陈士东：密宗与禅宗

　　佛教十宗中，禅宗讲顿悟成佛，密宗能即身成就，此两者共相辉映，俱为大乘最上法门。然而今之世，有学禅宗者轻视密法，认为密法不是佛说；又有学密者贬低禅宗，认为禅宗不圆满，如此争论不休。尊崇禅宗的太虚大师尝言：“香拔拉国与南天铁塔所流出密法，决不能以无史实可稽而斥之！”弘一大师在演讲《佛教宗派大概》时也是称赞密宗在大乘各宗中“教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆贬谤，至堪痛叹！”反过来说，禅宗不立文字，直指人心，诸大师只不过身怀绝技而不显露，故其法亦密矣，是则六祖惠能云：“密在汝边。”吾观禅与密，是法不二，其理相同，故作此文以论之，只盼学人能明解佛法本一的真理。

　　西藏诸师谓达摩祖师只履西归之时，复折入西藏而传大手印等法，故大手印等同禅宗。陈健民上师甚至还认为，达摩祖师为西藏密宗古萨里派的祖师，在汉地则为禅宗祖师（西天禅宗第二十八祖，东土禅宗初祖），其在西藏所传之大圆满法，完全与在汉地所传禅宗相同，所以，陈上师认为禅宗属于密宗法系。南怀瑾先生却说：“大手印等之与禅宗比较，同异短长，显然不一。方法既殊，宗纲各别。若以之拟于北宗渐禅之法，恰尽相似。至于南宗正脉，则非上述密法所可窥测也！”他又说：“大圆满大手印等法，固已殊胜，然以禅宗‘正法眼藏’观之，则迷封滞壳，摩挲光影，仍易滞于法执。”南先生曾入康藏，参求于贡噶、根桑、东本格西等人，又从袁焕仙处学禅，从其大部分论著来看，他是以禅宗为主的。然其上述之词，吾不敢苟同。盖大手印一法，略分三种，即实住、空乐、光明是也。实住大手印，其修习从闻思门入，解实相义理，多如北宗渐禅法；空乐大手印由空灵状态而进入沉寂之境地，禅门曹洞宗（属南宗之分支）的默照禅，与此多有些相近，远非北宗渐禅之可比，南先生说大手印尽似北宗，则大错矣；大手印最上乘之光明大手印，由上师加持，师资因缘相契而顿见自性明体，以心传心，与禅宗南宗全然无别，何云大手印不可窥测南宗乎？南先生说大手印与禅宗，同异短长，吾勉强同意，但说“显然不一”，则不敢赞成。佛教小乘的四念处，大乘的禅宗及密教的大手印，皆论及观心法门，禅宗要人明心见性，大手印要人体悟明体，此其同者一；大手印祖师萨啰哈云：“种种行相无根本，犹如疯狂无定事，无作之行如孩童。”大手印修行法要，指在日常生活中修持，以任运自然、无作无为为要，从体起用，随缘修行六度，一如禅宗达摩之“称法行”，此其同者二；禅宗有棒喝，大手印有椎击，俱能令行者斩断凡情、破除法执，此其同者三。如此比较下去，种种相同处不可尽数，确实说明禅与密所源是一。但由于传法区域不相同，风俗习惯的不相同，也就造成了此两者间的某些不同处。关于大手印与禅宗的不同处，刘锐之先生在《诸家大手印比较研究》中指出：“禅宗参悟后，依师印证，大手印则除祈请上师、观想融入自心以外，依密咒道以求加持或依般若道以求开悟；禅宗须参话头，认识本来面目，贵乎顿悟，大手印则按部就班，见、修、行、果，有次第可循，亦许渐趋；禅宗直指人心，不假方便，其公案多机锋语，若非上上利根者，无法悟入，大手印则有加行、正行、结归，甚至有七支坐法及拳法等修身善巧方便。”在评论完大手印与禅初学者不同处后，他又指出：“至于明了自心，悟入后必须保任或守护，及其所证之果皆为即身成就，则禅宗与大手印彼此相同。”放眼古今，能“即身成就”的禅宗学人，亦是为数不少。六祖引头就刃，如击木石；邓隐峰禅师，飞锡腾空，倒身立化；普化禅师，振铎归空，即身超脱；元圭之服岳神，破灶之度土地；唐代无际禅师肉身，历千年无损，被视为“世界唯一奇迹”。不过禅宗靠深厚之定力基础和心的刺激感应，去体悟大道，法门太高，非上上根不能学。及至当代，习禅宗得顿悟者更为少见，是故倓虚大师说近代习禅者“得定的是有，但明心见性的没见过”。密宗实住、空乐大手印由浅入深，能接引中下二根，更适合现代人修习，此其大手印优胜于禅宗处。

　　关于大圆满法，大圆满椎击三要说：“清净无念了了分明是法身，光明朗照是报身，观一切法相如幻如化，随缘应用，毫无住者是化身。”这与临济禅师所说的“一念清净心光是法身，一念无分别心光是报身，一念无差别心光是化身。本性圆具三身，不须身外求取”如出一辙。此外，大圆满中有心性休息一法，即如禅宗所云明心见性而是当下清净者；又有禅定休息一法，即为修持禅定得求解脱者。禅宗重视修禅入定，1946年应慈法师在《致妙庄居士书》中曾云：“我以三百六十日未曾间隔一天，除大座两小时外，每日三时坐香亦未间断，而毫无疲倦。”应慈法师出家六十余年，都是宣讲先定而后有慧，有“不坐禅则不说法”之规约。道安大师说，禅修达高深境界时，“雷霆不能骇其念，火燋不能伤其虑”（《人本欲生经注》），同时还能发生种种神变（《安般注序》），但它并不是禅修的真正目的。无独有偶，密宗也十分注重禅修，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，将学人分为三士道，其中下士道为念死无常、三恶趣苦、皈依三宝、深信业果；中士道为希求解脱、思惟苦谛、思惟集谛、十二缘起、除邪分别、解脱正道；上士道为入大乘门、菩提心次第、仪轨受法、学菩萨行、布施波罗蜜、持戒波罗蜜、精进波罗蜜、静虑波罗蜜、般若波罗蜜、四摄法、奢摩他、昆钵舍那。奢摩他是禅定的别名，《大乘义章》十三云：“禅定者，别名不同，略有七种：一名禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。”宗喀巴大师将奢摩他列为上士道，可见密宗对禅定是何等之重视。

　　禅宗与密宗相似处实在很多，数不胜数。六祖惠能尝言：“善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提”（《坛经》）。而大圆满法认为，众生身中无始本有的清净心性为大圆满，众生因迷此而流转生死，若能悟此就能证得涅槃，故贡噶上师说：“此身自无始以来，未曾离开大圆满境界，由于无明，流转生死，而不知烦恼根本就是菩提。”观此言语，完全是禅宗祖师的口吻，而六祖的开示恰又似为大圆满的注解，更使人感到禅密的一致。诺那、贡噶二师传法中，往往融汇密法与汉传禅、净二宗，称赞禅宗为“大密宗”，意即为凌驾于密宗的生起次第、圆满次第之上，与大圆满次第相同。有人谓禅宗完全凭顿悟，无有修持之法，故不同于密宗。如有人讲，禅宗无气、脉、明点之说，然观禅宗诸经，止观修法、宗门参究之功夫，虽不特重气脉，而调柔身心之妙，皆寓气脉于其中矣，唯后世学者未能体察耳！密宗观想又何异乎禅观？密宗观想如“入我”或“我入”，于诸佛本尊衣冠形貌无一遗漏，历历在目；禅宗禅观、参话头，于一公案、片言只语咬定不放，契悟本心，此二者皆为专一之事，可同谓“专一瑜伽”。元代高峰原妙禅师，最初参禅多年无所得，一天睡觉中醒来忽忆起赵州“万法归一，一归何处”的话头，挑起了疑情，七天七夜没睡，茶里饭里，静时闹时都在参。一天随众上法堂，见一偈子“百年三万六千日，反覆原来是这汉”豁然一念脱落，开悟了。密宗讲究身、口、意三密相应，结手印以调其心，口诵真言以表其心，观想本尊以正其心，密法示：“三密相应，刹那圆满。”禅宗参话头亦三密相应也，身、口、意不离一处，故亦能刹那圆满。禅宗祖师说：我立地看你去----站在这里就可以看到你开悟。密宗不仅重法，更生于理，直到今日仍保持的辩论学风，令人称赞。于一问题，往往穷年累月，互相研讨，孜孜不休，何异于禅宗祖师的参话头。某年冬天，土观上师当众立宗，所有问难者都遭到“挞舍契”（即失败），而土观上师却连一个“嗏“（即立论者失败）也没经过。今只略举一例，供大家明密学大德治学严谨之风尚。西藏喇嘛，从七八岁即开始就读佛学，有十多年的一心研究，学成后，参加大法会的考试，取得格西资格，方可以讲经说法。这以后还要精通五明：1、声明（包括文字学、乃至外文等）；2、因明（包括佛教哲理逻辑学等；3、医方明（包括医药、方技，红教还有剑术武功等；4、工巧明（包括绘画、雕刻、织毛毡等）；5、内明（心性修养）。一个真实有道的喇嘛，谁敢轻视之！

　　日人有一部《禅学讲义》，其中说只要是一个人就必须理解禅。这个要求未免太过于高，但我们也从中看出禅的重要性。禅宗能适应社会，以平常心为道，将佛法融入生活，成为汉传佛教主流，这是我们应该重视的。密法在古时仪轨十分繁杂，不似禅宗随时随处可参可悟，所以密宗应吸取禅宗在日常生活中之修证的长处，大手印、大圆满、道果法也应参以禅宗的解粘去缚法和活泼机用，不仅能增加顿见本心、直指光明的方便，还有助于学者认清光影幻境，彻法源底。以彼之长补我之短，开设一个现代人修习的大密法（有关事宜，详见下文《如何建设中国化的密宗》）。另一方面，禅宗也应来密宗中取取经，以补自己之不足。现今有学禅者，整日不修不学，只妄想有一日能顿悟。又有一些人，整日口若悬河，夸夸其谈，了无底蕴，落入了口头禅之流蔽。宋释惟白《续传灯录》云：“双眉本来自横，鼻孔本来自直，直饶说得天花乱坠，顽石点头，算来多虚不如少实。”此语何等深刻，学禅者不可不觉，切莫落入狂禅啊！基础不牢这是禅宗之大病，所以禅宗应学习密宗的发菩提心等法，取密宗严谨的道次第以建立自家的道次第，以弥补加行不固、次第不严之缺陷。另一方面，还可吸取光明大手印、大圆满心髓法以广开明心见性之道，以中根及下根者也能获得利益。总之，禅与密之间有着深厚的渊源，越来越多的学者也看到了这一点，当然，这还只是开始，盼望有更多的人能将这个问题继续讨论下去，更希望能广泛地用于实践。

　　此文原刊于《气功与科学》杂志1997年12期

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