海涛法师弘法讲义-2006年：06-070《菩提道次第觉受歌》辑要

 　　《菩提道次第觉受歌》辑要—一      海涛  辑

　　1.听闻佛法不只在追求理论上的东西，更重要的是，我们要能调伏并且转化自心。

　　2.在听完佛法后，我们应该在生活上有所改变或转化才是。

　　3.皈依的意义主要在于从心底生起对佛法僧三宝的虔信心。

　　4.能将自己全心托付于三宝才算得上是一个佛教徒。

　　5.皈依佛法僧真正的方法乃是以他们为典范，所以我们要下定决心成佛，并让法在我们的心识中生起。

　　6.为了一切众生的福祉而发愿证悟成佛，这是一种非常美好且高贵的心愿，我们每个人都应如此祈愿。

　　7.生起菩提证悟心的同时，也应把自己所累积的功德回向一切众生的福祉。

　　8.不管我们修什么法，只要把所做功德回向给一切众生，我们的善德都将会成为利众成佛之因。

　　9.在修任何法之前，若在一开始我们便能想想皈依佛法僧的意义，同时生起菩提证觉之心的话，那么我们的修行就会变得更有效益。

　　10.佛教的修行其目的均在于转化内心。而佛教徒在这方面是透过禅修，也就是心性上的修练来达成。

　　11.倘若我们了解每个人都与我们一样，希望追求幸福，逃避痛苦，那么我们便能对他们真正生起一种慈悲的感觉。这才是真的在修习佛法，而我们的心也才能真正转变。

　　12.倘若我们自认为是佛教徒以及佛陀的追随者，那么我们便有责任遵循佛陀的教示——消除我们的贪欲、瞋怒和憎恨等烦恼。

　　13.一般来说，要让自己习惯并永久保持一种善行和善业，实在相当困难。反之，行恶造业则非常自然，毫不费力。

　　14.累积恶业就像一颗石头滚下陡坡，既快且急，而要行善则如逆水行舟，又如鞭策一只精疲力尽的马，既慢且重。

　　15.烦恼业障总是不会放弃任何机会，自然生起，然后再现身于我们每日的作为当中，我们有时甚至还明知故犯。

　　16.快乐由善行而来，而痛苦则是来自于恶业所结的果。

　　《菩提道次第觉受歌》辑要—二      海涛  辑

　　1.快乐依于因与果而生，痛苦亦依于因与果而起，这就是自然的法则。

　　2.心识要起念，外境要有一个心的专注对象。当心念生起时，我们的身体便会跟着起反应，所以不是只有外境的物质会导致我们的心起念。

　　3.我们之所以有种种不同的体验，均来自于我们自己本身的作为，而种种不同作为的产生则来自我们的心态想法。

　　4.我们的苦乐觉受完全依于自己的作为，而我们的作为则与我们自己的想法有极大的关系。所以邪恶的、不足为取的心念都要减少，甚至完全消除。

　　5.我们应该把善良而具建设性的心念找出来，进而开展它、增长它。这种转心的方法，我们称为佛法或是修行。

　　6.净业主要指的是清净贪欲、瞋怒、无明愚痴等三毒，尤其是由于无明所造下的各种恶业，它是成佛最大的障碍。

　　7.由于我们的心像一个泉源——我们经验续流的根源，因此，掌控我们的经验之源非常重要。换句话说，就是转化我们的心。

　　8.转心的方法即是要观察我们所做的每一件事，倘若知道结果是不好的话，我们便不应去做。在知道这个道理后，若能正确行事，它便会给我们快乐和安详。

　　9.恶业的造作和烦恼障的生起虽然都是暂时性的，但它却有一定程度的杀伤力。所以倘若我们的心能时时不忘对治它的话，那么我们便一定能战胜它。

　　10.当我们受制于瞋怒和贪欲的掌控和折磨时，便会变得害怕、沮丧、没有自信等。因此，我们要减少心不好的层面，并增长它善的层面。

　　11.外在的物质享受也是让我们感到快乐的成因之一，但它绝非是一个究竟的根源。快乐的究竟根源还是在于我们的自心。

　　12.一切有限的现象都是依于因缘和因果的关系而生起的。因此，我们也依于因果而有快乐与痛苦的感受。

　　13.由于我们的心受到无明遮障的关系，所以无法如实地了悟一切诸法的本质。若想改变这一点，我们唯有让自己的心熟悉并定于空性的智慧中。

　　《菩提道次第觉受歌》辑要—三      海涛  辑

　　1.藏文「证悟」的第一个音节意为净除一切业障；而第二个音节则指生起善业或善德。

　　2.心能透视一切诸法本质的力量乃是我们与生所本然俱足的，但它却为成佛的障碍所遮阻。

　　3.在净除烦恼的过程中，它有各种不同阶段。一开始，我们只要减轻或减少自己的妄念即可。渐渐地，藉由其反作用力，我们便能增加自己的善德。

　　4.我们所证得这种断一切烦恼的境界称为「灭谛」，而引导我们成就灭谛的便称为「道谛」。

　　5.要斩除烦恼之根最直接的力量便是了悟空性的智慧，其他例如慈悲与爱，虽然也有助于此项修行，但它并无法直接断除这些恶业的种子。

　　6.若能不断观修空性的智慧，我们心中的明性就会不断增长。

　　7.成佛的究竟境界指的就是一种心完全清净的境界，因此，当我们开始修行时，便进入了清净自心烦恼业障的过程。

　　8.我们应一一累积自己的善业，同时一一消除自己所造的恶业，这种修行便称为法道。

　　9.道次第很有系统地说明了首先我们应该如何修，其次又如何等等，它指的就是法道的各个阶段和次序。

　　10.我们可以这么说，佛的一切教言释论都可以道次第归类，因为它谈到了种种不同层次的法道。但「道次第」这个名词的使用，事实上是在阿底峡尊者之后才有的。

　　11.大乘法教分为两类，一是经教，另一则是密续。经教的教法着重在菩提心的生起，以及菩萨行的实践——六波罗蜜的修行，而密续则建立在以上的基础上。

　　12.依止法友被认为是道次第修行的根本，倘若我们能以此为要的话，那么我们所有的修行便都能获得圆满的成就。

　　13.我们在今生或来世依止法友所累积的一切善功德将成为一种善缘，引领我们在修行道上圆满成就。

　　14.若我们真想帮助他人调伏自心，我们便首先要调伏我们自己的心。

　　《菩提道次第觉受歌》辑要—四      海涛  辑

　　1.若想将自己的心完全彻底调伏，唯一的方法就是持续不断地修行。

　　2.驯心的过程无法仅借着一点点的工夫便能达到，它需要持久而稳定的修行。我们无法在几天或几个月之内就看到修心的成果，它需要耗费数年的时间来做。

　　3.当我们努力慢慢修练来转化它时，那么这时它才会是一种真正的转化、一种真正的调伏。

　　4.我们希望能获得安详与快乐，而安详与快乐则得自良善而正确的因缘条件。

　　5.找出别人的错误，却完全忽视隐藏在自己内心深处的邪见和我执是件很愚蠢的事。

　　6.若我们能亲近自己的上师，那么我们的一切违过将自然止息，而一切功德也将自然增长。

　　7.当我们生起例如像忿恨或贪爱等的烦恼妄念时，我们会有一种非常强烈的自我感觉。

　　8.自我的妄念越强，我们的忿恨和贪执便越重。我执会增强我们的忿怒和贪执，但它绝对不是心的本性。

　　9.我们可以断定烦恼是可以移除的，而我执的妄念则可藉由无我的了悟对治它。

　　10.从我们出生那一刻开始，直到我们能照顾自己为止，唯有靠着许多人的帮助，我们才能顺利长大成人。

　　11.我们的存活是建立在许多人的受苦和慈悲之上。但在我们能照顾自己之后，倘若我们无法回报别人对我们的恩泽，反只会受贪欲和瞋怒等左右而伤害别人时，那么这将是一件极为不幸的事。

　　12.我们若要修行，必须以智慧为基础，如此才能培养开展出珍贵的证觉之心。

　　13.若我们能关心他人的福祉远较自己的为重时，则这样的心比世间所有财富更为珍贵。

　　14.顺逆缘与过去生我们所累积的善恶业有关。因此，不论别人怎么做，有福者依旧平顺腾达，而无福者，则不管多努力，仍常事与愿违，多与好运擦身而过。

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