海涛法师弘法讲义-2011年：我们跟「三宝」的关系

 　　我们跟「三宝」的关系—一 海涛 辑

　　1.「三宝」指的是佛、法、僧。

　　一、「佛」是指把心灵所有的污秽都清干净的人。

　　(一)所谓心灵污秽，指的是：烦恼、负面情绪、引起烦恼与负面情绪的原因、由烦恼及负面情绪所产生的业力，以及烦恼与负面情绪所产生的污点。

　　(二)佛陀拥有所有好的特质，例如无偏私的爱和慈悲、深远的智慧，以及善巧地引导人的方法。

　　二、「法」是防止我们遭受困难、痛苦的措施，包括佛陀的教导，以及依照教导修行而产生对我们有益的精神状态。

　　三、「僧」是指那些对实相有直接体验、不受概念局限并且了悟的人。僧也可以指依佛陀教导而修行的团体，不过这是传统上对「僧宝」的说法，并不是我们皈依时的对象(意指皈依的僧宝应以前者为对象，而不是后者对僧宝的说法)。

　　2.我们与三宝的关系，可比拟为病人寻求医生、药品及护士们的帮忙。

　　一、日常生活中，我们因各种不满足的境况而受苦，佛陀就像一位医生，正确诊断出造成问题的原因，并且对症下药，给予我们适合的药品；

　　二、佛法就像是能够根治我们病症与病因的药物，是我们真正的皈依处。

　　三、由于僧在佛道上帮助我们，就像协助我们服药的护士一样。

　　3.「皈依」的意思是：全心全意地依靠三宝，以此激励、指导我们的生活，趋向积极、有益的方向。

　　4.皈依并非表示消极被动地躲在佛、法、僧三宝的庇护下；皈依是积极主动的按照三宝所指示的方向去做，因而改善了我们的生活品质。

　　5.皈依时，皈依的人清楚地知道自己的生活方向，谁要引导他，谁是这条路上的同行伴侣。因此，皈依消除了由于对心灵之路不确定而生的犹豫不决与困扰。

　　我们跟「三宝」的关系—二 海涛 辑

　　1.有些人对灵性的追求如逛橱窗一样：星期一用水晶，星期二用灵媒，星期三做印度教的冥想，星期四做哈达派瑜伽，星期五学全体性治疗，星期六做佛教的禅修，星期天就用塔罗牌。他们学了很多也懂得很多，但是贪着、愤怒及封闭的心胸并没改变多少。

　　2.皈依就是对我们要走的主要道路做清楚的抉择。即使没有皈依成为佛教徒，还是可以照着佛陀的教导去修行，仍然能够从中获益。

　　3.一定要是佛教徒才能修习佛陀的教法吗？不一定。佛陀给予我们很宽广的教授，如果某部分的教授能帮助我们活得更好，解决我们的困难，使我们更富有同情心，我们当然可以修习这些教授，并没有必要称自己是佛教徒。

　　4.佛陀教法的目的是为了利益我们，藉由修习某部分的教授，让我们与他人更能和平相处，这才是重点所在。

　　5.我们可以用不同的观点来认识佛陀，如从历史角度来看佛陀、把佛陀观想为觉悟的心灵，或者视佛陀为心中圆满成熟的佛陀本质的显现。

　　6.经由修行，我们可以净化烦恼、染污、障蔽，滋润我们本来具有的、美好的、潜在的种子，每个生命体都能成为佛陀。

　　7.历史上所说的佛陀，是一个生于两千五百多年前的人，已净除心灵上所有的污秽，并发展出一切潜能。任何众生只要做到和佛陀一样，也可以被认许为佛陀。所以，佛陀有很多，而不只一个。

　　8.另一种方式是把一个特定的佛陀或佛教的本尊，看成是觉悟的心灵，只是为了能和我们沟通，所以显露出个别的特定形相。

　　9.还有一种方式是把佛陀或任何一个本尊看成是我们以后成佛的模样，也就是当我们净除了所有心灵上的污秽，并发展了一切潜力时所呈现的模样。

　　我们跟「三宝」的关系—三 海涛 辑

　　◎认识化现的佛陀

　　1.另一个了解佛陀的方式是：把佛陀想成是一种觉悟的心灵，藉由各种不同的佛、本尊的形貌显现出来。

　　2.佛陀遍知一切，对所有的存在现象了如指掌，他们全然地发展智慧与慈悲，因而消除了所有的蔽障，成就了遍知一切的能力。

　　3.因为我们的心是有蔽障的，所以无法和佛陀全知的心直接沟通。佛陀为了实现希望所有众生都觉悟这个最至心的愿望，必须能够跟我们沟通，因此他们须呈现有形体的样子。

　　4.从这方面来看，我们可以把佛陀视为一个已开悟的生命体，他化现为王子的形相来教导我们。

　　5.但是如果佛陀已开悟解脱，为什么又转生为人呢？佛陀不是像一般人一样，是由烦恼、染污行为(业力)所控制而再生转世，佛陀已净除了内心由烦恼、业力所造成的染浊，他能够出现在这世间，是由于心中慈悲的愿力之故。

　　6.同样的，高层次的菩萨们——为了利益众生而持续、热切地想要成佛者——也是自愿转世再生，但不像凡夫因出于无知而轮回，菩萨们是出于慈悲，为了度化众生而轮回生死。

　　7.当我们把佛陀想成是一种化现，就不会强调佛陀的性格，而会把注意力集中在以人为形体的全知心灵的特质上。这是以比较抽象的方式来了解认识佛陀，所以比较需多花点心力。

　　8.同样的道理，各种证悟的本尊也可以看成是全知心灵特质的化现。如果所有证悟者都有相同的觉悟，为什么需要那么多本尊呢？因为每一本尊的外貌形相都强调凡夫不同层面的性格，并且要与那特定层面的性格连线。

　　9.这说明了佛陀的善巧方便，以及他依每个人不同的倾向而个别指导的能力，例如，观音菩萨化现的是所有佛陀中的慈悲精神。虽然观音菩萨拥有跟其他佛等同的智慧与慈悲，然而他特别偏重在慈悲精神的化现。

　　我们跟「三宝」的关系—四 海涛 辑

　　1.我们没有办法用眼睛看到觉悟的慈悲精神，如果要在形相上显露出来，该是什么样子呢？就像艺术家藉由图象表达自己，菩萨们也藉由观音菩萨的形相，象征性地表达他们的慈悲。

　　2.有些图画中，观音菩萨是白色的，并且有千只手。白色表示纯洁清净，意指藉由慈悲可使自我净化。千手中，每只手掌都有一只眼睛，表示菩萨以全然无私的慈悲注视着所有众生，并对所有众生援之以手。至于观音菩萨的身体则代表慈悲本身。

　　3.依着这样的形体来观想慈悲，我们就能以超乎语言、象征性的方式与慈悲沟通。

　　4.文殊师利菩萨是所有佛陀中智慧的化身，他有着和佛陀一样的了悟。在某些法门的经典寄载，文殊菩萨被描绘成金黄色，手持火剑和一朵莲花，莲花上放置文殊菩萨的「圆满智慧咒」，这样的形相是内在智慧的象征。

　　5.金黄色代表智慧，因为它照亮内心，恰似太阳的金光照亮整个大地。手持圆满智慧咒说明若要开发智慧，我们必须对这个咒的涵义加以研读、思维并禅修。剑代表智慧的作用如剑一般锋利，可以截断无知。

　　6.藉由禅修观想文殊菩萨，我们会得到佛陀的特质，尤其在智慧方面。

　　7.观音菩萨有时被描绘为男身，有时却是女身。觉悟的心灵是超越男女的，各种不同的形体其实只是一种化现的方式，是为了要与我们这种需要形相的凡夫沟通之故。

　　8.一个觉悟者可以化现为各式各样的形相。就如观世音菩萨，应以何身得度者即现何身而为说法。

　　9.虽然有这些不同的化现，然而佛陀的本质都是相同的——智慧与慈悲的全知、极乐的心灵。

　　10.所有的佛陀与本尊也都一样，他们都有相同的本质。他们只是化现为不同的外在形体，这样才能够跟我们以各种方式沟通。

　　我们跟「三宝」的关系—五 海涛 辑

　　1.同样的一团陶土，有人做成锅子，有人做成瓶子，有人做成盘子，也有人做成小雕像，这些东西的本质都一样，都是陶土，然而它们因形状不同而有不同的作用。

　　2.同样的，所有的佛陀和本尊的本质都是慈悲智慧的极乐、全知心灵，由此本质化现为各种形体以发挥不同的作用。

　　3.因此当我们想要开展慈悲的精神时，修行就会偏重对于观音菩萨的禅修；当我们的心迟钝懒散，就会偏重文殊菩萨(智慧佛)的修行。

　　4.所有的佛菩萨都有同等的觉悟，只是各有各的特色。

　　◎我们将修成的佛陀

　　1.了解佛陀的第三个方式是：佛陀是我们心中圆满、成熟的佛陀本质(即佛性)的显现。

　　2.所有众生都有成佛的可能性，因为所有众生的心灵本来就是清净的，只是目前这心灵被烦恼、负面情绪、污染的行为(业力)所蔽障。

　　3.经由不断的修行，我们可以从心中拿掉这些污秽，并且滋润本来具有的、美好的、潜在的种子(指佛性)。只要完成心灵的净化与成长过程，每个生命体都能成为佛陀。

　　4.这是佛教的独特之处，因为大部分的宗教在讲到凡夫与圣人之间，多存在着不可逾越的差距，然而佛陀却说一切众生都有完全觉悟的可能性，只要修行和引发想要觉悟的动机。

　　5.因此，已经有许多众生成佛了，而我们也能成为其中之一。

　　6.当我们观想着佛陀或本尊时，想着他或她是我们未来即将成就的佛，就是在佛陀完全发展成的形体中，想象着我们潜在的佛性。想着未来，我们将会走完觉悟之路。

　　7.借着在当下想象未来，我们一再地肯定自己潜在的美德。这个未来我们即将成为的佛陀，才是真正能让我们免于受苦的防护，因为成了佛，我们就消除了目前不满足状况的原因。

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