏走，你的心会跟着境界走。哇！佛好漂亮，或者好舒服，哇，光好大，然后又有什么什么，境界很美多变化，每次打坐都在境界里。那个初禅二禅三禅四禅，甚至于没有境界，哇！一片空宁，那是四空定啊，你进去了。这些都属于禅定的范围，跟我们了生死无关。禅定越高，你越难了生死。

　　现在了生死就在我们刚才讲的净识这个地方，你把染识除掉剩下净识以后，再来就看识起识灭，你要看得到。我们一般来讲也是念起念灭，那也无所谓，那是词的问题，但是那个念头起来、念头消失不夹杂意识形态的善恶判断，你看得到这一点叫入流，初果你就入流了。但是你先别高兴啊，你看得到的念起念灭大概变异念，变异念你说“这个念不好。”那你也在善恶里面，你会把不好的念头给放弃，或者不符合你标准的给放弃，那这个都属于善恶念。

　　现在谈的不是善恶念了，一个关键就是净识，净识当中，所谓净识就是纯识，没有价值判断，只是念起念灭。你会不会在打坐的时候，想到说痒，痒就是一个净识，痒了，头皮痒、皮肤痒，想去抓，这个时候你马上一个念头说，“不行，打坐不能动。”那个叫染识，那个就意识形态的染识。你看对痒是身根的触尘，那是生理现象的部分，痒开始起作用，你坐着你就很清楚这痒起来，你向痒处看，那个痒会消失掉，不知道怎么样又不痒了。

　　你看到这念起念灭，然后还是注意守住风门，然后那个痒起来，然后你知道有那么一个痒，风门守住，注意力还是在这里，你的念还在这里。那个念起，你念灭随它，你知道，但是不理它，知道吗？对治法，要对治那个痒，是你向痒处看，痒就消失了，大概你试两次，你就不要再试了，试的话，你的念头就被痒给吸走了，那你还是回到这个地方来。

　　好，一次、两次知道这样，那个叫做净识。可是现在在打坐中痒起来了，“念头不能去，去就跑掉了，所以我不管它。”那个叫染识。你要注意哦，这个很微细，到这里慢慢地你会看到，这个染净之间越来越微细、越来越微细，到最后你根本就不理染识了，只是对于那个起来，那个念起、念灭很清楚，因为你一直在置心一处的时候，那个念你根本不会再加第二念上去了。那个痒我知道了，不要管它，又回到念上面来，你不会再加上说要抓不抓，或者抓对或不对的问题，那已经都是染识了。所以当念起的时候，就是痒的念一起的时候，我就停住了，我还是摄心过来，这个就是我们修法的地方。

　　你要注意当你一直训练到那些念头来，你回来的时间。我们用一个譬喻，置心一处是在这个地方，有个念起，不管痒也好，香也好或者怎么样，那个念起，你去找个第二圈以后，就已经变成染识去了。可是当这个念起起来，你要转入第二圈，假设这个有距离的话，从这个念起到我发觉再拉回来的时间，这个距离假设是一米，那是没有什么功夫的，不过这个功夫比起凡夫已经不得了了，一米你就拉回来一次的话，你的寿命大概增加十年，你可以增加十年的寿命。

　　那每一次这样拉一米，逐渐地你会变成半米，逐渐地会变成十公分，逐渐会变成一公分，到最后你那频率会很快，因为变成不到一公分的距离，那念起马上回来，念起马上会回来，这个就是说一个我们叫做plus minus，容许度的范围越小，你的功夫越大。

　　当那一个置心一处的宽距越来越小，小到一定的地方，这我就没有办法跟你形容了，它到了某一个程度你的生命观境会现前，而那个生命观境，不是入禅定以后的那些佛境界，是完全不一样的，那个观境会使你很清楚地明白到“人是什么，我是什么？”那个时候你清楚地了解到的，“人是什么，我是什么，世界是什么？”你就已经到了第二世界。

　　这个地方有一种状况，我这样跟你讲是很简单就到第二世界了，其实要到第二世界之前它有一个过程，就是我们这个地方所进行的程度。第一个所谓入流，你进来了，那个时候你会在这里绕一圈再出去，这个叫入流，你会跑到第二念去，这个第二念还不是前面的第二念，因为这是第二识，通常我们在初果位的时候，第二识、第三识很多，初果位；到了二果位的时候，大概你只是绕一圈出去而已，就是到第二识，这是二果位；那你会在这个地方选定一个地方不动，你就不绕第二圈，只在第一圈里面绕，那个叫做受，那叫三果位，就我们这个地方讲的三果位的地方。

　　初果位的人他已经很单纯了，因为他转入第二识第三识这样子而已，他不会形成明显的概念。所以一个人到初果以后，他形相就已经开始变了，身相威仪已经开始变了。我们现在最大的问题会产生毛病，从中枢神经系统到末梢神经会控制我们的肌肉，我们的内脏器官的问题，就是你这个识出去，第二识到第三识以后，它就会一直影响你的末梢神经。因为第三识以后，已经是染识，概念的部分了，那个时候中枢神经系统已经启动。中枢神经系统一启动，你的末梢神经就受控制，因此你的身体器官就会受到影响，器官包括血液里头的细胞组成，红血球、白血球。

　　那么当你把这个第三识以后的识的活动降到第二识以后来，末梢神经已经不起作用，这个叫真正的放轻松。因为末梢神经不活动，你就完全放松了。那中枢神经还在起作用，但是不会给末梢神经下命令，你要留意到这一点，这个时候是第一识到第二识之间。当第二识去掉只剩下第一识，就是二果位以后的话，你的触功德就完全起作用了，他开始调整了，那个时候已经不是自律神经系统跟非自律神经系统的问题了，他自动会矫正，恢复健康的情况。这个是一个我们必须去留意的，很多人没有办法去体会这个部分，这是从识来看。

　　那么在这个识里头，你确定哪个识，你必须确定，因为你不确定的时候，顶多你在二果还要绕，还要到天上人间跑一趟，这叫一来果。三果位就算你停在那里，你升天以后也会证阿罗汉了。但是你要能够确定我哪一个识的时候，那就已经定位了。

　　这个时候我们要告诉各位另外一种状况，当你能够转到第三个识以内的话，那个生命能量已经开始涌现了；当你到第二识以内的话，生命能量会快速增加，你自己身体里面的一些缺陷，就是病就开始恢复了。不但是这个样子，你自己的人格也会完全矫正过来，你自己那自以为是的已经没有了，你跟人家之间相处也会很好相处了，情绪问题已经不存在了。

　　你要知道因为前面在变异念那边，我们已经处理掉了，才有善恶念，善恶念这边染、净之间的问题，我们又把染识给除掉了，所以基本上你没有什么很多“我我我......”那个“我的意见、我的看法、我要、我认为、我是什么”，已经没有那些了，基本上来讲，不说破我执、破我见，也差不多“我”的作用会降到很低了，因为这已经进到二果了。

　　现在在这个地方我们一定要弄清楚，到净识以后是初果向，净识开始做调整，你透过禅修来训练，它是很快的，速度是很快的。所以从净识到初果，那对一般人来讲，大概应该来讲三五分钟就可以了。这三五分钟的意思不是手表分针走三圈或五圈，你三、五件事情，你自己要去检验，你大概就能确定了，进入初果。你在打坐的时候，几个经验你就可以得到。

　　那么进入初果以后你会发现，因为你坐在那里看着识起、识落的时候，你几支香就够了。各位再留意，你坐在那里心是活的，心不是死的，所以你不能变成枯木禅。就在这个时候，心理已经有很大的改变，生理也有很大的改变，你是突飞猛进的，生命能量很快会改变自己。

　　所以我们很多来参加的人我们都告诉他，你不要一直你以为你身体怎么样，你就要要求有特别的待遇，那你不能成就的。因为你要知道，你要想办法很快地进入这种状况，到二果，大概一些身相的病都可以改善。你坐的姿势不能坐得很好，譬如说双盘不行，单盘不行，金刚坐总可以，绝对可以调过来，你假如一开始坐就一直想说“不行，我坐十分钟就不行了。”那你就完了，这辈子叫做一世人剪角，你已经剪掉了。

　　你假如说“我不管，既然进了禅堂，功德那么殊胜，我就把一切交给他，生死交给龙天，性命赋予常住。”就交代出去了，那你无限制的，你说怎样，我就怎么样，最主要是从净识到识起识落，由那个识转到两三识那边去的，变成到第二识以内，到第二识大概你自己就会发现你已经不同了，你这辈子以来是现在的身体状况最好，你可以感受得到，虽然有时候病起来也是没办法控制的，但是你已经会感受到“我人生中最近最幸福。”你会去感受这个部分。

　　那么当你到最后，这个识，停在最后那个识里头绕的时候，其实还没有静下来，那么从外面来看的话，那你已经非常的定，那你必须锁定，安住在那个受上面，三果位就得了。那从三果位，其实我跟各位讲不要说三五天，一个七下来，一个七你从净识到初果，一个七从初果到二果，一个七从二果到三果都没问题，再一个七从三果就到四果了。

　　但是你要懂得如何去，前面这个地方一条路，这条路，我想我们跟各位讲得很清楚了，识，几个识都跟你讲了。在善恶念里面的一个概念形成，大概那个识要转个十个圈以后，要十个识以上你才有可能形成一个很简单、很简单的概念。

　　我常跟各位举一个例子，我记得好像各位讲的，现在已经很久了，菲律宾的一个，菲律宾还是婆罗洲那边一个原始的村落里，有一个大概像Discovery这种单位去采访，他发现村落里头的小朋友，有一天睡觉做了一个梦，梦到他昨天玩的那个同伴死了，他就问他的爸爸“他怎么死了，我们昨天在玩，我梦到他死了。”那爸爸就等于接到这个法尘，他想了一下就告诉他“你有没有跟他吵架？”他说“没有，他要我的糖果，我不给他吃。”“哦！你没给他吃，所以他死了。你去看他，把所有的糖果都给他。”

　　那个小孩子过去看，他果然没死，就把所有的糖果都给他，说“对不起，我害死你了，糖果通通给你。”你可以看到爸爸也好、孩子也好，那个脑筋那个识大概只转两三圈而已。要是我们的话呢，“梦的不算，别想太多，去玩。”你看你的反应可能很直接，很快地就作答复了，但是你是意识形态，每个意识形态最少十个概念构成一个意识形态，我给各位讲是最少，一个复杂的概念大概几百个识，一个复杂的意识形态，我看不止几百个概念而已。你要去留意到，那是你看不到的，你很简单地讲“不要理它，做梦不算，你今天晚上好好睡，就会梦到他又活起来。”

　　你看起来好像你反应很快，不像那个爸爸这样想了一下，最后挤出来问说你有没有跟他吵架。他是因为大脑的中枢神经系统的运作很慢，所以他只有几个识而已。我们因为大脑的中枢神经系统运作很快，所以当你接受到一个讯息的时候，你那里面不知道多少同时启动。他那个启动得很慢，所以反应你会觉得很好玩。你的反应呢，是因为你那种快动作，认为这是很正确，其实那不对，因为你已经堕入意识形态里面的判断，而在那个很简单的识作用之下，他的反应是那么的纯真，知道吗？

　　所以大脑转得越多越快的人，他越不真实，当你遇到一个不用大脑的人，你就会说“这个人……”因为你已经不是人，所以你才说“这个人”，因为你跟他合不来。那为什么庄子叫真人，对于这一种不用大脑的人叫真人，我们用大脑的人都叫假人，你去留意看看。

　　真正修行是在这个地方，从净识入初果，从初果那个识，大概五六个识的，要降到两三个识里面，标准是两个识，叫二果；然后守住受，证三果；然后向色，第二念出发，四果向；破无名就进入第一念，四果位。这整个过程很清楚，跟你修学禅定的不一样。

　　很多同修都有禅定的功夫，初禅二禅，禅境界很美很美，那对不起我没有办法帮你解答，那等到色界天你去找大梵天王再讲，我没有办法处理你这些。我告诉你的是欲界直接出三界的方式，你这种禅你不修，你到哪里去有更好的我不知道，那你就好好修吧。

　　我只是这样跟各位讲说，学佛难呐，你不要以为说都在禅堂里打坐，没学佛的很多，佛法是什么都不知道。昨天才发现有一个他竟然说，我问他说“你菩提心要守得住啊？”他愣在那里。我说“你为何出家？”“因为金刚界、胎藏界是纯密，所以我就出家。”我说“去死好了。”胎藏界、金刚界是纯密跟你出家有什么关系啊？他因为他是纯密所以我出家。你不是神经啊？他纯密跟你出家有什么关系?“你为何学佛？”他看我一下“学佛很好。”

　　这个叫发心吗？要来求度的时候发愿“我愿生生世世怎么样……”去死了，那个心都没看到。你们这叫乳童心，乳童，吃牛奶那个乳，还在吃奶的孩子的心叫乳童心，也叫做发心？只有你知道啊，谁知道？所以像这一类的情况我们都要一再地检验。

　　一开始我们就跟各位强调，佛法、觉醒，觉醒在哪里？就是你对于现有的人生有疑虑，有没有更好的方法？昨天一个五年级的小朋友，我说“你要出家？”他说“我也有在想……”他妈妈说他常常在想说“是不是可以毕业以后不要结婚”？我说是啊，他就会想了，是不是可以不要结婚？五年级的孩子现在很聪明，都想到毕业以后要结婚了。他在想说是不是可以不要结婚，一个有善根的人这个时候他就会去考虑这个问题，五年级而已。

　　我们这样活着到底对不对？你现在在干什么？这样做到底对不对？我们来打坐，你在修学什么？一般来讲五功德、十功德，大家都在谈，从初禅二禅三禅，你到底打坐是不是往那边走？大概我们也知道不应该往那边走，可是不往那边走要往哪边走？你又不知道，现在这条路我给你指出来。很清楚了，不是往初禅二禅走，是要往初果二果走，这个路子很清楚。你们这次来打禅七我没欠你了，光是这个就够了，这个礼物就够你说，这三个月的三次禅七已经够了，这里面已经从整个过程里统统跟你交代清楚了，从《耳根圆通章》来。

　　这个讲法我告诉你在法界中非常震撼的，从闻思修入三摩地，初于闻中，我已经把哈达瑜伽、思辨瑜伽跟巴克提瑜伽跟你讲清楚了。不但在佛法中、在印度教里，只要在中国的佛教跟印度的婆罗门教你能够站得住脚跟，在这个法界，在释迦摩尼佛法化的时代里，或者我们叫贤劫的这个时代里，你绝对可以交代得过去。你跟其他的时代，那我不敢说，但是在贤劫这个时代里已经可以叫做真理了。

　　这已经跟你交代很清楚了，出三界怎么出去？不是禅定的问题，婆罗门教上面讲的禅定到天上去，那几重天的天王就这样修的。它巴克提瑜伽也讲不要这样修。他们现在的这些经典应该是翻得不好，因为我看他们中文素养跟宗教素养都不够，经文应该是写得很好，但是翻成中文的地方翻得不好。但我们这种讲法绝对可以，中、印两大民族的生命真理我们已经可以贯穿了，也希望各位你在这一条菩提道上能够好好地走出来。

　　这一节课很短，也不过几十分钟，但是告诉你的已经很清楚了。你一定要调到净识这个地方来。你不要看，你前面要把那个变异念除掉都不容易，因为你的情绪在作梗，你要发的都是野草心，不是菩提心。发那个什么心，高兴你就像个菩萨，不高兴就像个罗刹，那哪叫发菩提心吗，那都不行。

　　只要你的情绪一直在控制你，你全部在变异念里头，你再怎么思考都是你的意识形态，都是好恶抉择，依据你个人的喜怒好恶，这是很可怕。那你能不能把这个放下，有一点意志，有那个意志力，可以去判断善恶，而选善念造善业，不要受情绪影响，那才有可能。

　　这里面还有染识跟净识的差别，你还必须把染识给除掉。那么从净识开始去看你的念起念灭，其实就是识，因为你一个念你看不到，现在看一个识可以，那你就入初果。那么到三果以后才能看念，三果以后看念就向四果位出发了，那你才有办法在第二念第三念上再看。破了无明，那你就到第一念，到四果位，那你要看第一念第二念就有可能，那就自在出入了，关键在这里。那往后讲的才有可能讲舍识用根、转识成智以后，从根本智到后得智，怎么样经过那一分保任而转入法身大士，这两条路。我们走这条路，我们叫初果二果的路，不是初禅二禅的路，能不能分辨出来？我们交代很清楚了。

　　很多人在这里他没有办法，在禅定里面搞不清楚，那没有办法，因为指导者也搞不清楚，传统在这个修行上面的指导书籍，不要说经典，指导的书籍都交代不清楚，他没有办法把这些东西弄出来。一般讲指导的从粗住、细住进行，都是往禅定走的。那我们不是这样子跟你讲，我想在教相上，这个地方我们已经跟各位交代很清楚了，是不是百千万劫难遭遇我不知道，我想这辈子你都很难遭遇，那你就掌握好。

　　这个你能够掌握，能够这样去实践，那我们跟你讲说一个七你就可以从净识到初果，再一个七你就可以从初果到二果，再一个七你可以二果到三果，再一个七你就三果到四果，四个七够了，五个七你就可以舍识用根了，等你用根以后我们再讲转识成智。我讲很快，几句话讲过去了。

　　但是你前面的资粮道，变异念必须舍尽。变异念不舍尽没有用，那个我执甚深在那边，改都没办法改，踢也踢不掉，那怎么修？你到哪里去，我跟你讲人住喜马拉雅山顶，心在红尘里，你都是变异念。你要有办法住在红尘里，你看那弥伽长者在市渠道中坐广大座，他如如不动。弥伽长者现在讲就是工商总会会长，各行各业的理事长，各行各业他都参与，可是他掌握得住。他舍识用根以外他能转识成智，他有后得智。因为他是第四位，善财童子的第四位的善知识，弥伽长者就是四住菩萨，他是已经破四分无明的法身大士。你要留意，四十一分无明他破四分。

　　我们以为破无明是一破就全破了，你是破第一个大头无明，所以证阿罗汉，才能舍识用根，舍识用根还要转识成智，然后还要一分保任，才叫法身大士。所以破一分无明是可以叫做初住位没错，可是你还没有保任，还没有成熟不算。所以基本上要到法身大士，那无明才全断，第一分才断。你那个破无名还不叫断无明，到初住位才断第一分无明，你要留意到。所以我们在用词的时候，我说语言是很笨，怎么讲呢，就跟你讲破无明你以为断无明。

　　破只是穿得过去而已，本来你穿不过去被无明障碍住，现在把它打破一个洞，可以穿过去了，可是你要把它断掉啊，那要全断要到初住位，才破一分无明是断一分无明，这个破跟那个破又不同意义了。断一分无明、断二分无明，断四十一分无明才是等觉菩萨。你看看这个怎么办。大家修学都很快，破无明、破无明，就破一个洞，钻过去一次就不能再钻回来了，钻回来以后又钻不过去了，那不算。所以要断，那有四十一个无明给你断，一分一分往上进。所以我们要看，真修行学真修行的这个法，要不然我告诉你很多地方都挂着佛教的羊头，卖的是四禅定的禅，那你自己去看看。在这个修学的过程里把这条路看好，那往后我们要走的就很精彩了。

　　我们休息一下，等一下再讲初果、二果之间，我们怎么样来奋进。

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