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戒幢佛学研究所2000级学员文集：《汉书、艺文志》与《隋书、经籍志》(释法向) |
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戒幢佛学研究所2000级学员文集：《汉书、艺文志》与《隋书、经籍志》(释法向) 《汉书、艺文志》与《隋书、经籍志》 ——《周易》之比较 法 向 题要：《汉书》与《隋书》对《周易》都有详尽的介绍与记载，在《艺文志》与《经籍志》中记载尤为详备。从汉到隋，经历几个朝代的变迁，《周易》的情形发生了很大变化，故两书之中对《周易》的记载有同有异。今试对其异同作些分析比较，以就教于师长。 关键字：艺文志 经籍志 周易 异同 一、从概述看异同 在《艺文志》与《经籍志》中，皆有一段对周易的总的概述。这段论述表明了《周易》的发展情况，由汉到隋几经变迁，其发展既有相同之处，又表现出很大的相异性。 其一、相同之处。在总的叙述中，我认为其相同之处可归纳为如下六点： 1、两者都认为始作八卦者为宓羲氏，其目的是“以通神明之德，以类万物之情”。《艺文志》中有“《易》曰：宓戏氏(即宓羲氏，音同之误)仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 《经籍志》中则说“昔宓羲氏始划八卦，以通神明之德，以类万物之情”。 2、周文王和孔子都对《易》有所发展，且孔子所作《易》者均有《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》。 3、秦燔书之时，《周易》都被主人是卜筮之书，因而得以存留下来。 4、两书中都提到《易》的传承问题，且汉朝的因何被认为是传《易》的重要人物。 5、两书中皆提到施、孟、梁丘、京氏与费、高之学。 6、从两书描述看，《周易》皆有古、今之别。《艺文志》中有“刘向以中《古文易经》校弛、孟、梁丘经”语句；《经籍志》中有“汉初又有东莱费直传《易》，其有皆古宗号曰《古文易》。” 其二、胡异之处可归纳为五点： 1、《艺文志》中对周王作《易》的原因作了说明“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸候顺天命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇”。而《经籍志》中仅简略叙述“周文王作卦辞，谓之《周易》。周公又作《爻辞》”，对其原因没有涉及。 2、《经籍志》中提到经过夏商面周三代，《易》实为三《易》：夏曰《连山》；殷曰《归藏》；周谓《周易》，并指出《归藏》在汉初已亡。《艺文志》中设有注入《连山》、《归藏》。 3、《艺文志》中对孔子所作仅提到《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇，在《经籍志》中陈此之外又年提到《说卦》、《杂卦》并称“子夏为之传”。 4、《经籍志》中有清晰的传承系统： (汉)田何——丁宽——田王孙——沛人施仇东海孟喜、琅邪梁丘贺(施、孟、梁丘三家之学，此外另有京氏之学与之并立) (汉)费直——王璜——高相——子康、毋将永 陈元——郑众——马融——郑玄。 《艺文志》中只简单指出“及秦燔书，而《易》为筮人之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宜、元、有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。”没有清楚地指出其中的传承系统。 5、《艺文志》中提到刘向从中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去《无咎》，《悔亡》唯费氏经与古文同。《经籍志》中仅说费《易》本皆古字，号曰《古文易》，没有提刘向校书之事。 二、从所到篇目看异同 从二者所到篇目也可明确看出《周易》在两书中的异同，今列表以示之： 艺文志 经籍志 《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。《章句》 《周易》八卷 汉曲台长孟喜 章句残缺 施、孟、梁丘氏各一篇 《孟氏京房》十一篇，《灾异院氏京房》六十六篇， 《京氏段嘉》十二篇。 《周易》十卷汉魏郡太守京房章句 《易传周氏》二篇 《服氏》二篇 《蔡公》二篇 《王氏》二篇 《古五子》十八篇 《丁氏》八篇 《淮南道州》二篇 《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一。 《归藏》十三卷 《经籍志》中尚有诸多《易》本属汉以后的本子，故本文以《艺文志》为参照进行了粗略的比较。以上表可以看出汉代许多本在隋已亡失或残缺。我认为其主要原因在于朝代的频繁更叠与随之而来的战乱。由汉到隋，经过两晋南北朝，每一朝代的更替都伴有激烈而残酷的战争，这不仅给百姓带来了苦难，也使原有朝代保存下来的书籍受到了严重的破坏。正如《经籍志》中所记载：大唐武德五年，克平伪郑，，尽收图书与古迹，命司农少卿宋遵贵载去京师，结果行经底柱，被漂没，所存者十不一二。新任统治者能把旧朝图书远去京师，已属难得。至于那些在战火中亡佚的书籍究竟有多少则不得而知了。 参考书目： 班固撰颜师古注《汉书》第六册，中华书局出版 魏微等撰《隋书》第四册，中华书局出版
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