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陈义孝:佛说无量寿经白话浅释 卄五 正报微妙


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 8:54:46    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

陈义孝:佛说无量寿经白话浅释 卄五 正报微妙

 

(卄五) 正报微妙

其诸声闻菩萨天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类⑤,形无异状。但因顺余方⑥,故有天人之名
   (这是说极乐众生的正报很微妙)
   在极乐世界的一切声闻、菩萨、天人大众,人人都有很高明的智慧,能彻底明白宇宙人生的真相,和充分明了一切事物的性相因果,而且神通自在,不但具有天眼等四通,能洞悉过去现在未来之一切事,还有神足通,能于一念之间徧至十方世界,及漏尽通,能究竟到达涅槃之彼岸;每个人的形状也都跟阿弥陀佛一样,没有差别。但是,为了随顺他方世界众生的称呼,所以有“天人”这个名称。

颜貌端正,超世希有。容色微妙,非天非人⑦,皆受自然虚无之身⑧,无极之体⑨。
   极乐众生的容貌端正,超过十方世界一切众生,非常稀有。色相庄严微妙,也完全不像天上人间的人,而是皆受自然的虚无之身,无极之体。
附记:以上两段经文,向我们介绍极乐众生的正报,无比庄严,非天上人间之一切众生可比。那是本愿中第3“悉皆金色愿”、第4“无有好丑愿”,以及第21“三十二相愿”之功德所成就的。
◎注释
⑤咸同一类 这里是说极乐众生的正报都一样、同一类。
⑥因顺馀方 因为要随顺他方世界的众生。
⑦非天非人 不是天上的人,也不是人间的人。这里是指极乐世界的众生。
⑧虚无之身 指极乐众生的身,不须父母,在莲花中化生,那是清虚(不需饮食来资养)之身,近似虚无,故曰“虚无之身”。
⑨无极之体 指极乐众生之体,寿命长远,无有极限。

?佛告阿难: 譬如世间贫穷乞人,在帝王边,形貌容状,宁可类乎①?阿难白佛,假令此人在帝王边,羸陋丑恶②,无以为喻,百千万亿不可计倍。所以然者,贫穷乞人,底极斯下③,衣不蔽形,食趣支命,饥寒困苦,人理殆尽。皆坐前世不植德本,积财不施,富有益悭④,但欲唐得⑤,贪求无厌,不信修善,犯恶山积⑥。如是寿终,财宝消散,苦身聚积⑦,为之忧恼,于己无益,徒为他有⑧,无善可怙⑨,无德可恃⑩,是故死堕恶趣,受此长苦。罪毕得出,生为下贱,愚鄙斯极(11),示同人类。所以世间帝王,人中独尊,皆由宿世积德所致,慈惠博施,仁爱兼济,履信(12)修善,无所违争。是以寿终福应,得升善道,上生天上,享兹福乐。积善余庆(13),今得为人,乃生王家,自然尊贵,仪容端正,众所敬事(14)。妙衣珍膳,随心服御。宿福所追(15),故能致此。?
   (这是举例说明众生随业受报)
   佛告诉阿难:“譬如世间贫穷的乞人,站在帝王的旁边,他们的面貌、形象、气质,难道是同一类吗?”阿难答道:“假使乞人站在帝王之旁,他的身体羸弱,面貌鄙陋,形相丑恶,跟帝王相比,差得百千万亿倍,因为贫穷的乞人,身份低微,衣不蔽体,饮食勉强维持生命,饥寒困苦,做人的意义尽失。为什么相差如此之悬殊呢?这就是各人所造的业因不同,故所受的果报也就不同。那些贫穷的乞人,前世不修功德,贪积钱财,不肯布施,越富越贪,只想一本万利,贪得无厌。由于不信因果,为富不仁,所犯罪恶,聚集如山,到了寿终之时,财宝却带不去而消散。一般都是在生之时,为了积聚财富,劳心劳力,终日忧愁烦恼;死后所积财富于己无益,徒为他人所有,又没有善行可以倚赖,也没有功德可以依靠,是故死了之后,随业受报,堕落三途,长期受苦。这样地经无量劫,受罪完毕,回来作人,生即下贱,虽然示同人类,但愚痴鄙陋至极。世间的帝王则不然,在一国的人民之中,独一无二,最尊至上,这是由于宿世多积功德所致。有慈悲心,喜欢布施,仁慈博爱,普济贫苦,守信修善,与人无争,是以寿终之后,福德感应,得生人天善道,先在天上享受福乐,接着享其馀庆,今生为人,投生帝王之家,自然尊贵,仪容端正,举止非凡,众人皆敬仰奉事。而且有种种美丽的衣服,和山珍海味的膳食,可以说随心所欲,应有尽有。这些都是宿世种福,今生才会感得如此之福报!”

佛告阿难:汝言是也。计如帝王,虽人中尊贵,形色端正,比之转轮圣王,甚为鄙陋,犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王,威相殊妙,天下第一,比之忉利天王,又复丑恶,不得相喻万亿倍也。假令天帝(16),比第六天王,百千亿倍不相类(17)也。设第六天王,比无量寿佛国菩萨声闻,光颜容色,不相及逮(18),百千万亿,不可计倍
   (这是作五番校量以显极乐众生之胜妙)
   佛即告诉阿难:你说的对极了!可是帝王虽然人中最尊最贵,形色端正,最为第一,但是若与转轮圣王相比,那就不如了,显得非常的鄙陋,就好像乞人与帝王相比一样。而转轮圣王,虽然相貌威德,殊胜微妙,天下第一,但与忉利天王相比,那又不如,显得也很丑恶,相差万亿倍。假使以天帝(即忉利天主,又名帝释)与欲界第六天(他化自在天)王相比,那帝释又大大不如,两人相差百千亿倍。假设以第六天王来跟无量寿佛国中的菩萨、声闻大众相比较,那第六天王身体的光颜容色却又望尘莫及了,不只是相差千万亿倍,而是计算不清的倍数呢!
 附记:所谓五番校量:第一番:释尊举此土乞人,来与世间的帝王校量;第二番,再举帝王来与转轮圣王校量;第三番,複举转轮圣王与忉利天王校量;第四番,举忉利天王与他化自在天王校量;第五番,举他化自在天王与极乐众生相校量。校量结果,显出极乐众生,超世希有,无与伦比!我们若不念佛发愿求生极乐,作极乐众生,岂不是自暴自弃、自甘堕落?
◎注释
①宁可类乎 难道是同一类吗。
②羸陋丑恶 这里是说身体羸弱,面貌鄙陋,形象丑恶。
③底极斯下 指身份低级下等。
④富有益悭 越富越悭贪。“悭”是自己的东西不舍得给人家,“贪”是人家的东西千方百计想据为己有。
⑤唐得 不劳而获。
⑥犯恶山积 所犯罪恶,堆积如山。
⑦苦身聚积 这里是说劳苦身心来聚积财富。
⑧徒为他有 徒为他人所有。
⑨无善可怙 没有善根可以倚赖。
⑩无德可恃 没有功德可以依靠。
(11)愚鄙斯极 愚痴无智和身形鄙陋至于极点。
(12)履信修善 守信和修善。
(13)积善馀庆 所积善福尚有馀庆。
(14)众所敬事 大众所敬仰和奉事。
(15)宿福所迫 是宿世所种之福所召感的意思。
(16)天帝 又名帝释天,即欲界第二天之天主。
(17)不相类 不能相同一类。
(18)不相及逮 是相差很远、望尘莫及的意思。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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