HT法师弘法讲义-2010年：慈观的修行

 　　慈观的修行—一            海涛  辑

　　1.佛陀传授给我们许多慈观的法门。有一次，一群僧侣禀告佛陀说，他们丛林寺院附近有精灵作崇，造成许多困扰。佛陀于是对他们说了《慈经》：

　　一、想要获得和平的人，必须正直、谦虚，懂得使用爱语；必须知道如何纯朴而快乐地生活，心平气和，不忮不求，不随着大众的情绪而起伏；不做智者所不赞同的事。(他应如是观想)：

　　二、愿众生快乐安宁，满心喜悦。

　　三、愿众生安全与和平，不论他们是脆弱或强健，高或矮，大或小，可见或不可见，近或远，已出生或未出生。愿他们住于寂静涅槃。

　　四、愿无人互相伤害，无人互相威胁。愿无人因愤怒或恶意而诅咒他人。

　　五、我们应培育无边的爱，奉献给宇宙万物，有如母亲对独生子女的爱语呵护一样，浑然无我。让我们无边的爱弥漫上、下、左右的全宇宙。

　　六、我们的爱没有障碍，我们的心了无仇恨与敌意。不论是行住坐卧，只要是醒着，就要在心中保持爱的正念。这是最高贵的生活啊。

　　七、修行无边的爱的人啊！将超越生死，从邪见、贪婪、欲望中解脱，活在美丽里，证得圆满智慧。

　　2.在诵念并修行《慈经》几个月以后，这些僧侣理解到那些不安的精灵所受到的苦难。结果，那些精灵也开始修行《慈经》，充满爱的能量，森林也因此恢复了宁静。

　　3.佛陀也传授了慈观的练习法，帮助弟子修行与实践四无量心：

　　一、若是你的心充满着慈，便将慈送往第一个方向、第二个方向、第三个方向、第四个方向，然后住上送、往下送。

　　二、接纳一切，不带仇恨、排斥、愤怒或敌意。慈之心何其大，它不可衡量地成长着，终将能拥抱全世界。也依此法修行悲心、喜心、舍心。

　　慈观的修行—二            海涛  辑

　　三、带着慈心，比丘渗入了第一个方向、第二个方向、第三个方向、第四个方向、上、下、周遭、一切地方，接纳一切。他带着慈心渗透全世界，他的慈心宽广无涯、孕育成熟、不受拘束、不带仇恨或恶意。对悲心、喜心、舍心，也是如此修行。

　　4.如果爱的能量够强，就可以把这股能量散送给十方的众生。可是，我们千万不要把慈观当成仅仅是观想而已。譬如说把爱观想成音波、光波，或纯洁的白云，缓缓地散开笼罩全世界。真正的云会带来雨水，声与光无孔不入，我们的爱也需如此。

　　5.与人相处时，必须观察我们的爱心是否在场。坐着修行慈观只是个开始。

　　6.有了修行，爱会自然而然地增加，涵蕴一切，拥抱一切。

　　7.在学着以爱来看世界的过程中，我们也在清除心中的愤怒与仇恨。

　　8.只要这些负面的心态还在，我们的爱就不算完美。也许我们会以为我们有办法理解、接纳他人，但我们还是没有办法全心全意地去爱。

　　9.龙树菩萨说过：修行慈无量心时，你一定要谛观，以便面对愤怒和仇恨。

　　10.在希望众生欢喜、平和而发愿的那刻，爱的能量也在我们的心中油然而生，爱将渗透我们所有的受想行识；事实上，它们变成爱。

　　11.龙树菩萨说：当我们希望十方众生欢喜时，慈的意愿也油然而生。这股想要去爱的渴望浸入了我们的受、想、行、识，在身、口、意中流露出来。

　　12.自此以后，心、色不想应行法(既不属于心理也不属于身体的世间有为法)，都会与慈相应，也因此可以被称为慈，因为慈是其根源。

　　慈观的修行—三            海涛  辑

　　13.这些心、色不相应行法在如今充盈着慈的意志指挥下，决定我们未来的行为。意志，是驱动我们一言一行的能量。悲、喜、舍的孕生也是如此。

　　14.正念是让我们谛观色、受、想、行、识的能量，进而看清楚真正的需要，不致沉没于苦海中。最终，我们的心念、意志将充盈着爱，由那刻起，我们的行动也都会流露出爱。

　　15.修行的目的不只是要在心念中燃起四无量心，也要在言行中把四无量心带到世界。

　　16.《清净道论》的作者佛音告诉我们说，当禅观开始结果时，我们将会在身上，看到慈心的讯息：一、睡得更放松；二、不受梦魇骚扰；三、醒的时候，感到更轻松；四、不急不郁；五、被周遭的人、物保护着。

　　17.在《增支部经》中，佛陀提到修行慈观的十一种好处。佛陀会讲修行慈观的好处以及不修的坏处，目的是为了要鼓励人们修行。

　　一、修行者好眠。

　　二、醒来时，感到心境光明舒坦。

　　三、不受梦魇骚扰。

　　四、广受喜爱，与众人相处时轻松自在。其他人，尤其孩童，特别喜欢与之亲近。

　　五、亲爱非人类众生，例如：鸟、鱼、象、松鼠。可见或不可见的生命都喜欢与之亲近。

　　六、受诸神护佑。

　　七、不受火、毒、刀剑伤害，更不须特别防范。

　　八、很容易就可达到禅观境界。

　　九、容貌光明清净。

　　十、过世时，心清念明。

　　十一、往生梵天，继续修行，因为在此已有修行四无量心的僧伽了。

　　慈观的修行—四            海涛  辑

　　1.佛陀在《如是语经》中说，若是把在世所做的善行集合在一起，其功德也还不如修行慈观。设禅修中心、造佛像、铸钟或做社会服务，其功德都不及修行慈观的十六分之一。

　　2.集天上繁星之光，仍不如月光的皎洁。同样的，修行慈观会比所有善行集合在一起还有益。

　　3.佛陀说，就算僧侣只修行一弹指时间的慈观，就不枉出家了：「他不会在止禅上失败，他将能实现老师的教法。供养他的食物不会被浪费掉。没有甚么善行是比日日修行慈观来得大的。」

　　4.慈观——引自《清净道论》：

　　一、愿我的身心和谐、快乐、轻松。

　　二、愿他的身心和谐、快乐、轻松。

　　三、愿他们的身心和谐、快乐、轻松。

　　四、愿我安全，不受伤害。

　　五、愿他安全，不受伤害。

　　六、愿他们安全，不受伤害。

　　七、愿我了脱忿怒、痛苦、恐惧、焦躁。

　　八、愿他了脱忿怒、痛苦、恐惧、焦躁。

　　九、愿他们了脱忿怒、痛苦、恐惧、焦躁。

　　5.修行慈观从自己(我)开始，在能够爱自己、照顾自己之前，我们对别人帮助不大。然后，才在别人(他、他们)身上修行：先从我们喜欢的人开始；之后是无利害关系的人；再来是我们爱的人；最后是那些一想起来就使我们痛苦的人。

　　6.佛陀观察到：「世界上苦难最多的人，是那些有许多错误想蕴的人……，而我们大部分的想蕴都不正确。」

　　7.佛教说，识蕴恍若有着千万般种子的田野，有慈悲喜舍的种子，有忿怒、恐惧、不安的种子，也有正念的种子。

　　8.想要生活在和谐中，就要觉知到我们的倾向(习性的能量)，这样，我们才有办法做到自我控制。

　　慈观的修行—五            海涛  辑

　　1.修行从爱自己开始——没有人比自己更爱自己。

　　2.通常，我们都以为我们的苦难是他人引起的，例如：父母、伴侣、敌人。然而，出于健忘、忿怒或是嫉妒，我们会说出、做出一些事情，给自己或他们制造苦难。

　　3.佛陀说：「人们常常以为他们爱自己。但，因为没有正念，他们的言语却给自己制造了苦难。当明白这点真理时，我们就会停止怪罪他人，不再把他们当成我们苦难的始作俑者。反而，我们会试着去爱、去照顾自己，并且滋润自己的身心。」

　　4.引用《清净道论》来修行慈观，首先要平衡地坐着，让你的肉体和呼吸都平静下来，然后念道：「愿我的身心和谐、快乐、轻松。愿我安详、不受伤害。愿我了脱忿怒、痛苦、恐惧、焦躁。」

　　5.坐姿，是修行慈观的美妙姿势。平平稳稳地坐着，不被其他杂事扰乱，让我们可以好好谛听真正的自己、耕耘对自己的爱、决定怎么对世界表达这份爱的最好办法。

　　6.修行起于「愿我……」的渴望。然后，超越这丝渴望，谛观禅修对象的所有好坏——在这里，这谛观的对象就是我们自己。想要去爱的意愿，还不是爱。

　　7.修行慈观，不是自言自语，不是只是在那边念着：「我爱我自己，我爱所有的众生。」

　　8.我们谛观自己的色、受、想、行、识，不出几个礼拜，爱的渴望就会变成一股深厚意愿。

　　9.爱，会渗入我们的思想、言语、行为，我们的身心都变得和谐、快乐、轻松，会安全度过一切伤害，了脱忿怒、烦恼、恐惧、焦躁。

　　10.修行时，要观察在心中已有多少和谐、快乐、轻松，要注意你是不是在为意外或不幸感到焦躁，以及有多少忿怒、不安、恐惧、焦躁、烦恼在你心中徘徊不去。

　　慈观的修行—六            海涛  辑

　　1.觉知到心中这些感觉，自我理解便会加深：你的恐惧与不和谐如何使你不快乐，你也会明白到爱自己和耕耘慈悲心的价值，不要再活在害怕意外的泛泛恐惧中，而要观察你是怎样无时不刻地伤害自己，并且采取适当的行动，把灾害减少到最低点。

　　2.修行谛观，不是只限于静坐的垫子上，而是要无时无刻、无地不行。活在正念中，是防止意外、保护自己的最好办法。

　　3.佛陀说过，一旦明白到这世上与我们最亲近、最珍惜我们的人就是自己时，我们就不会再以对待仇家的方式，来对待自己了。

　　4.慈心的修行会化解任何想要伤害自己或他人的意愿。

　　5.忿怒会伤害所有的人，连自己也不能幸免。若是忿怒满怀，和谐与快乐便会杳如黄鹤，不见踪影。忿怒是所有智者都同意杀害的唯一敌人。

　　6.佛陀列举七项放下忿怒的理由：

　　一、瞋使我们丑陋。如果感到忿怒，便照照镜子、然后我们就会做些使自己更漂亮的事。这首短偈可以帮助我们修行：知道瞋使我丑陋，我以微笑来相对。回归自己，修行慈观。

　　二、瞋使我们受苦。瞋使我们加倍痛苦，「就像正在被烤的虾」。

　　三、我们会无法发展或兴盛。

　　四、瞋使我们无法在物质上或是精神上昌隆，我们会失去现有的财富或快乐。

　　五、我们会因为瞋而恶名昭彰。

　　六、我们会失去朋友，因为他们会害怕被我们心中的炸弹炸毁。

　　七、我们会变成饿鬼，无法加入清新、喜悦的僧团。

　　7.除了上述理由外，微笑可以放松几百块小肌肉，使脸看起来更吸引人。

　　8.谛观你心中的忿怒种子，谛观那些你认为伤害你的人。慈观能帮助我们理解两者，并且帮助我们抛弃那些会制造更多苦难的习惯性思考、习惯性行为。

　　慈观的修行—七            海涛  辑

　　1.我们会明白到，那个伤害我们的人，自己正在深受折磨。观想他的苦难，可以激起我们心中的理解和爱。

　　2.心胸一放开，苦难便会随之而去。慈观的修行，将我们从自己的苦难中解放出来。

　　3.不要陷在苦难的困境中，要立刻记起：自己是在代替一切有情经历困境。了解困境是由烦恼造成的，激励我们转化内心，发起慈爱、悲心、忍辱、智慧和其他的善心。

　　4.修行谛观，使自己成为生命的主人，将住于和谐、自在、安详。有办法做到自制的人不会被拖进忿怒的漩涡中。

　　5.从谛观中得到的了悟，会保护他们的心灵和身体。谛观，就是慈悲喜舍的修行。

　　6.爱，就是要接受真正的自己。「认识自己」是修行爱的第一个步骤。

　　7.下面三项修行，是以《清净道论》为基础更进一步慈观修行：

　　一、愿我学会以理解与爱之眼看自己。

　　二、愿他学会以理解与爱之眼看自己。

　　三、愿他们学会以理解与爱之眼看自己。

　　四、愿我有能力认知、接触心中喜悦与快乐的种子。

　　五、愿他有能力认知、接触心中喜悦与快乐的种子。

　　六、愿他们有能力认知、接触心中喜悦与快乐的种子。

　　七、愿我学会识别、了解心中贪瞋痴的泉源。

　　八、愿他学会识别、了解心中贪瞋痴的泉源。

　　九、愿他们学会识别、了解心中贪瞋痴的泉源。

　　8.只要仍旧拒绝自己，仍旧继续伤害自己的身心，就谈不上爱他人、接纳他人。

　　9.你有权利让自己快乐、发挥慈悲，并去爱别人、接纳他人。

　　10.我们要更进一步去关心那些伤害我们的人和我们的敌人，因为他们给我们机会去学习安忍。

　　慈观的修行—八            海涛  辑

　　1.我们的心中都有些毒素，包括贪、瞋、痴。贪使我们追逐声色名利。痴是无知、不理解。除这三毒外，还有其他毒素，包括慢、疑。

　　2.每个人内心那种不满足感和不对劲的感觉，这正是我们产生愤怒和瞋恨的根源，我们应该避免这种不快与不满足感的生起。

　　3.爱怜、慈悲、耐心、宽容与宽恕是寻找快乐的唯一途径，生气、骄傲、纵欲与贪婪只会带给我们不快乐。

　　4.产生快乐的因缘偶尔才发生，但造成痛苦的因素却极其多，如果我们不具备容忍力，那生命将会变得悲惨不堪。

　　5.知道怎么保持一颗宁静、喜悦的心，言行就会散发出和谐及快乐，成为自己的真实朋友，许多人的益友。

　　6.佛教讲慈悲为怀、普渡众生，并不是为了得到回报或补偿。我们慈爱他人是因为我们有爱心、有信念。你去实行，你不仅净化自己也净化人心，更增加了这世界的美好。付出关爱，其实你一无所失。

　　7.慈观的修行可以使人产生爱和容忍心的能力，因为他们透过「不断地分享、关爱、包容与放下」的过程，来提升自己与他人。

　　8.爱与慈悲是人类基本的质量，从佛教徒的观点看来，爱是一种希望帮助他人获得快乐的态度；慈悲是一种愿他人脱离痛苦的渴望。

　　9.次第选择禅观的对象：首先，我们选喜欢的人做禅观的对象，再来是与我们无利害关系的人，然后才是我们爱的人，最后是我们很厌恶的人。

　　10.在《清净道论》中，佛要我们先对我们所喜欢的人修慈，因为要将爱心赠予喜欢的人比较容易。

　　11.真正的慈悲甚至会扩充到包容敌人，因为慈悲来自看见其他生命的苦痛，其中也包含了你的敌人。当你看见敌人受苦，即使他们曾经伤害过你，你都能发出真正的慈悲心。

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