福建佛学院·学僧园地：学习戒律的心得体会(海航)

 　　(律学研究班)海航

　　当再一次翻开《戒相表记》时，认认真真读起序文时，内心感到无比的清净与安详……。

　　清净的僧团要以戒律为背果，戒律是修道者的灵魂，是出家人清净的庄严幢相.

　　任何一个国家,都是有他的特制的宪法，法律，以保障公民的合法权益；任何一个社会，都有其相应的社会公德，以规范每个人的言行举止，和谐人与人之间的关系。乃至一个工厂，一个学校、也都少不了规章制度的约束，使一切都趋于完善。当然，佛教也不例外，亦有神圣的戒律。指导着佛子三业的所为，保障着佛子人格的不失。所不同的是，佛戒可以使我们清净身心，升华人格，乃至能让我们达到一种超凡脱俗的解脱镜地。这是佛戒的不可思议的神圣之处。身为佛子，有此佛戒的准绳，确实值得庆幸。

　　所谓戒律，是指戒和律两个部分。戒者，梵语尸罗，有警觉、防备、禁止、清凉、安稳等义，即警觉诸恶莫作。防备三业过失，禁止不做过失而得清凉安稳之道。律者，梵语毗奈耶的意译，华言天或律，即天诸过非，决择轻重之义，又含调伏身口意三业，离诸过失义。

　　中国之戒律，乃是始于三国曹魏嘉平年间，至今少说已有二千年历史了，之所以历久不衰，必由其中的道理。因为戒律实是佛子的解脱道，是僧团的防腐剂，佛子的离苦得乐，乃至弘范人天必须依赖于戒律的守持。僧团的和谐与否也是决于戒律的尊严。故佛在《善见律》中说：“毗尼藏者，是佛法寿，毗尼若住，佛法亦住。”佛陀的教诲清楚地告诉我们，戒律的存亡实是佛教法身慧命之所系。

　　纵所周知，佛法的总纲是戒、定、慧三无漏学，学佛的次第亦即由戒生定，而后发慧。身为佛子的我们，真正要想得到成佛自在，则必须要洞明佛法的真实义，了然佛法的內涵。否则出家学佛变成湛然，成佛亦成湛然，所以，我们学佛，必须依戒、定、慧的次第，循序渐进的去探索，去体悟。三学等持缺一不可，因守戒而生正定，由定而发无漏大慧，而达到理想的极果。但如果不持戒，便修定慧，则成散心修定，绝对不可得也，即便少有成就，亦是魔外之因，所发的慧，亦不是正慧，乃是狂慧。这样不仅不能真正的得到解脱，而且还会导致因果的错乱，真是“一失足成千古恨，再回首已是何劫何时？”实可惧哉！但为只严持戒律，摄心律已，虽无定慧。亦不失人天华果，因为摄心为正因也，这因所感自然是正果。三学之中，又以戒律为根本，为基础。定慧的修学乃是建立在戒律的基础上。“万丈高楼平地起”所以我们要作万里之摇的菩提之行，必须始于戒足之下。

　　佛法浩如烟海，佛陀四十九年说法，谈经说百余会，都无非以一腔慈悲之心济拔一切苦难众生，唤醒众生的醉生梦死。然而，全部的佛法都建立于戒律之上，都是以戒为根本的。所谓

　　“一切众律中，戒经为上最，佛法三藏教，毗奈耶为首”。这可谓是我们佛子的金科玉律，是不能否认的。所以，我们要祈求离苦得乐，为达到不可思议的涅槃境地，当务之急，应该严持戒律。持得一分戒律，便得一分解脱。由一分解脱便得一分法身，如真能持得如法，则自然与佛不相遥远矣！正如佛在《四十二章经》中说：“佛子离吾数千里，亿念吾戒，必证道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”由是可见，戒律的严持乃是我们修学佛法中一项至关重要的环节，是我们解脱自在所不可缺少的一个因素。

　　法不孤起，依缘方生，我们的生死轮回，亦不例外，亦是无始以来业习的招感而来，且根深蒂固。除草先除根，以免向春复生；断生死之流，亦复如是，应穷其渊源。追根究底，将其一扫干净，才能解脱。戒律的功能便是这样，防非止恶，使我们远离身口意三业的过失，令我们诸恶不作，众善奉行，从而断除生死道中的业因业缘。为是解脱在望，庶几成就也。故《华严经》云：“戒为无上菩提本。”此言一点不虚。佛陀制戒的本怀亦不过为此，既已明达，我等佛子当毫不犹豫地去实践“以戒为师。”

　　时值末法，僧团混乱，一片乌烟瘴气。我等众生更是不乐梵行，放逸懈怠，实在惭愧。此时此际，戒律对我们更是非同小可，万不可忽视也；也只有戒律才能自我挽救，自我解脱，乃至引导他人，协力以严持戒律之功德回向于所有正信的佛子，来共同发心，共整颓风，同挽狂澜。

　　通过一学期的学习戒律，在理论上，虽然取得了一点见解，但这并不是究竟，佛制戒的目的也并非就是为增加我们的知见，丰富我们的话柄，乃至去衡量别人的过失。从实践上说，“人贵自知之明，”连门都没摸着，根本就说不上什么守持，正如戒本说的：“如人自照镜，好丑生欣戚，如两阵共战，勇怯有进退。”深深的体悟到自己由持戒所生的忧喜安畏之感，确实惭愧于怀，不堪说尔。实感有负于法师不厌其烦地谆谆指示，有负于常住对我的默默培育。此刻一切虚浮的语言都不必要，只有真正的行动才能证明自己。

　　从以上可见，戒乃是生死苦海中一条慈舟，将载我们到达那正觉的彼岸；乃是，，迷津中的一只路标，将引导我们出离迷网，登上归程；乃是暗夜之中的一盏明灯，将照亮我们步出黑暗，明了一切。