HT法师弘法讲义-2010年：菩萨的忍辱观

 　　菩萨的忍辱观—一         海涛  辑

　　1.云何菩萨摩诃萨性忍？智慧力故能堪种种苦恼等事，一切忍一切忍。一切忍有怜愍故，得慈心故。性忍有二种：一者、出家，二者、在家。

　　2.在家、出家俱有三种：一、能忍众生打骂等事；二、能自堪忍一切诸苦；三、忍乐善法。

　　壹、能忍众生打骂等者，菩萨摩诃萨若为众生所打骂时作是思惟：

　　(一)缘我是身，造作恶业，今自受报。云何于彼而生瞋恚？我亦不求是苦烦恼。今若不忍，后复增多！

　　(二)不忍辱者，是则名为苦烦恼因。我所受身及诸烦恼非众生过，自是我咎。若有恶事，实不乐受。今若不忍，便是自作。若自作者，复当自受生死性苦。

　　(三)身若受苦，云何不忍！声闻、缘觉为自利益尚修忍辱，何况我今为欲利益一切众生而当不忍！我若不忍，不得具足菩萨禁戒，修八正道，得无上道！

　　[1]菩萨摩诃萨作是观时修五种忍：

　　一者、于怨、于亲、非怨亲中，修行于忍；

　　二者、于上、中、下人，修集于忍；

　　三者、于受苦、受乐、不苦不乐人中，修集于忍；

　　四者、于有福德、无福德、非有福德非无福德人中，修集于忍；

　　五者、于一切恶人中，修集于忍。

　　[2]菩萨成就如是五忍，修集五想：一者众生想，二者法想，三者无常想，四者苦想，五者无我、我所想。

　　一、众生想：菩萨为彼恶人所打，云何而能作亲友想？菩萨谛观：「过去世时流转生死，无有众生非我父母、师长、和上、眷属、亲族所可恭敬、供养之者！」作是观时，怨憎想灭，亲友想生。亲想生故，能修于忍。是时成就众生想。

　　二、法想者，菩萨谛观，众生者名为法界，名有为法，名有漏法，若是法界还对法界谁打谁瞋，无我无我所寿命士夫，以智慧力作是观时，灭众生想成就法想。

　　菩萨的忍辱观—二         海涛  辑

　　三、无常想：菩萨思惟：「一切众生、一切有为、有漏之法皆悉无常。以无常故，谁有骂者？谁有受者？若使骂者及以受者暂时停住，则不得言诸法无常。若使常者，谁骂谁受？常、无常中俱无是二。俱无作、受，尚不应生微恶之心，何有打骂？」是故菩萨破于常想，修无常想；以能修集无常想故，成就忍心。成忍心故，修菩提道，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、云何菩萨修集苦想？菩萨摩诃萨作是观察：「若欲界众生得大自在，饶财巨富，如转轮王，尚有三苦，况复余人！三苦者，谓复变苦生、死苦、苦苦。作是观时，若使众生有此三苦，我不应瞋！我若瞋者，云何当能救彼众生是三苦耶？我若瞋者，则为增长众生三苦。」作是观时，乐想灭，苦想生。以能修集苦想因缘故，修八正道，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　五、云何菩萨修无我、无我所想？菩萨谛观：

　　A.有诸外道说我是常，我若常者，众生无我。何以故？众生者即是五阴，五阴无常。若无我者，何有我所？是故无我、无我所。

　　B.菩萨复作是观：「我者即是菩提之心。菩萨初发菩提心时，于众生中得一子心，是名我所。若我于彼有瞋心者。云何得名有我、有我所？我若增长瞋恚心者，不能度脱一切众生。」作是观时，成就于忍，增长无我、无我所，心得无我想。以是因缘修八正道，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　贰、云何菩萨能忍众生打骂等苦？菩萨尔时复作是观：

　　(一)我于过去为五欲故，备受众苦。在家作务，耕田种殖，受种种苦。亲近国主，市买贩易，多受众苦。

　　(二)我于尔时虽受如是种种大苦，不得利益。若我今为度众生故，受诸苦恼，当得利益。

　　(三)我若当得大利益者，应受无量不可计苦！作是愿时，菩萨则能堪忍众苦。

　　菩萨的忍辱观—三         海涛  辑

　　◎释一切诸苦：受苦者，名一切苦。一切苦者有八种：一者、依苦，二者、世法苦，三者、威仪苦，四者、摄法苦，五者、乞食苦，六者、精进苦，七者、为利众生苦，八者、营事苦。

　　一、依苦者：名四依苦。若比丘受四依已，得出家受戒，得名具足比丘。若得少衣、少食、卧具、病药，不生愁苦，心无悔恨。以能修集坏苦心故，修八正道，得阿耨多罗三藐三菩提。是名依苦。

　　二、世法苦者有九种：

　　一者、求不得苦，二者、恶声苦，三者、现对恶法苦，

　　四者、苦苦，五者、亡失苦，六者、物尽苦，

　　七者、老苦，八者、病苦，九者、死苦。是名世法苦。

　　菩萨受是九种苦时，不生愁恼，心不悔恨，不废无上菩提之心。以不悔故，菩提增长；菩提增长故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　三、威仪苦者：名身四威仪：行、住、坐、卧。

　　(一)菩萨若行、若坐，昼夜常调恶业之心，忍行、坐苦，非时不卧，非时不住。

　　(二)所住内外若床、若地、若草、若叶，于是四处常念供养佛、法、僧宝。

　　(三)赞叹经法，受持禁戒；持无上法，广为人说；

　　(四)正思惟义，如法而住；分别法界，修舍摩他、毘婆舍那。菩萨修集如是法时，设有诸苦堪乐忍受，是名威仪苦。

　　四、摄法苦者：有七种：

　　(一)身舍饰好；(二)剃除须发；

　　(三)着割截衣；(四)一切世事不得自在，命属于他；

　　(五)乞求活命；(六)远离生业，少欲知足；

　　(七)舍离亲族五欲之乐。是名摄法苦。

　　五、乞食苦者：供身之物衣服、饮食、房舍、卧具、病瘦、医药，一切仰他。不得，不嫌。得时知足，乃至尽寿。障受五欲、伎乐、戏笑，忍如是苦。是名乞食苦。

　　菩萨的忍辱观—四         海涛  辑

　　六、精懃苦者：菩萨精懃供养三宝，受持、读诵菩萨藏经，书写、解说、思惟其义，昼夜不废，懃加精进，修集圣道。以精进故，堪忍众苦。是名精进苦。

　　七、为利众生苦者：如利内外十一事中说。(参阅讲义第五页)

　　八、营事苦者：熏钵、缝衣、染作、浣濯，众僧使役，供给师长。若为供养、涂扫佛塔，为善法故，终不休息。为阿耨多罗三藐三菩提故，忍种种苦。是名营事苦。

　　参、忍乐善法苦者，有八种忍：受佛、法、僧三宝所有功德忍(3种)，佛、菩萨不可思议忍(2种)，因忍，果忍，善方便忍。(3种)

　　1.云何菩萨难忍？难忍有三种：一、有无量众生打骂菩萨，菩萨能忍；二、菩萨有自在力，能打能骂，忍受不报；三、菩萨处在种族豪贵能忍卑下。

　　2.除忍者：若有贫穷之人数从菩萨乞索所须，复有恶人亦来从乞，复有破戒之人亦来从乞，破坏恶心，修集忍心，为破苦故，施以乐事。是名除忍。

　　3.寂静忍者，菩萨若为诸恶众生之所打骂，于彼终不生于恶心，不作怨想，作善友想：『若无如是诸恶人者，我之善法云何增长？』见有骂者，软语慰喻。修慈悲心，能坏欲界所有烦恼。

　　4.自利、利他忍者：

　　一、菩萨忍于饥渴、寒热、风雨、恶兽，终不放逸，生死受苦，怜愍众生。

　　二、菩萨摩诃萨得如是等忍，增长现在一切善法，远离烦恼。他世获得无量善果，悉能调伏众生恶心。

　　三、恶心调故，一切烦恼不得其便。现在安乐，后获善果。是名自利、利他忍。

　　5.善人忍者，有五种知忍功德：一者不着恶心瞋心、二者心难沮坏、三者心无愁恼、四者死时无悔、五者死已，受天、人乐。

　　6.菩萨观忍有如是功德，教化众生，令行于忍。自所修忍亦得增长。赞叹忍辱，见行忍者，恭敬、尊重、赞叹、礼拜。是名善人忍。

　　菩萨的忍辱观—五         海涛  辑

　　◎释为利众生苦者：如利内外十一事中说。《菩萨地利益内外品第四》

　　1.内外义者有二种，何等为二：一者自调，二者调他。菩萨摩诃萨善知方便，是名调伏义；菩萨所行一切善行名调伏义。

　　2.云何复名内外义？内外义者有五事，何等为五：一者净于他身，二者长他善法，三者现在利益，四者他世利益，五者坏他烦恼。

　　3.若菩萨摩诃萨随所修善若多若少，以教众生同己所得，是名调伏义。

　　4.菩萨摩诃萨既自安隐，复己安隐施于众生。所谓若出世及以世间，若欲界、若禅定，是名安隐义。安隐义者，亦名内外义，亦名调伏义，亦名真实义。

　　5.菩萨摩诃萨内外义者：有现在乐非他世乐、有他世乐非现在乐、有现在他世乐、有非现在非他世乐。

　　6.内外义者复有四种：

　　一、有人受法现世受乐，他世受苦。

　　二、有人受法现世受苦，他世受乐。

　　三、有人受法现世受乐，他世亦乐。

　　四、有人受法现在受苦，他世亦苦。

　　◎附录：《海慧菩萨所说经》

　　1.佛告海慧菩萨：若修行菩萨具智慧故，闻他恶口、骂詈、毁辱，不堪闻说，菩萨乃能安忍受故，行愿圆满成就，波罗蜜定不离大乘，则能成就口恼忍辱。海慧！当知：如是发起菩提心宝，既能发起忍辱波罗蜜，复能不退精进波罗蜜，圆满二行，则是菩萨忍辱意恼。

　　2.复次修行菩萨有四种相应善行。何者为四？

　　一者、精进修习六波罗蜜；二者、以大悲心成熟众生；

　　三者、坚持功德成就圆满；四者、无量劫时守护三界，亦无疲倦，积集一切功德资粮。若修行菩萨能成如是四种功德，则为决定菩萨行业。

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