普寿寺僧众园地·修学体会：大念处经(节录)

 　　“了解四念处才能了解无我，了解无我才能体证涅槃，但修习四念处，即是修习止观，止观是四念观的加行，四念处是实现涅槃的加行。了解四念处，修习止观的条件才可能成熟。修止时，适合修身与受念处；修观时，适合修心与法念处。”

　　假如我们能够了解这个四念处，你可以了解无我。要了解佛法，就要了解无常、无我，因为它是佛教的根本中心，也是我们解脱的人所不能离开的一个观念，一个思想。所以了解四念处可以了解无我，了解无我的修行者才能体证涅槃。但是我们知道，四念处，它就是在修习止观。止观并不是我们中国天台宗的小止观这个宗派的专有。止观是遍一切。止观是四念处的加行，四念处是实现涅槃的加行。了解四念处，修习止观的条件才可能成熟，修止有适合身念处、受念处，身受，修观适合于心念处和法念处。

　　为什么叫修止？我们所修的任何一个法门，我们专注一个地方，就叫止。比如念阿弥陀佛名号，这个名号就是我们所要归投的一个处所、一个专一的目标，所以叫止。可是止，只是短暂的时间，它不能扩大。所以，我们必须加修观，观就是止的点成就，观是把这个点一直延续，变成一个线成就、面成就。如果达到止观不二，就变成一个面的成就。所以任何一个修行的法门，它的背后含藏的教义，都没有离开止观。止就是定下来，也就是说，我们以现在科技的仪器来说，就是所谓显微镜，高倍数的显微镜，你定住，然后把最微细的地方又要看出来，一直看出来，看得仔仔细细。可是这只是点的深入成就而已。不能扩大。扩大要靠望远镜。或者也可以说叫放大镜。可是你要看远，就要把这个点扩广，必须要修观。就是说显微镜、望远镜、放大镜的结合，才叫止观。如果这两个结合为平等，就是叫止观不二。身跟受是专门训练止，先定下来，然后，才可以往外扩充，这个时候，就要修观，就是要修心和法念处。

　　“又念必须不间断的专注所缘，而且念兹在兹，不眷恋过去，也不攀缘未来，系念当下，它是善心的基础。”

　　也就是说，当我们已经抓住这个念的重点，它的义理你也了解了，那你必须训练念兹在兹，比如我们念这个名号，我们必须把这个不可思议的功德名号，完全在我们的身口意三业，一起去实践，所以你会看到这个名号，它绝对不因为我们修行者的行住坐卧外相的改变，而忘失这个名号了。所以当我们没有忘失这个所缘名号，你会看到你的当下，不会胡思乱想过去的事情。也就是说，你不眷恋过去，你也不会去攀缘未来。也就是说，当你念兹在兹这个名号里面，你不会胡思乱想明天你要做什么，大后天你要做什么。你也不会胡思乱想，过去我曾发生过什么。我们只是系念于现前的当下，念兹在兹这个不可思议的名号，如果你做到，这个就是善心的基础。

　　你以后在参加佛七的时候，拜经的时候，拜忏的时候，就专注这个念，所得到的效果，是无法用语言来表达的。这个念就在于绵绵密密、持续不断的观照力量。在你观照的时候，它是一种没有压力的，就好像旁观者一样，就是你看我，我看你，那种看是一种身心放松，自然舒坦的看。我们很多人说要专心一意地念，要专注，可是通常我们放不松。老和尚在佛七，提醒要专心念佛，越提醒，人就越紧张，结果，专念就永远做不到。好像我们站在普寿寺的这个地方，往前看菩萨顶，黛螺顶，一直看而已，你就放松地去看，你不要对外面的屋瓦、房子或对外面的风景，采用分别心，好看或者不好看的心情。你只要懂得这个看字，这时候，你就渐渐体会这个念的真义。这个念并不因为你专注，而产生肌肉绷紧，心情紧张，如果是这样，就不叫正念。为什么？因为它不自然、不舒坦。如果做得好，你会产生敏锐的直觉力，遇到事情，你的直觉会越来越敏锐，你不一定要参与事情，但是你的觉察能力会因为你念的训练而加强。

　　什么叫敏锐的自觉力？当我们产生一个恶念，当我们做了一件恶事，你当下就已经知道，不需要经过一秒二秒三秒，或者五分钟。当你做了一件对的事情，你也当下就觉察到，你做这一件事情是对的，它也不需要经过时间或处所的交换以后才知道。所以它的敏觉力会加强。但是我们要强调，我们所谓练习，绝对背后不加压力，不加想要成就，不加想要得到效益，假如你在练习的时候，想要跟这个念来相应，你反而欲速则不达，反而做不好，这时你就无法训练这个念。

　　你进入佛门以后，渐渐会体会一切法的无我性，或者空寂性，就是一般简单讲空性。也就是四念处里的无我跟空。这个就是我们在修行四念处乃至修习任何一种法的时候，它的真正的重心。进一步，譬如说你观察你自己，因为身受心法都在观察你自己，你慢慢看到了你自己生命的过程，你要的是什么。看清自己真的是在做什么。你现在可以训练，你可以看，你从出生到现在这个年龄的你，但是你不要给它打分数，或者起分别的好坏。对你周遭环境，所现起的，你只是去念它，就是你放松去念，你先不要告诉你自己：我讨厌那个；我喜欢那个。但是你去先看他所反射作用是什么，这个就叫做修行。所以当我们直接往内看的时候，你的细心就不会往外投射。所以你根本不会跟另外一个人，去互相争吵，因为你会看你的心，为什么没有照你的真性去走？反而跟你的内心起冲突。这个就是当下修行；当下观念；这样就在用功了。如果这个做得好，看清自己的起心动念，他所给你的反映，在身业上，在口业上，在意业上，他所显现出来的，这时候你的修行，你的觉知的能力，你的洞察能力，会越越提高。透过这个洞察，你看到自己在生命过程中，痛苦的真相。看到那个痛苦的生起与原因。在我们还没有知道这个念之前，我们所有的痛苦，都推给别人，是别人造成我痛苦。可是在我们佛门的教义里，它不直接给你答案，让你直视地观照。如果你看到了苦的生起原因，你会越来越了解你自己，你也会越来越宽恕别人。那个就是你发展智慧慈悲的动能。观世音菩萨，她号称为大悲第一。她为什么叫大悲？因为她身历其境，用不同的角色，去尝试所谓痛苦之因。她在与人相处的时候，与众生相处的时候，就会用将心比心的心态，来与众生接触，所以以何身得度她就现何身。因为她体会到，身份的不同，得来的痛苦也不同。但是苦都是相同的，这个是总相。每一个人的别业是别相。当你产生了这个慈悲智慧的能量，你就可以完成你修道过程中修行的果位。这个就是念处。但是要做这样的功课，必须把自己调整到一个直心的修行人。

　　什么叫直心？直心的修行人，并不是我们一般所说的，这个人很老实，这个人心很直。佛门所讲的直心，是不占两边，不在过去未来，那才叫做直心。直心的真正含义，在《维摩诘经》有三十二个答案。有了这个直心以后，必须要有耐心，要有谦虚的心，日常生活当中，一直自我的实验，自我的历练，然后才照见生死的实相。这时你的悲伤痛苦，才能转化掉。所以这个在修行的当下，一定要透视它。