唐密文集：唐密的四种观法(持松法师)

 　　持松法师

　　密宗观法，不外因字、因事、因法、因人四种，即四种曼荼罗也。

　　因字起观者，如字、字等，一切文字。

　　因事起观者，如月轮、莲花等。

　　因法者，如观慈悲喜舍、三平等观等。

　　因人者，如观本尊形像等。

　　细察之，凡一切万法，无有非安心之缘也。故曰当相即道，即事而真，诚非虚语。

　　如《大日经义释》云：大凡入观时，先须约于有相之缘，渐次深入，自然即相无相，即缘无缘。若显教空宗及禅宗等，无此方便，但直尔观空，而不知以何因缘故空耶。着是空法，多生异见。故修行次第须有指适也。

　　如《大日经世间成就品》等说：行者藉观本尊，而成就如来功德。其观时，想本尊心上，有圆明月轮，月轮中观本尊真言种字，依此观即成如来功德法门。如胎藏界大日如来种子为(A)字；金刚界大日如来种子为(Vam)字；观音(Sa)字；地藏(ha)字；不动(ham)字等，各现于本尊心月之上。或观本尊真言文字，循环右转，于月轮之内而想其字相、字义。但初心人，观布不易，故宜观种子。种子者，即表示本尊说法之标帜也。想此字，从本尊心月轮中流出一一文字，如纯净乳，如贯明珠。亦如光缦，无有间断，由行者顶或口而流入身中，充盈浃洽，即想如来光明甘露，灌洒全身。又观行者所诵真言，由本尊足下入，现心月轮，而后又流出，灌入行者心中。如是循环，相续不断，则能净除无始以来身心罪垢。再观本尊印契、尊形，皆与行者一体无二。住此观，诵本尊真言一洛叉(laksa)，为十万遍，即得感应。设无感应，必有不如法处。更诵二洛叉、三洛叉，一月、二月、三月，必获证验。

　　(摘自＜密教通关＞)