真言宗简介：真言宗纲要(黄绳曾)

 　　罗序

　　河有源委，学有古今；内外诸宗，糜不如是。密法导源于南天铁塔，衔空有两轮奥义，而开始胎金二界之传，是为古学。流衍既广，成就者多，师资相授，经轨叠出，汇萃于超岩寺，广上下四部之续，而特崇无上瑜伽，是为今学。古学简而质，今学繁而缛；行持或异，义解微殊，要皆以从‘本不生’义流出，速疾圆满福智资粮为宗趣也。

　　开元中，三大士赍古学以东来，辗转流入扶桑；今学则由中印晚期诸德，盛弘扬于西藏，递及汉土。蒙古入主，优礼蕃僧；藏传密宗，盛行朝野。转播既广，流弊滋生。不肖之徒，乘机搀入。度生不足，殃民有余。明太祖御世，矫枉过正，诏禁安坛授法。自尔大日潜辉，金刚隐迹。满清入关，亦崇密法，唯流传祗限乎皇族，醍醐不施于汉人，民国肇建，密教重兴，古学反哺乎中华，称为唐密；今学盛于申蓟，称为藏密，慧光晔煜，典籍纷披。

　　欧阳竟无先生曰：‘学有概论，乃有系统。’将欲修一宗之学，而无概论之书，是犹入林寻宝而不资地图也。今汉译藏密概论，有宗喀巴‘金刚道次第广论’，克主‘密宗道次第略论’，洵美且都！唐密概论，汉文本除权田雷斧‘密宗钢要’等一二种外，余多自夸门户，或獭祭成书。即权田之书，亦复语焉不详，未广抉择；安得大善知识，撷唐密之精粹，汰门户之粗见，编为完善之概论，以惠学人也哉。

　　黄绳曾居士，权田第子黎乙真之门人，承远流于空海，吸晨露于丰山，慕宗喀巴之遗风，糅唐密诸家概论，以成‘真言宗钢要’，学密之士，得其门而非寡矣。

　　罗时宪 序

　　公元一九七一年十月二十六日

　　李序

　　佛教是一种不断演进的文化体系，与外道的相摩相荡以为外因，自教教义的日新不已以为内缘，于是当其处于不同的时代，对向不同的根机，便有不同的宗派出现。如来灭度而后，原始佛教不得不演进而成部派之学，小乘之教又不得不有大乘之发展与之呼应，大乘中观亦不得不有瑜伽的建立与之相辅，如是有‘报应二身’所说的显教，亦不得不有‘法身’(自性受用佛) 所说的密教与之对待；何况佛灭后千二白年，佛教即渐次衰微，失势中印，至佛灭后千七百年，则印度佛教全拂地而无足称道，婆罗门教中兴，窃佛法以庄严，却收以矛攻盾之效，而佛教曲就其范，至有混合之‘真言密宗’的出现(此处多用吕澄先生语) 。

　　如是真言密宗，结合佛家的精神与婆罗门的事相而别成体系。于事则特重仪轨，于教则唱‘六大缘起’，‘如来五智’与‘四种法身’等义，是故真言密教，除却成佛度生的究竟义外，于境于行，都与显教诸颇为异处。虽有开元三大士，善宏此宗于中土，然始自唐末，经疏散逸，便趋式微；迄乎近世，方有空海(弘法大师) 所传的东密，从日本还归汉域，与西藏所传的藏密分别映照，骎骎乎自有闇热而日章之势。独惜本宗汉译经疏虽在，然较为完备的入门之作诚不易得，未能有解于时人对真言密教的疑惑。

　　今黄绳曾先生，汲密教经疏之精义，契时贤徒众的根机，编述‘真言宗纲要’一书；拜读之余，综其特色，略有数竭端：

　　一者：黄氏虽说：‘此教相原理，事相实践，乃如鸟之双翼，车之两轮，万不能偏于一方’，但纵观‘纲要’的内容，实详于教相的阐释，而略于事相的诠表。此无他，‘二不可偏’者，乃从修养的指引而言，若作知识的传播而论，则详析教相原理，正‘开行者之慧眼’，反收明宗辨惑之功，以补‘事相家，祗手指屈伸，竟同儿戏’之弊。

　　二者：显宗谈‘三身’，其中如来‘法身’(唯识家名为‘自性身’) 体即真如，诸佛同有；真言宗亦说‘三身’，且强调‘真言是法身如来之真实语言’。显宗以‘法身’为绝对之体，而真言密宗，则兼之以为相对之用。如是体用异途，义理乖角，难免招引时人不解之惑。今‘纲要’一书，把‘四种法身’，别为一品(第十八章) ，乃知‘真言密教’之所谓‘法身’者，是从广义立言，细分则有‘自性’，‘受用’，‘变化’，‘等流’之目；如是体用兼赅，辨而析之，庶几可得解乎‘真如起用’的疑惑。

　　三者：显宗论成佛历程，须经三阿僧祗劫，历‘资粮’，‘加行’，‘通达’，‘修习’，‘究竟’等五重阶位，而真言密教，则唱‘即身成佛’义。如是一顿一渐，一难一易，亦使学人难起胜解。今读此书第二十三章，得知‘即身成佛’亦有三种差别：‘即是理具成佛，凡夫位也；加持成佛，菩萨位也；显淂成佛，佛果位也’。如此或从因言，或从果言，或因果不二言，便有‘修生之成佛’与‘本有之成佛’的分别。言非一端，义各有当，细玩之，亦悉见其对调解显密异说，已提供了一点富有启发的意义。

　　四者：显教或遮或表，多从因位为言，善能体验人生的众苦，于是厌离生死的心情特殷，分析烦恼的功夫特细；三论辨证，施八不以显中道，法相敷陈，立百法以明门，唯识种子，施设名言，宇宙人生，有漏无漏，得所建立，俱畅然而有序，密教经疏，则从果位立论，直指‘三密加持’的成佛大道，故此今‘真言宗纲要’一书，目次虽分二十五章，内容则涵摄释名、圣典、判教、教相、事相及修行证果等各部分，对真言宗教义，编述颇为周备，但对有漏的有情世间与器世间则略而不肯详说。由此观之，显密二教，自因位与果位的别出，其说教的轻重详略亦各有异。虽然，真言密宗亦与显教有异中之同者：不离‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静’义，同契乎佛家的三法印，此其一；‘纲要’一书，强调‘以大悲为中心，不求个人的成佛，而求一切人类共同觉悟之世界进步发达，在现实之人间社会内，建设佛之理想世界’。这便同乎大乘的‘无住涅槃’的崇高理想，此其二。且‘在现实之人间社会内，建设佛之理想世界’一语，更富有时代精神，应与‘即身成佛’之义，互相参照细玩。

　　总此四端，可见黄绳曾先生，‘真言密纲要’一书，自是一本颇为完备的入门之作。对真言宗徒，则详析教相，以补偏研事相者之弊；对他宗佛子，则提供启发意义，以开调解异说之门；对文化学人，则能提挈纲维，把真言宗的独特理论介绍出来，以作探研文化思想者之参考。

　　后学李润生谨序

　　一九七一年十一月二十日

　　真言宗纲要

　　据日本真言宗丰山派宗务所昭和四十五年三版本  黄绳曾述

　　1、宗

　　唐不空三藏译“圣位经”云：‘谓真言陀罗尼宗者，盖示一切如来秘奥之教也’。本宗取义，实出于斯。至于‘秘密藏’、‘密教’、‘秘密曼荼罗教’、‘真言密教’等，乃因其场合不同，而异其称谓。大抵均指佛教之秘密部而言。日本之称‘真言宗’，则始于弘法大师空海和尚自唐归日本后十八年顷，即日本弘仁十四年(西纪八二三年) 。

　　意义

　　‘真言’者，谓法身如来之真实语言也。此教乃如来自心内证之境界，直捷指归，并非世间语言，曲巧雕饰，此其一。复次，陀罗尼之梵语，一字一文，具足无量无边意义。而真言者，译作‘总持’，即总其无量无边意义，而保持之。此其二。弘法大师‘心经秘键’云：‘一字之小，义含千里’。又‘吽字义’云：‘吽之一字，一切佛所说法，义皆该摄’。况所谓陀罗尼者。‘明’也。‘咒’也。如是种种深义，乃特示如来语密之陀罗尼，以立宗名也。如上所引‘真言陀罗尼宗’是也。弘法大师略去重复之‘陀罗尼’三字，而直称‘真言宗’。

　　又说明‘宗名’，乃就‘语密’一法而建立。但须注意者，法身如来之身、语、意、三密，平等无碍。单举一密，而三密之全体俱摄，斯乃真言密宗之深旨，不可不知。

　　2、教相与事相

　　真言宗，内容分类为：‘教相’与‘事相’二门。何谓‘教相’？“大日经疏”第七云：‘阿字门等者，乃真言之教相也’。何谓‘事相’？“大日经疏”第八云：‘秘密宗中，托事相之因缘，喻秘密之深旨’。由来谓‘教相’者，乃教理方面的研求；事相者，乃实践修行的法则。换言之：‘教相’者，乃‘事相’上原理的说明。‘事相’者，乃‘教相’中原理的实践。故‘教相’与‘事相’之二门，实乃‘原理’与‘实践’二门之取摄。违逆‘事相’之‘教相’，则为邪义，不符‘教相’之‘事相’则为妄传。此‘教相’原理，‘事相’实践者，乃如鸟之双翼，车之两轮，有密接不离之关系。善于运用此二相，乃真言宗最深理趣之开演。万不能偏于一方。大凡教相家，多怠于事相之实践，而好作理论之空谈。而事相家，则每忘于教相之深求，祗手指屈伸、竟同儿戏，殊为可惜。须知‘教相’所以开行者之慧眼，‘事相’所以发学人之行足。二者不能偏废，不可不知。

　　口传密授

　　真言宗行法，应由阿阇梨(轨范师) 选定学人之堪承教法者，口传面授。至于言说布教，书本流通，仅示纲要而已。

　　3、秘密

　　秘者，秘奥。密者，隐密。总而言之，秘密者，显露的对待语也。真言秘教，乃如来所说自心内证法门之真实教，所演者乃金刚三密之宗要，语通世间出世间，其意义重重，隐而不露。弘法大师之“辩显密二教论”，解释众生秘密，与如来秘密如下：

　　众生秘密与如来秘密

　　众生秘密者，众生无明妄想，累世积习，对于如来法身之身、语、意三无尽境界，藉大悲力之所示现，竟蒙昧不知。此皆由众生慧眼闭塞之故。譬如日轮辉耀，盲者不得而见。雷霆乍惊，聋者不得而闻。此乃众生之秘密也。如来秘密者，如来所说自心内证之法门，本可生起大用，但倘受者不应根机，则无益反害。譬如铦利刀剑，无知小儿得之，则不特伤已，亦可杀人。故如来大悲，暂时隐藏，斯乃如来之秘密也。

　　但所谓秘密者，并不是永恒的秘密。须知众生藉如来加持之力，能使多生积习之烦恼盖障，顿然消除。由此而心光明朗，慧眼洞开，对于无上秘密曼荼罗风光，亦可照见。更进而积功累德，努力修行，终至消除三毒之覆盖，而登身、口、意，三无尽庄严之宝所。转固执实我之凡夫，而证见本来具足之佛德。至此，又何秘密之可言？至于如何洞开三密之秘键，具详本宗各圣典。

　　4、本宗之圣典

　　弘仁十四年(西纪八二三年) 十月十日，弘法大师制定真言宗徒学习之规模。以“真言宗所学经律论目录”，上进朝廷，此即现今简称之“三学录”是也。实一百八十八部，四百五十六卷。而大正新修大藏经中，秘密部之经轨达六百十七部，九百六十三卷之多。但本宗正所依之圣典，有“大日经”及“金刚顶经”。即一般所称两部大经是也。

　　“大日经”

　　具云“大毗卢遮那成佛神变加持经”。弘法大师“大日经开题”云：‘此经总有三本：一、法尔常恒本，诸佛曼荼罗是也。二、分流广本，龙猛所传十万颂经是也。三、略本，有三千余颂’。现时流布之“大日经”乃善无畏三藏于唐开元十二年(西纪七二四年) 至开元十三年顷，所译三千余颂之略本，共七轴三十六品。其后善无畏三藏记忆十万颂之广本，而以其所译之略本为基础，加以讲述，由一行阿阇梨笔记之，遂成二十卷。题之曰：“大毗卢遮那成佛神变加持经疏”。全七卷讲译，前六卷三十一品注书。东密对于此疏，一脉相承。其住心品之疏，谓之‘口疏’。具缘品以下之疏，谓之‘奥疏’。皆事教二相之根本宝典也。此经卷七有供养次第法之注书，乃新罗僧不思议法师闻善无畏三藏之口说而作。世称‘不思议疏’。而二十卷之疏则世称‘大疏’云。

　　“金刚顶经”

　　‘义诀’分‘金刚顶经’为法尔常恒本，塔内安置之无量颂本，分流之广本，四千颂之略本。此乃金刚顶经之四种不同本也。现行之金刚顶经，乃第四种略本之节译。如金刚智三藏于开元十一年(西纪七二三年) 所译‘金刚顶瑜伽中略出念诵经’四卷，及不空三藏于天宝十二年(西纪七五三年) 所译‘金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经’三卷。皆真言密教肝心之经典也。

　　三部秘经与五部秘经

　　真言宗有所谓‘三部秘经’与‘五部秘经’者。列表如次：

　　真言宗有此三部五部秘经，犹净土宗之有三经也。

　　杂部密教

　　本宗乃大日如来所说密教，称为纯密。至于释尊所说显教，亦杂有密教在内，称为杂密。此等杂部密教之法门所结集的经典，如预知良辰吉日之‘星曜经’，祈愿国土安稳四海宁谧之‘仁王经’，及‘守护国界主陀罗尼经’等属之。弘法大师‘三学录’，将经藏分为金刚顶宗经，胎藏宗经，杂部真言经。其杂部真言经，竟收载六十三部之多。

　　十卷章及二十五卷章

　　弘法大师据如上经典撰述数十部章疏，所谓十卷章，及二十五卷章，为后世之所称道。列表如次：

　　以上皆弘法大师所撰之章疏。

　　理趣经及秘藏记

　　本宗最多诵读之经典，迨为不空三藏所译之‘般若理趣经’一卷，及惠果和尚口说，弘法大师笔录之‘秘藏记’一卷。皆属重要之宝册。前者果位之大日如来智身，住于因位之金刚萨埵三昧，以说五秘密(金刚萨埵、欲、触、爱、慢) 之内证境界。明迷相之一切众生，具足五智。后者则凡事相、教相之种种事项，加以解说。

　　修学之顺序

　　以上各经典，凡欲知晓真言宗者，非加以研究不可。学者先读‘大日经’之‘住心品’，以示教相之初步，次则读‘具缘品’，以知事相之次第。所谓先学教相，后习事相是也。须知如斯教相，乃三位祖师之所提撕，而本宗之真理趣，又为弘法大师详尽发挥。‘释摩诃衍论’，乃至‘大日经疏’，弘法大师已将经论深义疏释清楚。学者宜先以‘十卷章’为开始研究之目标，次则‘释摩诃衍论’，再次则‘大日经疏’，更进而‘五部密经’。然后进而探求野泽流诸派事相之秘奥，此乃学者基础也。

　　5、本宗之判教

　　所谓宗派者，乃该宗派所占的独立地位，以宣示该宗派独特的见解，斯实为必要之举，并非以立门户引斗诤为目的也。中国、日本之佛教各宗，皆系试图显明自己之立脚点，将佛之一代教义，分类整理，并对之作一种批判，此即佛教诸宗派祖师之判教论所由发。

　　大师以前之显密思想

　　本宗由弘法大师判教，旗帜原极鲜明。但弘法大师之前，其在中国之祖师，如龙猛菩萨、不空三藏、善无畏三藏以次，既无判教的人，又并无判教之说。其显教之祖师，则立三乘教之说，而对密教之“大日经”及“金刚顶经”，则列入大乘诸经中，以秘密教称之。所谓三乘教，乃指对一乘教而言，如果华严，天台两宗，列入一乘教，则弘法大师别立之真言密教，自然可以相容。

　　大师之判释

　　因此，弘法大师所著作之“辩显密二教论”二卷，对佛教的显教与密教，厘然大别。所谓密教者，限指真言宗。其他佛教各宗，则属之于显教。此可概括的竖立显密二教之不同立场，并显明此显密二教之特征。弘法大师所著之“十住心论”十卷，及“秘藏宝钥”三卷，乃述出人类宗教心向上趋进过程的十种区分。当其时，所存在之一切宗教，及道德思想，不祗佛教各宗，连儒教、道教、印度思想，均加以网罗，裁定其地位，作一大判释。最后，就人类之宗教心理终极的倾向，以真言密教为大乘佛教中最胜宗教，作微细的阐明。前者谓之横的判教，后者谓之竖的判教。

　　6、显教与密教

　　弘法大师立教开宗之最大用意，为将显密二教，严加判别，使学者不至迷其归趋。大师以释尊所说教法，判为显教；显教以外，更树密教幢旗。如斯判别显密，所谓横的判教也。释尊所说：如法相、三论、天台、华严四家大乘之显教，可以概括之。而真言密教，则直与显教比较对辩。此大师“辩显密二教论”之骨子概说。

　　一、能说之佛身

　　弘法大师“辩显密二教论”开卷第一，即曰：‘夫佛有三身，教则二种。应化开说，名曰显教。言显略逗机。法佛谈话，谓之密藏。言秘奥实说。显教契经，部有百亿。藏则有一十、五十一之差。言乘则有一、二、三、四、五之别。谈行六度为宗，告成三大为限。是则大圣分明，说其所由。若据秘藏，金刚顶经说：如来变化身，为地前菩萨、及二乘、凡夫等说，三乘教法，他受用身为地上菩萨说。显一乘等，并是显教也。自性受用佛，自受法乐，故与自眷属各说三密门，谓之密教。此三密门者。所谓如来内证智境界也。等觉十地，不能入室，何况二乘凡夫，谁能升堂？故地论释论称其离机根，唯识中观，叹言断心灭。如是绝离，并约因位谈，非谓果人也’。余全录此段文，拟引学者兴趣，延请博通各宗之大善知识，详加讲说。余为真言宗弟子，应避卖花赞花香之嫌也。

　　约略言之、弘法大师谓佛有法身、报身、应身、三身之不同，报身、应身，逗众生之根机，而说方便之显教。但法身所直超越根机，即将众生纳入法身如来自性证得真实具体活动的境界。故谓之密教。前者是耳闻教化而开悟，后者是循设计的方法，用心力证得之最高理想，前者能说之佛身是报身、应身。后者能说之佛身、是法身，即大日如来是也。

　　二、所说之教法

　　显教诸宗的教法，皆是就生死迷界(因分) 而说的，其于悟界(果分) 之风光，全不说出。所谓言语道断，心行处灭是也。果分不可说，法身不可思议，人皆知之，但学者对宗教向上趋进之强烈要求，岂能就此而止？必也，对此绝对的境地，离言说的世界，乃至如何到达的生活行为本质，发生无限的向往。于此真言密教，则直以果分作立脚地，俾学者直至其地，领受果分之风光，获自证之法乐。故弘法大师主张：以真言密教为最优良之法门也。

　　三、成佛之迟速

　　显教之修行者，要历尽多世生死，经三大无数劫，(即无限长时间) ，积无数之难行苦行，方能逐渐一一灭除烦恼，以完成其修行者的人格。但真言密教之修行者，藉三密不思议的加持力，得成就其一点一滴的愿望，即凭现在父母所生血肉之身，而达到成佛的最大愿望。此弘法大师所持成佛之理论，及修行之方法，其意特强调真言密教所存之特质。欲更详求义蕴，请读弘法大师所著之“即身成佛义”一卷。

　　四、教益之胜劣

　　弘法大师引“六波罗密经”下卷，谓：对真言陀罗尼法门，能一生信念者，设使犯重罪，亦能销灭，且对解脱生死，能究竟悟得。皆因三密加持之法门，其力甚强，故能成就甚深功德。此点实为显教所不及。弘法大师在其所著“梵网经开题”及“性灵集”第十，皆开示真言密教之教益，超越余教。

　　弘法大师之显密思想，继承之者有兴教大师，觉鍐上人。上人所著“五轮九字明秘密释”，“显密不同章”，“显密不同颂”，皆于此方面细为阐释者也。

　　7、十住心

　　弘法大师于天长年中(西纪八二四-八三三) ，著『十住心论”十卷，于是建立显密二教横的判教。表示如下：

　　十住心之宗趣

　　此十住心法门，就其所显示的义趣，古来所说，皆谓修行者的净菩提心，向上转趋，展开十种阶段的历程。“大日经”中，‘如实知自心’一句。弘法大师盖就如实知自心的种种相状，浅深之次第，建立体系。但一面观‘如实知自心’的次第转升，亦必须将宗教道德逐一包容，而加以教义上优劣差别的批判。弘法大师“十住心论”第十，对‘如实知自心’一句的解释云：‘此是一句含无量义，竖显十重之浅深，横示尘数之广多。’又此“十住心论”第一云：‘今依此经(大日经)显真言行者住心次第，显密二教差别，亦在此中’。可见一般人类之实际生活，自我发现对宗教向上的顺序，而同时亦可测定显密诸教之胜劣浅深，作为判教之用焉。

　　8、十住心之大要

　　十住心之解释，其说甚繁。今以弘法大师之“秘藏宝钥”为基础，以概观各住心之思想内容，而作九显一密之对辩。表示如下：弘法大师最初建立十住心之名称，随即附以极简单的说明。

　　第一异生羝羊心：‘凡夫狂醉，不悟吾非。但念YIN食，如彼羝羊’。

　　第二愚童持斋心：‘由外因缘，忽思节食。施心萌动，如谷遇缘’。

　　第三婴童无畏心：‘外道生天，暂得苏息。如彼婴儿，犊子随母’。

　　第四唯蕴无我心：‘唯解法有，我人皆遮。羊车三藏，悉摄此句’。

　　第五拔业因种心：‘修身十二，无明拔种。业生已除，无言得果’。

　　第六他缘大乘心：‘无缘起悲，大悲初发。幻影观心，唯识遮境’。

　　第七觉心不生心：‘八不绝戏，一念观空。心源空寂，无相安乐’。

　　第八如实一道心：‘一如本净，境智俱融，知此心性，号曰遮那’。

　　第九极无自性心：‘水无自性，遇风即波，法界非寂，蒙警忽进’。

　　第十秘密庄严心：‘显药拂尘，真言开库！秘宝忽陈，万德即证’！

　　浅释如下：

　　第一异生羝羊心

　　异生者，一类众生，由于业报，生而相貌状态，异乎人类，故名。羝羊者，牡羊也。祗识食与生殖，并无道德上或宗教上的觉醒，纯依赖本能的生活，此种单一的精神状态，归入第一住心。倘人类而住于此心，则急切的道德救济，及宗教救济，实为必要！

　　第二愚童持斋心

　　愚童者，凡夫之一类，但能善自反省，善自尊重，远离奢侈，明了节食旨趣，因节约而存有余物资，则听善友之诱导，向他人施与。此种对一切众生所发之同情心，归入第二住心。此即提倡人道德孔子儒教的阶段也。

　　第三婴童无畏心

　　婴童与愚童，同属凡夫。无畏者，离怖畏之谓。此类凡夫，对做人之道，已普遍明了，但未感满足。故更上进一段，以求宗教在其心灵上之安慰。彼等深信死后可以生天，故对于死无所怖畏。印度的婆罗门教，中国的老子学说，及道教，皆属此阶段。

　　(以上为世间三住心)

　　第四唯蕴无我心

　　此一阶段，乃初闻佛法，明了一切因缘，不外乃物质原素(色蕴)，及精神要素(受想行识四蕴) ，集合而成。倘人之所以为人，亦是此五个假和合物～五蕴法～因缘所成，则可以悟出人的身体与心灵，实际上并无固定的个体。导致此一住心者，乃声闻乘之阶段。

　　第五拔业因种心

　　对于人世间苦的根本，穷追探索，而发现‘无明’。此无明乃一切烦恼之所生。烦恼一生，随即造业，此业乃招致生死苦果。如是了了觉知，则做成人世间苦恼根本原因的无明种子，不能不切志去拔除之。住此一心者，则缘觉乘之阶段也。

　　第六他缘大乘心

　　他缘者，与无缘同一意味。绝不考虑其缘故，祗住于同体大悲之中，对一切人类不分彼此，广施救济。此即生大乘菩萨心之状态，此乃法相大乘教之阶段也。

　　第七觉心不生心

　　觉心不生者，应解释为觉悟了，心本不生这件事。自心实相，本来是不生不灭。所谓不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。彻悟此八不正观者，乃此第七住心的精神状态，此乃三论宗之阶段。

　　第八一道无为心

　　所谓一道者，一切众生之自心中，原具本来清净的妙理。无为者，离造作之谓也。凡所有造作，必生对立，离于对立，安住于一道的绝对境界。如斯乃在第八住心的精神状态，强调一如一道的天台山智者大师之阶段也。

　　第九极无自性心

　　澈悟一切法常常生起转变，固定的自性，了无可得。诸法的根源，就在法性的缘起。在此第九住心，即说性起法门的华严宗之阶段也。

　　第十秘密庄严心

　　身、口、意、之三密妙行，是我们心中本来潜在之秘密庄严曼荼罗的开显。在此精神状态，乃第十住心真言密教当位。弘法大师之宗教的极致也。

　　(以上第四至第十为出世间住心)

　　建立的正意

　　以上九显一密的十住心判释，乃对他宗宣示真言密教的地位，及其宗门之活动也。亦所以显示出人间生活进步发展的次第情形。前九个阶段中，第九住心，乃必然阶梯。各个住心浅深不同，但终极至于洞开秘密眼，以体验宇宙的神秘。如是，必需活用大日如来所开示的秘密妙法，顺序修行，此乃人类对宗教向上进展心的当然步骤。“十住心论”第三云：‘若解真言实义，则若天若人，若鬼畜等法门，皆是秘密佛乘。’弘法大师所述之深意，不可不察也。

　　9、三大

　　上述横竖之判教，首先说明真言宗在佛教诸宗中所占之位置。其次随之而发生之问题，乃是如何追索真言密教思想的内容。所谓密教思想，乃弘法大师真言密教之中心点，‘即身成佛’是也。弘法大师，建立其即身成佛教义，以三大之理说明之。故三大之理，乃本宗教义之根源。

　　即身成佛之原理

　　三大者，体大、相大、用大也。体、相、用，乃一般存在论哲学所包含之范畴。斯语始见于“大乘起信论”。弘法大师以华严思想，解释其义。即作为“释摩诃衍论”之三大思想基础，而组织成的三大圆融论，成为真言密宗。体则成六大‘地、水、火、风、空、识’，相则成四曼‘大、三、法、羯’，用则成三密‘身、口、意’。但仍然此体、相、用、三者，圆融无碍，以示众生与佛本来不二之道理。由此可知：我虽凡夫之身，亦大有成佛之可能，其理甚明也。

　　10、六大体大

　　所谓六大者，即指地、水、火、风、空、识、六种而言。前五大，物质的元素，第六识大，精神的总称。显教以抽象的‘真如’称诸法之体，真言密宗，则以此六大为不生不灭体，遍于六凡(地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天)。四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)之十法界。大至无边，广周沙界，皆是六大之所成。

　　显教之六大说

　　五大之中，地、水、火、风、四大是宇宙万有的本质，早在古代之GRAECIA(今希腊)及印度之婆罗门，已有是说。及至原始佛教经典，亦说地、水、火、风、空、识六种。小乘论部，称之为士夫之六界。主要是说明构成人体要素的原质。

　　六大体大说乃弘法大师的创见

　　弘法大师在真言密宗的教义上，高唱六大缘起说。弘法大师在其所著“即身成佛义”，对于六大之说明，列举“两部大经”，多所引证，以明其义。可知六大体大之说，实弘法大师之创见。

　　法尔之六大及随缘之六大

　　六大有法尔之六大，与随缘之六大二种。初，法尔之六大，乃能造之六大。所谓六德性是也。六德性者，即谓坚、湿、暖、动、无碍、了知。如是六德性，乃诸法自然具足的本性。我们可以凭借五官感觉而能认知。其次，随缘之六大，指地、水、火、风、空、识、所构成之六界而言。此乃所造之六大。能造之六大，与所造之六大，相对而言。所造之六大，乃现实上的认知，而能造之六大，则是诉诸五官的感觉，而加以捕捉。能造之六大，乃本体方面设定之六大。所造之六大，乃现象方面之六大。但并非谓二者完全分别不同，实乃一六大而分两方面去说明之而已。法尔之六大，亦即随缘之六大。弘法大师所著“即身成佛义”有云：‘虽有能所，二生都绝。能所法尔道理，有所造作？能所等名，皆是密号。执常途浅略义，不可作种种戏论’！读者应领悟其深意。

　　能造(法尔)所造(随缘)等名称，应视为说明绝对法尔之体相的秘密符号。不能与母胎(能生)及儿子(所生)之场合比较。如以此浅近之理譬喻之者，即是落於戏论。稍佳之譬喻，应为日月(体大)及光明(相大、用大)。然仍含前后次第，至于真言密教之能所，虽名能所，但超越能所，决无本末始终之区别，此不可不注意也。

　　六大所表之旨趣

　　如上六大所表之旨趣为根？乃说明在世界观观点上，‘现象即实在’是也。但单就世界观观点，佛教学者必不能满足，应有更深入的追探。于是体验到宗教上，‘圣凡不二’的奥理。由是提出作为根据的理论。其旨趣相同，但表现法不同。真言密宗，胎藏之理世界，金刚之智世界，两者二而不二，即此理论之根据也。

　　五轮塔婆

　　真言密宗之塔婆，在其五论表面的各个位置，书写佉，诃，罗，缚，阿，五字。在里面则书鍐字，此塔婆者，六大之所表现也。此五轮塔婆，又称为法界塔婆，乃表示宇宙的整体。并非单指六大。兴教大师曾指出，一基于五轮塔婆，则六大之法身完全象征，此不可不知也。

　　11、四曼相大

　　四曼者，通称四种曼荼罗。此语见于不空三藏所译“理趣经释”。弘法大师更将四曼荼罗义，扩大详说。所以对于本体方面，可以考察前章六大的说明，对于现象方面，则考察本章四种曼荼罗的分类。即大曼荼罗，三昧耶曼荼罗，法曼荼罗，羯磨曼荼罗是也。曼荼罗梵语，意即‘圆轮具足’。虽分四种，但个个含藏宇宙间功德，并无少欠。

　　大曼荼罗。大者，广大之义，指形相的总体。三昧耶梵语，意即‘本誓’。显示形相本来的特质。譬如商人手持的算盘，此即表示商人特质的物也。法曼荼罗。所以明法之生起，显示事的意义，而令人知觉之谓。譬如世间之有教师，此即表示诸法显扬的意义也。羯磨曼荼罗。羯磨者梵语，意即‘作业’，显示形相的活动。譬如世间之运动家，此即显示人类活泼的形相。总之凡一物以上，必有‘总相’、‘特质’、‘意义’、‘作业’，此乃四曼相大的简释也。

　　若就具体的密教行仪上立场而说明之，则有如下述：

　　大曼荼罗

　　初、大曼荼罗者，乃指一一佛一一菩萨相好具足之身，绘画尊像集会之图而言。亦广而包括十法界一切有情，切属此大曼荼罗。

　　三昧耶曼荼罗

　　次、三昧耶曼荼罗者，一一佛一一菩萨，其手中所持之刀剑、轮宝、及金刚杵、莲华等，一切器具。乃至其手指所结之印契，广而包括山川、草木、国土、均属此三昧耶曼荼罗。

　　法曼荼罗

　　复次、法曼荼罗者，一一佛一一菩萨之种子真言，指各尊之种子梵字，在曼荼罗本位上所书写之图而言。广而包括一切经典、文义，乃至十法界一切有情之语言、文字，均属此法曼荼罗。

　　羯磨曼荼罗

　　最后，羯磨曼荼罗者，一一佛一一菩萨垂手举足，取舍屈伸，所有动作之相状。不特图绘为然，即土木金石之类，所造诸尊形像，多驱集会，以显示立体的活动事业。广而包括十法界一切有情之行、住、坐、卧、种种威仪，均属此羯磨曼荼罗。

　　12、三密用大

　　所谓三密者，身密、口密、意密也。须知此身密、口密、意密，于上述的体大及相大上，必然有存在的业用。宇宙万有，一切作用，不出此身口意三种之范围。故有佛界之三密，及有众生界之三密。但佛界之三密，理想的三密也。如来身、口、意、之三种作用，微妙不可思议，凡夫不能容易测知，故称之为三‘密’。至于众生界，则佛法之三密与众生界之三密祗是原来所作妄想戏论的三种业力作用，故称之为三‘业’。然在真言密教之观点，如来与众生，本质上一体平等。故如来三密，其众生三业，亦平等平等。众生不过在迷，错误运用身、口、意，以致如来之三密，不能显现而已。故实践上的三密，殊属必要。

　　实践上之三密

　　实践上之三密者，即亲证佛界理想上之三密也。如来以大慈悲，藉诸经轨中，宣示诸尊之印契(身体)、真言(言相)、观念(心德)等轨范。行者依轨修持，即可将众生界自己的三业净化，而证得如来三密妙行。即是手结印契，口唱真言，心则忆念如来。

　　加持感应

　　如是修持，乃众生与如来彼此间融会吻合，由此即可发生加持的作用。而感应随之矣。何谓加？如来之力，加之于行者上谓之‘加’，亦即‘应’也。何谓持？行者自己之力，与如来所加之力同化，谓之‘持’，亦即‘感’也。譬如天上之明月，影落水中，不能忘谓月已下来，居于水内也；水中月影，反映明月，不能妄谓水飞天上，捉得此月也，须知月之与水，实为感应道交，彼此一体。众生三业，如来三密，加持感应。众生之日常行为、言语、思想、则自然而然成为如来之三密活动。此实为我们所感到的如来无限之绝对力量。我们本身微弱有限的力量，由此一变而发展为无限的大威力，此乃‘加持感应’一语的最明白解释。我们应知：真言密教特色，重在实践。故我们深信我们日常一言一行，真与无限大的宇宙，互相感应。日常生活，必能成为正直强大无疑。

　　13、本宗之教主

　　教主大日如来称号之由来。本宗之教主，称为大日如来。大日如来的梵名，为摩诃(大)毗卢遮那(遍照)怛他揭多(如来)。‘摩诃毗卢遮那’称为大日之理由，在善无畏三藏“大日经疏”第一，已说明之。据谓如来具有‘除暗遍明’、‘能成众务’、及‘光无生灭’之三种功德。世间太阳，当然能照遍黑暗，煦育万物，常恒光明，各点与如来相似，故以之譬喻如来，称之为大日。实则此中仍有区别，因大日如来之大光明，乃无限之绝对光明，世间太阳之光明，不能相比。故‘大’之一字，应加详释。弘法大师“大日经开题”：谓此‘大’字应就‘大’、‘多’、‘胜’、三义解释之。

　　除暗遍明

　　初、除暗遍明。表明大日如来大智之功德，其智慧之光明，无内外、方所、昼夜之分、普照十法界，消除一切众生之种种迷妄。

　　能成众务

　　次、能成众务。表明大日如来大悲之功德，其慈悲之光明，遍照众生，令其种种善根，萌芽开发。世间出世间善业，皆得成就。

　　光无生灭

　　末，光无生灭。表明大日如来大定之功德，其定力之光明，遍照众生，令其永不落迷悟，同异，增减之二边。永远在万有之上光辉照耀。

　　以上之三义，在大日如来之立场上，系贯彻三世，有无量寿的时间性，又遍满十方世界，有无碍光的空间性。其慈悲广大无边，常恒化益一切众生。

　　大日如来与释迦世尊之关系

　　一切佛教，皆从释尊开始。真言密教教主大日如来，与释尊之关系，似有说明之必要。古来有同别两说，今依“付法传”第一云：‘是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼(珠)一相，随色而分影。能说之心，转则平等，所润之意，解则千殊。一、三、五、乘，源一派别。法、报、应化、体同用异’。此弘法大师之提撕，说明大日之与释尊，祗是‘内证’与‘外用’之相异而已。

　　14、曼荼罗之名义

　　曼荼罗旧译为‘坛’，指‘方坛’或‘圆坛’而言。印度作坛之法，积土使表面平坦，上以大白牛粪涂固，七日作坛，严肃周到，在其表面描绘佛身，如法礼赞，布置图绘器物，庄严坛所。今新译‘圆轮具足’，乃曼荼罗本质上的意译，表明一切众生本有之净菩提心，具足佛之功德，并无少欠。故在壁上或绢上或纸上，图绘佛菩萨一定之式样，而称之为曼荼罗。所以一般通称之曼荼罗，乃指图画之曼荼罗而言。在众生自心实相中，大日如来，缘触机应，分身无数，出现于十方世界，此乃如来万德中之一德尊身，应缘显现，决不是存有些微多神教的意义。因所显现的尊身，祗是如来一德之无尽加持身而已。所以曼荼罗，是以大日如来为中心的组织凑合。弘法大师“吽字义”云：‘尘刹海会，即是我宝’。此说明凡夫之净菩提心中，完全具足一切功德，有如曼荼罗图上所显现。

　　两部曼荼罗

　　此等图绘所表现之曼荼罗，真言密宗最为尊重。对两部曼荼罗广施礼拜。所谓两部者，即金刚界曼荼罗，与胎藏法曼荼罗也。象征理念之世界者，胎藏法曼荼罗是也。表现自觉之境地者，金刚界曼荼罗是也。若分别言之，金刚界曼荼罗者，就佛边而显如来之智德，此是智曼荼罗，亦名果曼荼罗，亦名修生曼荼罗。至于胎藏法曼荼罗，就众生边而示理德，此是理曼荼罗，亦名因曼荼罗，亦名本有曼荼罗。因其各个立场不同，故分为二样。实则二而一，一而二，两者一体也。试观曼荼罗图绘，象征智的金刚界曼荼罗，以月轮为主，莲华居于月轮之中。象征理之胎藏法曼荼罗，以莲华为主，月轮居于莲华之上。月轮中之莲华者，智中之理也。是乃心即色之义。莲花上之月轮者，理中之智也。是乃色即心之义。金刚、胎藏，若理、若智，融合不二。不过于其上，显示一表一里。金刚胎藏两部，二而不二，不二而二，斯乃真言密宗之根本义也，读者宜深切思之。

　　金刚界之名义

　　因此之故，金刚界称为智曼荼罗；胎藏法称为理曼荼罗。金刚界三字，译自梵语：‘［口+缚］曰罗，(金刚)驮都(界)’。金刚指金刚杵，其自体极为坚牢，乃古代印度之锐利武器，堪以摧破怨敌。以喻如来之智慧，其体性坚固不可坏，能打破一切烦恼，盖以世间之金刚杵，喻如金刚之坚固之佛智也。

　　胎藏法之名义

　　次胎藏法者，译自梵语‘［草/檗］［口+缚］(胎)俱舍(藏)达磨(法)。人们常常以胎藏界与金刚界对称，但胎藏称‘界’，殊非正当的称谓。胎藏者，喻世间之母胎内，居有婴儿，必要保护覆育，以得长养。世间凡夫之肉体，实乃如来一切功德所藏。必须摄持之，生养之，一如母之护胎儿也。

　　现图曼荼罗

　　以上乃曼荼罗种类之解释，其如何安立座位，分供尊数，则应研究现图曼荼罗。此现图曼荼罗，乃唐惠果和尚，特为弘法大师，请画工作依惠果和尚之设计，而绘成者也。下章分就两部曼荼罗之现图组织及其内容，述明简要。

　　15、金刚界曼荼罗

　　金刚界曼荼罗者，“金刚顶经”之所详述。所谓金刚界九会之组织是也。会者，与曼荼罗同义之名辞。古来称曼荼罗为会，盖古者意译，今则音译也。

　　凡在觉悟位，有向众生教化之责任者，为向下门。凡行者修行转升佛果者，为向上门。如此二种意义，初者乃就佛边而说明，次者则就行者边而说明者也。

　　今将金刚界九会之现图，略示如下：

　　上乃金刚界九会之界图，所以便读者阅读而已。如欲瞻仰金刚界现图曼荼罗，非亲诣真言宗道场，祈求亲见不可。

　　一、羯磨会

　　羯磨会，又称成身会，又称根本会。所谓羯磨者，梵语‘事业’之意。如来智慧之发现，及表达其与众生之作用是也，此乃就向下门而言。至成身会者，行者五相、三密之妙行，终得成就佛身之意，则就向上门而言。此会乃大日如来智慧之开示，是乃金刚界曼荼罗中心之根本会也。第二以下诸会，乃表示其总体。三十七尊色相庄严之曼荼罗，与大日如来所具之大曼荼罗及三、法、羯之三种曼荼罗，皆同时具足。

　　如前所述之羯磨会，实乃九会之根本会也。阿阇梨(轨范师)付法于弟子，引其入灌顶道场，授弟子以洞开心眼之法，俾其得见曼荼罗，即是开发其心中本来具有无尽庄严之曼荼罗。由是而唤起‘我即佛’之自觉，亲证自身即佛身，则自身之行业，亦即佛之行业，从此生绍隆佛种之作用。此等组织之内容，于左图示出，并就中加以解说。

　　羯磨会之图如下：

　　上曼荼罗图五个月轮，表五解脱轮。其中央之轮，金刚界大日如来为中尊，其四方之各尊，东(前)南(右)西(后)北(左)次第，表发心、修行、菩提、涅槃、之四次第。金、宝、法、羯、之四女身菩萨，乃大日如来之四亲近。其四佛者，乃示现供养大日如来者也。东方之月轮，以阿(门＠人人人)如来为中尊，其四方前、右、左、后、之次第，乃萨、王、爱、喜、四亲近菩萨，一如世间亲近者之配列。南方之月轮，以宝生如来为中尊，同样次第，配列宝、光、幢、笑、四亲近菩萨。西方之月轮，以阿弥陀如来为中尊，四方则配列法、利、因、语、四亲近菩萨。北方之月轮，以不空成就为中尊，四方则有业、护、牙、拳、之四亲近男身菩萨。如是四方之四亲近，乃慧门之十六大菩萨。大金刚轮内四隅之尊，为嬉、(东南)鬘、(西南)歌、(西北)舞、(东北)之内四供养的菩萨天女使。第一重四方四隅之尊，为香、(东南)华、(西南)灯、(西北)涂、(东北)之外四供养的菩萨天女使，皆供养大日如来四佛之所示现。又四方月轮接近之尊、为钩(东)索、(南)锁、(西)铃、(北)之四摄智菩萨天女使。皆所以表示大日如来出四门，引入一切众生至理想智曼荼罗之世界的过程，及法身如来化他功德之象征。以上四波罗蜜、八供、四摄之天女，乃定门之十六大菩萨。而图绘男女二身者，所以表示金刚界曼荼罗，智慧之中，而具足定慧不二者是矣。此定慧二门，共三十二尊，加五佛而为三十七尊，乃金刚界之根本诸尊，亦大日如来智德之开显也。

　　表示如下：

　　二、三昧耶会

　　由此三昧耶会起，以至供养会止，皆是羯磨会曼荼罗所具之三种曼荼罗的开衍。羯磨会中，诸佛菩萨，由化他门出，以示发自各自得悲愿，引摄众生之相。其各自悲愿之象征，即其本誓之三昧耶。如多宝塔、金刚杵、宝珠、等以显示其各各之羯磨。四曼之中，三昧耶曼荼罗，足以当之。

　　三、微细会

　　此会显示觉悟之智慧，甚为微细，非肉眼所能得见。宇宙万物之体性，皆在大日如来微细智慧之中。行者一心专注此绘画之曼荼罗诸尊，则觉悟之智慧，虽极微细，亦可凭借诸尊本誓之力，一一开显。四曼之中，法曼荼罗足以当之。

　　四、供养会

　　此会诸尊，高捧其自己本誓之三昧耶形，以向心王大日如来，及四佛供养。而诸尊又互相供养。行者一心专注此绘画之曼荼罗，可觉悟诸尊皆依其本誓，住化他门，行方便行的供养事业。如是亦体验出行者修炼的本旨。四曼之中，羯磨曼荼罗足以当之。

　　五、四印会

　　以上羯磨会、三昧耶会、微细会、供养会之四会，乃显示四曼之别德。今者同所安置于四曼，以显各各不离之义，乃此四印会是也。四印者，四智印，摄四曼之意。

　　六、一印会

　　一印者，智拳印也。曼荼罗有大、三、法、羯、四种区分，此不过大日如来法身的世界，向四方面的开示。但通皆归入法身之大日如来一体。是以此会绘画大日如来一尊，结智拳印，而称此会为一印会也。

　　七、理趣会

　　理趣会者，一印会之大日如来，发挥化他的大悲弘愿，对人间的正体，而佛格化，入金刚萨埵三昧，演说正法之相也。理趣者，理、即真理，离于迷妄之谓。众生日常生活，其现前之境界，所生起的欲、触、爱、慢、四种烦恼，实际是无上之菩提。此乃真理趣的最赤裸裸表现。

　　八、降三世羯磨会

　　此会显示大自在天，对于刚强难化之众生，慈悲济度，示入降三世明王愤怒三昧之相。降三世明王，折伏贪、嗔、痴、三毒之烦恼，此乃现大悲至极之方便身。

　　九、降三世三昧耶会

　　入明王之三昧，已于上一会(前第八会)示现明王暴恶愤恶之身，今会乃示显明王之三昧耶形——弓、箭，所以凭大悲之本誓，遍及世界也。

　　三轮身

　　如此以上九会，乃大日如来一身之上，就三轮而建立曼荼罗也。该摄大日如来所具之自性轮身、正*轮身、教令轮身、三德。由羯磨会至一印会之前六会，大日如来中台自性轮身之曼荼罗。自性轮身者，宇宙万有本地佛体，住于端严寂静之如来相之谓。次第七理趣会，乃金刚萨埵之曼荼罗。金刚萨埵者，大日如来所现之菩萨身，亦即大日如来之正*轮身。所谓正法，乃化益一切众生之柔和慈悲菩萨相，故现正*轮身之曼荼罗。其余八、九两会，乃降三世明王之曼荼罗。菩萨之摄受门，教化一切难度之众生，住于折伏门，现明王身，具忿努威猛之明王相。遵奉佛之教令，故称教令轮身，显示教令轮身之曼荼罗。

　　向上门之九会

　　若就行者边而说，则真言行者，既发心思得无上菩提，光入住降三世明王三昧，即断却贪、嗔、痴、三毒之烦恼。既住三昧之相，再观三昧耶形，再次则观明王形像，如是如是，行者自身，与明王融合为一体。此乃一、二两会此表之意义也。从入明王三昧，断三毒烦恼，而至欲、触、爱、慢等烦恼，于是由此而悟得菩提之妙理，生未曾有之大欢喜，此乃第三理趣会所表之意义也。烦恼即菩提之理趣，既已体会有得，自证圆满，则登大日觉王之位，坐于法界顶。此乃第四一印会所表之意义也。获得已成四佛之加持力，则可以决定成佛之义。而开显四智印，此乃第五四印会之意义也。从四印会显现三十七尊，入诸尊供养门三昧，而互相享受法乐，此乃第六供养会之意义也。供养仪式终了，即入三十七尊之微细定，由是而成法曼荼罗之全身，此乃第七微细会之意义也。由法曼荼罗变起三昧耶形，而表出各尊内证之本誓，此乃第八三昧耶会之意义也。由三昧耶形而变现大曼荼罗之佛身形像，由是而成就佛身，此乃第九羯磨会之意义也。

　　总说

　　以上乃九会曼荼罗之二重次第，已分别说明，现则作总说。所谓金刚界者，实乃五部之曼荼罗也。一切诸佛菩萨，皆由五部摄。五部者。佛部(佛大定的德性)、莲花部(佛大慈悲的德性)、金刚部(佛大智慧的德性)、如此谓之三部。三部之中，由佛部开出宝部(佛之无边福德)、及羯磨部(佛事业成办之功德)，此又名五解脱轮。其中尊乃五部之教主。佛部为大日如来，金刚部阿［门＠人人人］如来，宝部宝生如来，莲花部阿弥陀如来，羯磨部不空成就如来，各尊乃各部之代表也。金刚界九会，全部有佛一千四百六十一尊，复于每尊有无量之眷属围绕，如此繁多之佛菩萨，亦不过显示佛智之一端而已。

　　16、胎藏法曼荼罗

　　胎藏法曼荼罗，乃依大日经而绘画，建立十三大院。现图曼荼罗中之四大护院，乃四门相向之守护天，故实十二大院也。

　　略图如下：

　　一、中台八叶院

　　中台八叶院，位于胎藏曼荼罗之中央。大日如来住于中台，宝幢(东)，开敷花王(南)，无量寿(西)，天鼓雷音(北)之四佛，分处于四方。普贤(东南)，文殊(西南)，观音(西北)，弥勒(东北)之四菩萨，分处于四隅。四方之四佛，开示大日如来四智之德，四隅之四菩萨，流现四佛对众生之济度。此一中台八叶院，乃胎藏曼荼罗之根本总体，围绕此中台八叶院之前后左右十一院，不外将此总体所具之无量德性，加以别开。要而言之，中台八叶院，乃世间人类八瓣肉团心之心脏象征。究其本来，则五佛、四菩萨之德性，已在此院具备表现。此乃凡圣不二，我即大日之理，端的显示。