陈义孝：佛说无量寿经白话浅释 卄四 受用具足
（卄四） 受用具足
阿难！彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。
（这是略叹极乐众生三业殊胜）
阿难！凡是往生到西方极乐世界去的众生，人人都具足了如上所说的无比清净的色身、一切微妙的音声，和种种的神通、功德。
附记：“清净色身”是说极乐众生的身业非常殊胜，莲花中化生，其身乃清虚之身（不需要饮食资养，近似虚无，身轻无处不到，毫无障碍）、无极之体（体质稀有，容色微妙，等同一相，寿命无量），这是本愿中，第3“悉皆金色愿”、第13“寿命无量愿”、第21“三十二相愿”和第26“那罗延身愿”之功德所成就的。“诸妙音声”是说其口业很殊胜，具足各种的妙音，智辨无碍，能演说一切智。这是本愿第25“说一切智愿”、第29“得辩才智愿”及第30“智辩无穷愿”所成就的。“神通功德”是说其意业很殊胜，极乐众生个个具足六种神通，可以在一念之间徧供诸佛、智慧明了、神通自在，这些都是由本愿中第5至第10愿，即宿命智通愿、天眼智通愿、天耳智通愿、他心智通愿、神境智通愿、速得漏尽愿，和第23“供养诸佛愿”、第24“供具如意愿”等诸愿功德所成就的。
所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器①，自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月②、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。
（这是说衣食自然）
极乐众生所居住的宫殿，和衣服、饮食、华香，以及用来作庄严的器物，都好像欲界第六天（他化自在天）的享受一样，随心所欲，自然而有。若想食饭时，七宝所成的钵器餐具自然出现在眼前，如金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月摩尼珠、真珠等等餐具，都会随念而至。各种各样美味的饮食，应有尽有。初往生的众生，虽然还有饮食的习惯，实际上极乐众生都不须要饮食了，他们只要见其色闻其香，在意念上已算是吃过了。由于以意念为食，故无便溺，身心柔软，对饮食不会起贪着。以意为食之后，所用的餐具饮食，自然化去，到了想吃的时候，自然又会再现出来。
附记：经文说极乐众生“所处宫殿，衣服饮食，众妙华香、庄严之具，犹第六天自然之物。”这是就娑婆众生的知见而说的，因为许多人都知道，讲到五欲享受，欲界第六天，即他化自在天，可算第一了，其处衣食住及一切庄严之具，都是自然化现而有，故曰“自然之物”。然其自然之物，皆粗劣、有漏、有量，乃由修十善而有的，那能跟极乐世界胜妙、无漏、无尽，是由修净业而有的自然之物相比。修净业而有的六尘，是称性而有的，是称性之享受，是法性法尔如是。欲界六天的六尘，是自他俱害的有漏之福；极乐世界的六尘，是自他两利的无漏之福。聪明的人，应追求享受无漏之福，切莫贪图有漏之福。前者永享妙乐，后者福尽堕落。
彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为③泥洹④之道。
（这是说极乐世界具足常乐我净）
阿弥陀佛的极乐世界，具足了大涅槃境界中之清净、安隐、微妙和快乐，它相当于无为的泥洹（就是大涅槃）之道。
附记1：经文所说的“清净”，指的就是大涅槃的“净德”，“安隐”就是“常德”，“微妙”就是“我德”，“快乐”就是“乐德”。大涅槃境界因具足了常、乐、我、净之四德，所以又被誉为“四德之乐邦”。所谓“常”，证得涅槃的人，常恒永在，没有生灭；所谓“乐”，证得涅槃的人，永远寂灭、安乐、受用，毫无烦恼；所谓“我”，证得涅槃的人，得八大自在之我，毫无束缚；所谓“净”，证得涅槃的人，解脱一切之垢染，无比清净。读了这段经文，我们得到一个结论，就是凡是成功往生的人，个个都证得“无为泥洹之道”，也就是证得“大涅槃”。
附记2：许多人愚痴颠倒，把无比崇高的涅槃和往生，当作“死”的代名词，简直指鹿为马，大错而特错。“死”是一切动物（包括人类）这一期的生命已死亡，但是死亡的只是四大假合之肉体而已，其阿赖耶识（俗称灵魂）又去投胎，再次形成另一个痛苦的生命。因此，死并不是痛苦的终结，而是另一个痛苦的开始。“涅槃”则是一个有修有道的人，了脱凡夫的生死痛苦，进入圣人的永生境界，所以与死有天壤之别。又“往生”是“往”极乐世界去莲花中化“生”，在莲花中化生，即与涅槃相等，永了生死，永享妙乐，所以与死也相去何止十万八千里。也因此，拿佛教所说的涅槃和往生来跟死混为一谈，相提并论，那是表示自己的无知和可笑！
附记3：以上两段经文所说的衣食自然和清净安隐、微妙快乐，那是本愿中第24“供具如意愿”、第27“无尽庄严愿”、第38“衣服随意愿”和第39“受乐无染愿”等功德所成就的。
◎注释
①钵器 餐具。
②明月 即明月摩尼珠。
③无为 无因缘的造作，即真如的别名。有因缘造作之法，叫做“有为法”，无因缘造作之法，叫做“无为法”。
④泥洹 即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。
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